约 1:1 注1

太初，意已过的永远。本章是本福音的引言，从已过的永远，那只有神性而无人性的神说起，（1，）经过祂的创造万物，（3，）成了肉体，（14，）作羔羊除去世人的罪，（29，）并且是那灵，使信者变化为祂建造的活石，（32，42，）一直说到将来的永远，那兼有神人二性的人子，在永世里作为天地相通和神人联结的中心。接着，二章给我们看见，三一神作生命的原则乃是将死亡变为生命，（二1～11，）以及生命的目的乃是建造神的家─殿。（二13～22。）从三至十一章举出九件事例，例证神这样作生命，应付各种人不同的需要。结果在十二章开头，就有了召会小型的模型。（十二1～11。）从十二12至十七章末了，说明这召会乃是由那成为肉体的神人，死而复活的繁殖、扩增所产生的。十八至二十章给我们看见，这繁殖和扩增的完成，使祂有了众弟兄，（二十17，）且能进入他们里面，（二十22，）作他们的生命和一切，使他们构成祂的身体，作祂的扩增和彰显。末后，在二一章说到祂要这样与他们无形的同在，直到祂再来。（二一22。）

约 1:51 注2

这是雅各之梦的应验。（创二八11～22。）基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上，（石头象征变化过的人，）使其成为神的家。在本章，为着神的家，有那灵（32）和石头，（42，）带着人性里的基督。那里有这个，那里就有开启的天。

约 3:31 注1

31～36节，向我们揭示基督是无法测度，也是没有限量的。祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，祂说神的话，并且祂赐那灵是没有限量的。这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配，正如22～30节所启示的。人若信入这无法测度的一位，就有永远的生命；不信从这一位的，就在神的震怒之下。

约 7:39 注1

神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（二十22。）现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16～17。）当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（38～39。）

约 9:6 注1

这里的泥和罗九21的泥一样，象征人性。这里的唾沫乃是从主“口里所出”的，（太四4，）象征祂的“话，就是灵，就是生命。”（六63。）用唾沫和泥，表征将人性与主活的话─那灵─调和。“抹”可证明这点，因为主的灵是施膏的灵。（路四18，林后一21～22，约壹二27。）主用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，使他得以看见；这表征借着主的话，就是祂的灵，与我们的人性调和而涂抹我们，我们被撒但弄瞎的眼睛就能看见了。

约 14:7 注1

本章揭示神如何将祂自己分赐到人里面。在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三─父、子、灵。子是父的化身和彰显，（7～11，）灵是子的实际和实化。（17～20。）父在子里（子甚至称为父─赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵，（林后三17，）得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。

约 14:16 注1

原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。在原文，保惠师与约壹二1的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣，也有在我们里面的那灵（保惠师），作我们的辩护者，照料我们的案件。

约 14:17 注1

这里所应许的灵，七39曾题过，就是生命的灵。（罗八2。）主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面，（二十22，）成就了祂的应许。这与路二四49，父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节，那时，那灵像一阵大风吹到门徒身上。（徒二1～4。）本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督，（6，）所以实际的灵就是基督的灵。（罗八9。）这灵也就是基督的实际，（约壹五6，20，）将基督实化在信入祂的人里面，作他们的生命和生命的供应。

约 14:17 注3

这里首次启示那灵内住的应许。这应许是在书信里得着成就，并得着完全的发展。见林前六19，罗八9、11。

约 14:26 注3

五43说，子在父的名里来，这里又说，父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一，（十30，）也证明圣灵与父和子都是一。父在子的名里所差来的圣灵，不只是从父来的实际，也是从子来的实际。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到人。

约 15:16 注2

原文意离去，含示去到另一地，所以是前去；与十四4和十六5的去同字。如此前去所结出的果子，不能是结果子者在品格上的美德，如加五22～23所说，那灵在信徒生活中所结的果子，而是由结果子者所产生的信徒。这与本段十二20～十七26，所讲基督扩增的主题相合。我们住在主里而有的美德，不能算为基督的扩增，我们在主里所产生的信徒，才是基督具体的扩增。十四章我父的家，本章的真葡萄树，和十六章的孩子，都与基督的扩增有关。

约 16:8 注1

罪是借着亚当进来的，（罗五12，）义是复活的基督，（10，林前一30，）审判是为着撒但的，（11，）他是罪的创始者和源头。（八44。）我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。（9。）我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义。（罗三24，四25。）我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五41。）这些乃是福音的要点。那灵就是用这些点，使世人知罪自责。

约 16:13 注1

那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子，（西二9，）凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际。（14～15。）这就是叫子与父同得荣耀。因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。第三，那灵要宣示要来的事，这些事主要的是启示在启示录里。（启一1，19。）那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。

约 20:22 注1

这就是七39所期待的那灵，也是十四16～17、26，十五26，十六7～8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1～4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许。(见十四17注1。）在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力。（徒一8。）在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，藉此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。

　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。（林前十五45。）祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来。（七38～39。）祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面。（十四16～17。）祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活。（十四19。）祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面。（十四20，十五4～5。）祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处。（十四23。）祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化。（十六13～16。）祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父。（来二11～12。）祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样。（21。）因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。

　主是“话，”这话就是永远的神。（一1。）为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人，（一14，）作神的羔羊，为人成功救赎，（一29，）将神向人表明出来，（一18，）并将父显给祂的信徒看；（十四9～11；）第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。

　本福音见证主是：(一)神；（一1～2，五17～18，十30～33，十四9～11，二十28；）(二)生命；（一4，十10，十一25，十四6；）(三)复活。（十一25。）一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神，（一～十七，）祂在死里面是生命，（十八～十九，）祂在复活里是那灵。（二十～二一。）

约 20:26 注3

八天前，主在19节来过之后，约翰的记载没有明言，也没有暗示，主曾离开门徒。虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在。因此，祂在本节的来，实际上是祂的显现，祂的显出。（见二一1注2。）主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活以后，祂是灵的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。

约 21:1 注1

到二十章末了，主已经成为那灵，成了那是灵的基督（the pneumatic Christ），回来与门徒同在，作他们的一切。所以，本福音到这里可说是结束了。（二十30～31。）但门徒如何谋生？他们该如何完成主的使命？他们在祂复活后该如何跟从祂？他们的前途如何？为应付这些问题，还需要加上本章。

徒 1:3 注3

复活的基督住在门徒里面，因祂在复活那天，已将祂自己，就是那灵，吹进他们里面。（约二十22。）祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们时时体认并享受祂看不见的同在。

徒 2:4 注2

希腊文，pletho，浦利奏，（也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67，）指在外面充溢。按本书的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如2节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路─十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；（约十四17，罗八11；）在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上。（一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事：祂在素质一面由圣灵而生，（路一35，太一18，20，）为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，（太三16，路四18，）为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。

　浇灌的灵在外面的充溢，乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天，祂身体的第一部分─犹太的信徒─受了这浸；在哥尼流家里，祂身体的第二部分─外邦的信徒─也照样受了这浸。（十44～47。）借着这两个步骤，祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面，（林前十二13，）那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面，就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样，那身体的元首基督，便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。

徒 2:17 注2

这与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。（约二十22。）神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。

　那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造祂的召会，（太十六18，）作祂的身体。（弗一23。）

徒 2:21 注2

名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。

徒 2:33 注1

直译，圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在17节所引，主在路二四49和本书一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。

徒 2:38 注7

直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗十二6，林前十二4，彼前四10所题的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗十二，林前十二，彼前四所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。

徒 3:1 注2

见二46注1。不仅早期的信徒不清楚神新约经纶对犹太教的殿如何，连早期的使徒也没有清楚看见，神已经放弃犹太教的事物。因此，甚至在五旬节那天，神将那灵浇灌在他们身上，开创了新时代，他们还是不愿与犹太教的殿分开。在初期阶段，神容忍他们在这事上的无知。但这导致召会与犹太教的搀杂，而早期耶路撒冷的召会也不定罪这事。（参二一20～26。）至终，在主后七十年，这殿被提多和罗马军队拆毁了，正如主在太二三38和二四2所预言的。那次拆毁，清理了宗教的搀杂。

徒 3:26 注1

神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人那里。因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把那灵供应给人。

徒 6:3 注1

希腊文，pleres，浦利瑞斯，按本书在这里和5，七55，十一24，路四1的用法，乃是pleroo，浦利路的形容词。满有那灵，乃是十三52所题，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。

6:3 注2

这证明满有那灵是为着生命，如路二52者。

徒 8:29 注1

这里的那灵，与39，十19，十三2，十六6～7的一样，指明在本书，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规画，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是由于那灵的行动。这与今日堕落的作法完全不同。

徒 8:32 注1

指救赎主基督。这段关于基督是救赎罪人之羔羊的经文，很适合用来传福音；太监打开这段经文，必是出于那灵主宰的引导。

徒 8:36 注1

这指明腓利向太监传水浸。这福音的事例特别强调水浸，却没有提到灵浸。这应当给我们有力的指示，我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。（罗六3～5，西二12。）灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，（参十47，）不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者，正如以色列人在云（表征那灵）里，也在海（指明水）里受了浸。（林前十2。）见可一8注1，约三5注2，约壹五6注1。

徒 9:2 注1

指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神借着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路；就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒借着享受神而在灵里敬拜祂，并借着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路。（参彼后二2注2，15注1，21注1。）

徒 10:1 注1

这里主在祂的福音工作上更进了一步。藉此，祂临到另一个道地的外邦人，是欧洲罗马帝国的义大利人。这样，福音的门向所有的外邦人都打开了。犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯，要他们接触外邦人是很难的。（28。）因此，这次的行动很特别，需要神的使者参与其中，（3，）正如在八26，腓利接触从非洲来的埃提阿伯人那事例中，主的使者所作的一样。并且在两个事例中，那灵特别对腓利和彼得说话。（八29，十19。）

徒 10:20 注1

这指明甚至在哥尼流悔改以前，他差遣三个人也是那灵借着他而有的行动和举动。

徒 13:2 注3

这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。

徒 13:4 注1

在3节，巴拿巴和扫罗是其他三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是祂的差遣。

徒 16:14 注1

主开启吕底亚的心，叫她留意福音的传讲。这里的主必定是那灵，那灵就是主自己。（林后三17。）

徒 17:16 注2

指保罗人的灵，（亚十二1，伯三二8，箴二十27，）这灵由神的灵重生，（约三6，）有主灵内住，（提后四22，罗八10～11，）且与那灵同行动，（罗八16，）保罗就在这灵里敬拜事奉神。（约四24，罗一9。）这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。

徒 21:4 注1

在二十23圣灵指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。（见该处注1。）如今那灵借着基督身体的一些肢体，进一步告诉他不要上耶路撒冷去。保罗既实行基督身体的生活，就该把这话当作从元首来的，接受并顺从。

罗 1:1 注9

直译，喜信，好消息。（9，16，二16，十16，十一28，十五16，19，十六25。）神的福音，乃是本书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活，成了赐生命的灵，（八9～10，）祂不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

罗 1:4 注5

基督复活大能的实际，乃是那灵。（见弗一19～22注，腓三10注2。）

罗 1:9 注1

这不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在。（提后四22，罗八16。）在本书保罗强调，我们所是的一切，（二29，八5～6，9，）所有的一切，（八10，16，）和向神所作的一切，（9，七6，八4，13，十二11，）都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。

罗 5:10 注4

这含示复活。本节前半说到死，然后说到生命。基督死了，为要在复活中来作生命。我们借着祂的死，已经蒙拯救脱离神永远的审判与永刑，但我们仍要在祂的复活里，借着祂的生命，不断的得救。祂这生命，与一16的大能，和八章的那灵，都是指经过种种过程之三一神的各方面。

罗 6:11 注1

或，认为。算，不是一种技术，乃是看见本章启示的事实所产生自然的信，自然的认为。我们必须看见而信这些事实，承认这些事实，并照着这些事实，算自己向罪是死的，向神是活的。

　但算，不是死的原因，不能在我们里面执行基督的死。惟有借着八章所启示对那灵的享受，我们才会经历本章这里所启示基督那包罗万有且有功效的死，和祂的复活及其大能。本章说出基督在客观方面，为我们所成就的事实。这需要我们信而算。八章说明那灵在主观方面，使基督所成就的事实，在我们实™…的经历中成为真实。这需要我们与祂有交通，对祂有享受。本章所说的事实，只有在八章的那灵里，才能成为经历。

罗 7:6 注2

指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中。（提后四22。）凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。这灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在这里。（见一9注1。）

罗 7:23 注1

在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律，（23，）在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律，（23，）在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵。（八2，16。）这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形。（创三。）除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面。（22，25。）

罗 8:2 注1

本章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命。（2。）第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命。（10。）而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命。（6。）最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命。（11。）终极的结果，是我们的身体改变形状，（腓三21，）也就是我们的身体得赎。（23。）

罗 8:2 注2

在这里，律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对；（五21；）在本章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是本章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。

　本书在前面多次说到生命。（一17，二7，五10，17～18，21，六4，22～23。）到本章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。（约六63。）经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵。

罗 8:2 注3

生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但。（七23，17。）那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。（见4注3。）不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。

罗 8:4 注2

本章和加五，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在本章9和16节。照新约的用法，本节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和。（参16。）这与林前六17相符，那里说，“与主（就是那灵─林后三17，林前十五45）联合的，便是与主成为一灵”─一个调和的灵。

罗 8:4 注3

原文指我们在生活中一般的行事。见加五16注2。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：(一)照着灵而行；（4；）(二)思念那灵的事─将心思置于灵；（5～6；）(三)靠着那灵治死身体的行为；（13；）(四)作神的儿子，被神的灵引导；（14；）(五)在儿子名分的灵里呼叫父；（15；）(六)见证我们是神的儿女；（16；）(七)为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23。）

罗 8:5 注3

那灵的事，就是那灵所领受并宣示与我们，关于基督的事。（约十六14～15。）我们操练思念这些事，至终就使全人照着灵。

罗 8:6 注3

直译，灵的心思。这与5节思念那灵的事同。本节与7～13节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命，（2，）也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督。

罗 8:9 注4

神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明2节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵。（约四24，林后三17，罗八11。）神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，（10，）将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死。（2。）因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。

罗 8:10 注1

本节不再题那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、提到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是基督；作为内住者，祂的名称是那灵。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。

罗 8:10 注2

“基督在你们里面”是整卷罗马书的重点。在三章，祂在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面。

罗 8:13 注2

我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。

　这里的治死，实际上就是我们与住在里面的那灵配合。在里面，我们必须让那灵安家，使祂能赐生命给我们必死的身体。（11。）在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。

罗 8:13 注3

我们必须治死的，不是身体本身，乃是身体的行为。身体需要得赎，（23，）但身体的行为需要治死。这些行为，不仅指那些关于罪的事，也包括我们身体在那灵之外，所行一切的事。

罗 8:14 注1

这里的引导，不仅是那灵的一种行动，更是三一神自己在我们灵里成为引导。我们若顾到祂这住在我们里面的人位，我们自然就被祂引导。

罗 8:14 注2

那灵的引导，不是外面的，乃是里面的，由生命之灵的律、（2、）那灵（9～13）和生命（6～11）所组成。本节说我们被那灵引导，不说那灵引导我们，指明虽然那灵预备好要引导我们，我们却必须主动受祂引导。这就是说，我们必须接受祂作我们的生命和一切，并且必须治死我们身上的旧造。这引导不需要我们寻求，因为已经在我们里面，就是在我们重生的灵里。我们只要活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子。

罗 8:14 注3

罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神，并且使他们成为基督的肢体，构成基督的身体，作祂的彰显。因此，本章非常着重儿子的名分。（15，23。）这里的儿子，比16节的儿女，在神生命的长大阶段里，是更长进的，但不如17节的后嗣。儿女是儿子名分的初阶，是他们在灵里得着重生的阶段。儿子乃是神的儿女在魂里变化的阶段。他们不仅在灵里得了重生，更在神的生命里长大，并且被那灵引导而行。后嗣乃是神的儿子在得荣耀的阶段里，因身体改变形状，全人每一部分都达到完全成熟。因此，他们就合格作法定的后嗣，而得神圣的基业。（17，23。）

罗 8:16 注1

不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。

罗 8:16 注3

这是那灵在我们的呼叫“阿爸，父”（15）上，所作的见证，见证且保证我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系─我们是祂的儿女，不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。

罗 8:23 注1

那灵作初熟果子，直译，那灵初熟的果子。那灵的初熟果子，乃是那灵作初熟的果子。三一神是我们的享受；祂作我们的一切，其福分将来在我们身体得赎时，要有收成，就是我们对神完满的享受。今天那灵对我们，就是这收成的初熟果子，我们对神完满享受的豫尝。

罗 8:26 注1

这话指明，在本节所说那灵的帮同之先，必定已经有那灵的另一帮同。这当然是指23节所说，那灵作初熟的果子，所给我们的帮同。23节和本节都用叹息一辞，证实此点。

罗 8:26 注2

指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息。（23。）在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像。

罗 8:27 注1

直译，心思。这不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，（6，）成为我们心的一部分。祂不仅将自己与我们的灵调和，也将祂的心思与我们的心思调和。

罗 8:27 注2

代求的那灵，为我们代求，不是照着神的什么，乃是照着神自己，为使我们模成祂儿子的形像。

罗 8:28 注2

父神答应那灵为我们的代求，安排我们的环境，使万有都互相效力，叫我们得益处。

罗 8:30 注2

得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，（七24，八11，六6，）完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样。（腓三21。）这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。

罗 8:34 注2

本节说基督现今在神的右边，就是在天上。但10节说祂现今在我们里面，就是在我们的灵里。（提后四22。）祂是那灵，（林后三17，）无所不在；祂在神的右边，同时也在我们的灵里；在天上，同时也在地上。

罗 8:34 注3

在这里，基督为我们代求；但在26节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵。（林后三18。）祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀。

罗 9:1 注2

在八16，那灵同我们的灵见证；在本节，我们的良心在圣灵里同我们作见证。这证明我们的‰¯心是在我们人的灵里。

罗 10:8 注1

在这里，“这话”与“基督”（6～7）交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵，（弗六17，）在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。

罗 13:14 注1

虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面，（六3，加三27，）但我们还必须在日常的生活中，穿上基督，就是凭基督活着，（加二20，）并活出基督，（腓一21，）而显大基督。（腓一20。）穿上基督，与穿上光的兵器（12）相同，指明基督就是为着那灵和私欲之间争战之光的兵器；这争战与那灵和肉体情欲的抵抗（加五17）相同，但与我们和魔鬼及其势力的摔跤（弗六12）不同，也与我们里面罪的律和善的律（七23）的交战不同。

罗 16:27 注1

见十一33注2。这本概论基督徒生活和召会生活的书，在其结论中，将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切，诸如神如何拣选我们、如何把我们从罪和死里拯救出来、如何救赎我们、称义我们、如何把我们这些死透了的罪人作成祂神圣的儿子、如何把我们从亚当里迁到基督里、如何在基督里圣别变化我们、如何又把我们作成基督的肢体，以构成基督的身体、并如何叫我们成为在各地出现的地方召会，作基督的身体今世在地上的彰显等等，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分─灵、魂、体─里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分的有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜！我们得在其中有分，也真是何等的有福！何等的荣耀！配得我们不休的歌颂和赞美，直到永永远远！无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。愿祂如此祝福每一个蒙祂拣选、成全的人。

　神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神œ£联结，使我们经历并享受本书所传授与我们祂丰满救恩（见五10汀¨2）生命在下列各方面的拯救：

　(一)我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己）能在基督神圣的生命里作王，（五17，）管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界、并一切不服神的人事物。

　(二)神的圣别性情圣别我们世化的性质。（六19，22，十五16。）神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命。

　(三)内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律─罪的奴役和辖制。（八2，11。）这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多。

　(四)神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透，（八5～11，）使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一。

　(五)那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦，（十二2，）而产生本书十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活。

　(六)我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉。（十二1，3～8。）这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶。

　(七)照着本书十四至十六章的启示和教导，在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现，成为基督在各地的灯台，发光照耀。

　(八)我们在各地方成为被建造，阴间的门所不能胜过的召会，就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安。（十六20。）

　(九)在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中，我们借着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像，（八28～29，）有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美。

　(十)神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎，（八23，）叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀。（八30，17。）这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰。