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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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| 出 处 | 注 解 | | 利 16:19 注2 | 洁净坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣，表征全世界的罪都集中到基督的十字架上而被洁除，（彼前二24上，）使神和祂的子民可以在洁净的光景中彼此享受。 | | 利 16:25 注1 | 即当作香焚烧。赎罪祭牲的脂油当作香焚烧，表征主耶稣在十字架上的死是为着救赎我们，而祂的心向着神且为着神（由作为赎罪祭柔细部分的脂油所表征，）乃为蒙神悦纳。本章里基督作为在香坛上焚烧的香，（12～13，）以及基督向着神并为着神的心，这二者对神都是可蒙悦纳的甜美香气，使神悦纳我们。 | | 利 16:27 注1 | 把赎罪祭牲搬到营外，将皮、肉、粪焚烧，表征：第一，主耶稣在十字架上一次永远的成就了永远、完全的救赎，（来九12，）事奉祂的人在这事上是无分的；（六30与注，来十三10～11与10注1；）第二，成功救赎的主，为人所弃绝；因此，凡接受祂救赎的，也当与祂一同出到营外，忍受祂所受的凌辱。（来十三12～13与注。） | | 利 17:4 注1 | 按照3～9节，献给神的祭牲只能在会幕门口，在耶和华面前献，祭牲的血要流在坛上。这表征我们应用主耶稣作我们献给神的祭物，并有分于祂救赎的血，必须是在神地上居所（召会）的入口，也必须经过十字架。我们敬拜神的时候，该照着神的愿望和经纶，在神所立的规则、约束和限制之下，应用基督作惟一的祭物。在召会之外，就是在我们所喜好和拣选的地方（参申十二5～6）应用基督，乃是滥用基督。 | | 利 17:6 注1 | 把血洒在坛上，表征基督在十字架上流血。把脂油焚烧，献给耶和华为怡爽的香气，表征基督的优越，借着神圣别的火献给神，作为香气满足神。 | | 利 17:15 注1 | 自死之物的血，表征杀身成仁者的血，不能救赎我们脱离罪。惟有神在十字架上所压伤（赛五三10）之耶稣基督的血，才能洗净我们一切的罪。（约壹一7。） | | 利 17:15 注2 | 被野兽撕裂之物的血，表征被如同野兽之野蛮人杀害牺牲者的血；这血也不能救赎我们脱离罪。惟有神在十字架上所审判（赛五三8）之耶稣基督的血，才能洗去我们的罪。（启一5。） | | 利 17:15 注3 | 这表征凡以别的血代替主耶稣之血的，要对付他从前的行为，和他已往与宗教有关的所是，并要洁净自己；否则他就要被定罪。
吃不同的血，相当于根据对不同人物的信仰，所形成不同的宗教。神命定惟一的血，乃是耶稣基督在十字架上所流的血；（约六53～55，林前十16上，21上；）惟一的信仰乃是相信为我们死在十字架上的基督。（见罗一5注4。） | | 利 21:22 注1 | 22～23节的话，表征有残疾的信徒虽然能享受基督（神的食物）作他们的食物，却没有资格在召会（神的圣所）中，或围绕基督的十字架（由祭坛所预表）事奉神，免得他们玷辱神的圣物。 | | 利 23:10 注1 | 每年第三个节期是初熟节，表征作初熟果子的复活基督，（林前十五20，）在祂的复活里乃是给我们享受的筵席。（见林前十五20注2与太二七53注1。）基督在逾越节时被钉十字架，（可十四12与注2，）然后在第三天，（林前十五4，）就是安息日的次日，（11，约二十1，）祂复活了。基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际。 | | 出 处 | 注 解 | | 利 23:13 注2 | 一1～六7的五种基本祭，乃是预表基督为着我们之于神的各方面所是。奠祭乃是在基本祭之外附加的，浇奠在基本祭之上。（民十五1～10，二八7～10。）在初熟节时与燔祭（12）和素祭同献的奠祭，表征复活的基督在祂属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠，（赛五三12下，腓二5～8，）而在复活里献给神，作神的享受。参腓二17与注1，提后四6与注1。 | | 利 24:2 注1 | 用来点灯之捣成的纯橄榄油，表征纯净的圣灵，出于被压榨的橄榄所预表钉十字架的基督，（参约十九34，）使基督在神的居所里作灯台照耀。见太二六36注1与出二五31注2二段。 | | 民 3:8 注1 | 见证的帐幕及其一切物件和祭坛，（25～26，31，36～37，）由祭司所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒服事给人。（弗三8，林后三3，提前四6。）祭坛表征十字架，（来十三10，）指基督的救赎；帐幕指基督是神的具体化身，（西二9，）借着祂，神住在人中间，（约一14，）人也能进入神里面，享受祂一切的所是。（约十四2，6，20。）服事就是事奉，事奉就是藉服事供应人。新约的信徒乃是将基督的十字架服事给人，使人得着救赎；（林前一23，二2；）并将基督的丰富服事给人，使人得着生命的供应。（弗三8，西一27～28。） | | 民 16:35 注1 | 神对这二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体、并与别人争竞，都要受十字架的审判。 | | 民 18:5 注1 | 整个帐幕乃是圣所，预表基督，也预表召会。（见出二五9注1。）在圣所外面的坛，表征基督的十字架。（来十三10。）所以，圣所和坛预表基督同召会，以及祂的十字架。 | | 民 19:3 注1 | 基督是在营外，（来十三12～13，）就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山，（太二七33与注，）被钉十字架的。 | | 民 20:8 注1 | 本章里的磐石预表钉死并复活的基督，（林前十4下，）从磐石流出的水预表那灵，（林前十4上，）就是从钉十字架之基督所流出的活水。（约十九34与注。）在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝。（见出十七6注2与注3。）按照保罗在林前十4的话，（见该处注2，）这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵，（林前十五45，）祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次。（来七27，九26～28上。）我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要‘拿着杖，’并‘吩咐磐石。’拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们。（参约四10。）我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应。（腓一19。） | | 民 21:8 注1 | 或，旗。下节者同。这里的杆或旗，表征基督的十字架。 | | 民 21:9 注1 | 铜表征审判。铜蛇是主耶稣的预表；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能‘望’（信入）祂而得永远的生命。（约三14～15与注，罗八3与注3。） | | 民 21:16 注1 | 意，井。二十8与出十七5～6里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打，）好叫活水，就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面；而比珥的井预表基督在我们里面。（约四11～12，14。）挖井（18）表征挖去‘脏污，’就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。 | | 出 处 | 注 解 | | 民 35:25 注1 | 这里的大祭司表征基督，（来四14，）祂为我们的罪死了。按照属灵意义，旧约的圣徒必须留在庇护城里，直到基督死了；在基督受死以前，没有赎价可以释放他们。（32。）这是直接的救恩来到之前的庇护。在旧约时代，基督尚未受死，那些逃到祂里面好得庇护的人，必须在那里等候，直到祂来并在十字架上受死。所以对于旧约的圣徒，这庇护就像约十1的羊圈。（见该处注2。）
我们的大祭司基督既已死了，祂就是所有信徒的庇护，这不是按着旧约的意义，乃是按着新约的意义说的。这庇护乃是直接的救恩。在基督受死以前，祂是旧约圣徒的庇护；现今在祂受死以后，祂是我们直接的救恩。今天我们进入基督里的人，能确信祂已经死了，并且我们的罪已经得蒙赦免。（弗一7，西二13。） | | 申 12:5 注1 | 以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物。（8，13，17。）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（5～6，）将他们的十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷，（代下六5～6，约四20，）以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（参王上十二26～33与注。）
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂。（诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，（太十八20，林前一12与注，）其实际乃是那灵。（林前十二3。）用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。（见启三8注3。）第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里。（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22。）我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事。（约四24，林前十四15。）第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际。（见约四24注4。）这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。 | | 申 16:21 注1 | 坛表征十字架；木像，或，亚舍拉（Asherah，）指一异教女神的像。把一些异教的东西带进来，加于十字架，就是产生搀杂。见太十三33与注。 | | 申 21:22 注1 | 在此，被挂在木头上的人，乃是预表钉十字架的基督；祂被咒诅，且被挂在十字架上，好赎出我们脱离律法的咒诅，（加三13，彼前二24，）并在祂死的当日被埋葬。（23，约十九31。） | | 申 27:5 注1 | 以色列人天性是堕落的，必然无力遵行他们神的诫命、律例和典章；因此，他们会落到15～26节所列的一切咒诅之下。然而，在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受。（6～7。）神的百姓原来在神的诫命、律例和典章之下受咒诅；借着基督，他们已蒙救赎‘脱离律法的咒诅。’（加三13。）我们这些神的子民已经来到十字架这里，所以我们现今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下。（罗六14。）我们这些在十字架之下的人，能满足神，也能借着基督作我们的救赎主和我们的代替，叫自己得着满足。基督是我们的平安，借着祂，我们与神就有平安。（弗二14上，罗五1。）律法已经过去，十字架永远坚立。这就是在宣布咒诅之前先预备好祭坛的原因。
1～8节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物。写在碑上的律法，乃是神自己的描绘；（见出二十1注1；）因此，石头立的碑表征作神具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们。供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位。因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位。这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督—我们的美地，领受神在基督里所给我们的一切福分。这一切福分就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己。（见八7注1。） | | 申 30:12 注1 | 在罗十6～8，保罗将摩西在11～14节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话，（11，14，）乃是作为话的基督。（约一1，启十九13。）祂是神口里所呼出的气，（参八3，提后三16上，）就在我们口里，也在我们心里。（见罗十8注1。）作为神的话，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；（林前十五45，约二十22；）祂就是摩西在本书所重申律法的话，包括诫命、律例和典章（判决。）因此，本书的一字一句都是基督自己，现今这位基督作为神的话，借着我们呼求祂，（罗十12～13，）就给我们接受，作我们的生命和生命的供应。见八3注1，诗一一九9注1。 | | 书 5:2 注1 | 行割礼的目的是要使神的选民成为新的百姓，好承受神应许之地。（参创十七7～12。）给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分。（西二11～12，一12。）
属灵的割礼是在基督的死里埋葬的延续。借着过约但河，旧以色列人被埋葬，新以色列人出来。这是神所作客观的工作，以色列人仍需要将这工作应用于他们的肉体。他们受割礼，就是实际应用神在过约但河的事上所作的。在新约里，属灵的割礼乃是不断的将基督的死应用于我们的肉体。（腓三3，西二11与注。）虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，（罗六3～4，）但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上。（罗八13，加五24。）这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行。见加五24注2与罗八13注2。 | | 士 9:12 注1 | 葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被‘压榨，’以产生新酒，使神和人喜乐的一位。（太九17。） | | 得 1:4 注2 | 在这明亮而芬芳的故事里，路得在四方面预表召会。第一，路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（罪人—见4注1。）因着堕落，神所造的人成了罪人，因而成了旧人，（弗四22，西三9，）由神所创造的天然（善的）部分，（创一27，31，）和罪所败坏的堕落（恶的）部分组成。（罗五18上，19上。）路得作为受造和堕落的人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是堕落里的罪人，乃是‘我们的旧人。’（罗六6。）
第二，路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权。（四9～10。）在这方面，路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫；（罗七4上，六6；）基督清理了召会旧人的罪，好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利。（弗五25。）路得的旧丈夫，玛伦，预表我们旧人堕落的部分，而他的债务，预表我们堕落的部分所造成的罪，因此我们失去作为神所造之人的权利。作为妻子的路得自己，预表我们天然的人，为神所造作神的配偶，祂的妻子，并且蒙赎重生，成为新人，作基督的妻子。（罗七1～4与注。）基督在十字架上的死毁坏我们旧人堕落的部分，救赎神所造的部分，并清理我们堕落的部分所造成的罪，因而恢复神所造的部分的权利。
第三，路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子。（四13。）如此，她预表召会得救以后，因为召会天然的人得了重生而与基督有生机的联结，成了祂的配偶。（约三6下，29上，罗七4下。）路得嫁给波阿斯，就从她的债务里被赎回，并且成为波阿斯的新妻子，以产生必需的后嗣。在这预表的应验里，我们的新丈夫基督死了，为要救赎我们，并清理我们由旧人的罪所造成的债务。然后在复活里，祂作为赐生命的灵（林前十五45下）重生我们，使我们成为新造，（林后五17，）而嫁给祂。我们蒙了救赎并重生之后，我们天然的人（堕落的部分除外）成为我们的新人，（弗四24，）在与基督神圣的生机联结里，以基督为我们的新丈夫。现今，在基督与我们之间的生机联结里，我们借着普遍的将祂供应给所有的人，就能生出基督，并扩展基督，使祂得着扩增。（约三30。）
第四，路得这外邦罪人，因着与波阿斯联结，得以有分于神选民的产业，这预表蒙救赎并得重生的外邦罪人（召会的主要组成分子）联于基督，使他们有分于神应许的产业。（弗三6。） | | 撒上 15:23 注2 | 我们若在对付肉体的事上不绝对，就会像扫罗那样失去我们的君王职分。关于扫罗不顺从的记载乃是警告，指明我们不该在神的国里凭肉体作任何事。我们必须在凡事上，将我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，（加五24，罗八13，）并且忠信的运用我们的灵跟随主，祂就是住在我们灵里，与我们是一的赐生命、终极完成的灵。（林前十五45，六17，提后四22，加五16，25。）这样，神的国，就是作基督内在身体的召会，（太十六18～19，罗十四17，弗一22～23，）就要得着建立，且要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2。） | | 出 处 | 注 解 | | 撒上 18:11 注1 | 当扫罗企图杀大卫时，大卫没有抵抗或作什么来为自己报复；（参罗十二19，弗四26；）他只是躲避。报复和抵抗都是肉体的事。那些行肉体之事的人无分于神的国。（加五21。）在神的国里，肉体必须钉十字架。（加五24。） | | 撒上 19:2 注1 | 扫罗想要杀大卫，约拿单和米甲却帮助他逃走。（二十1～42，十九11～18。）一切与大卫有关的事都在神的主宰之下。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切之后，也在一切之中。在祂的主宰里，神为着祂的国预备大卫作合乎祂心的人。祂也预备扫罗试验大卫，把大卫放在试炼中，好成全他；又预备扫罗的儿子约拿单和扫罗的女儿米甲（后来成为大卫的妻子，）帮助大卫逃离扫罗。若没有约拿单和米甲的帮助，大卫就无法忍受扫罗的逼迫和试验。约拿单和米甲都预表基督是神的供备，使我们能忍受神的试炼和试验。
大卫受扫罗逼迫时，没有消极的反抗，也没有抱怨、定罪、批评或反对。用新约的话说，他是一直在十字架之下。他在任何情况下，每天都背十字架。（路九23。）我们背十字架的力量，乃是基督复活的大能，（腓三10，）就是基督自己作为复活。（约十一25。）基督就是复活，祂在我们里面活着，在我们里面背十字架。（加二20。） | | 撒上 25:21 注1 | 大卫这里的话，指明他被拿八触怒了。在这事上，大卫没有通过试验。他在扫罗的逼迫下，曾背负更大的十字架，（见十九2注1二段，）却在与拿八有关的这个小十字架上失败了。肉体乃是常常借着小的十字架被暴露。 | | 撒上 31:6 注1 | 扫罗悲惨的结局，完全是由于他没有正确的与神的经纶发生关系。神要在祂的选民中间建立祂的国，就把扫罗带进祂的经纶里，但扫罗没有参与神的经纶并与其合作，反而自私的僭取神的国，以建立自己的王国。大卫的情形却完全不同。当大卫受撒母耳所膏，他清楚明白他是被神指派作王，但他一点没有想到王权。扫罗被任命作王后，立刻充满王权的思想，包括如何让他儿子接续他。（二十31。）在这点上，扫罗自私并错误到极点。至终，神放弃扫罗，把他割除，将国从他身上撕断。（十五28。）扫罗因着被神放弃，就被撇下单独一人，如同孤儿，当难处临到时，得不着帮助为供备。因着扫罗的自私，以色列人在与非利士人争战时，就被击败、被屠杀，扫罗和他众子也都被杀了。扫罗要为自己和儿子得国的野心，以及他对大卫的妒忌，废掉并了结他对神所应许之美地的享受。扫罗、他三个儿子、以及拿他兵器之人集体的死亡，乃是神对那背叛祂、僭夺祂、并成了祂仇敌之人公平的审判。（代上十13～14。）
我们该从扫罗悲惨的结局学功课，把我们的肉体钉十字架，并否认我们的自私—私利和私图。（加五24，太十六24，腓二3。）扫罗可怕的结局记载在这里，对一切在神国里事奉的人是很强的警告：不要在神国里作另外的工作，也不要在神国里滥用什么。我们不该像扫罗，企图为自己建立‘王国；’反之，我们都该作独一无二的工作，建立神的国，就是建造基督的身体。 | | 王上 2:1 注1 | 大卫和所罗门这头两位王，是基督两方面重要的预表。首先，大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。基督从出生开始就受苦。祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，是祂受苦一生的两端。大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，（代上十八7～11，二二2～5，14～16上，二八2，二九2～9，）得着建造圣殿的正确立场，（代上二一18～30，代下三1，）并预备建造者所罗门和所有的帮助者。（代上二八9～11，20～21。）第二，所罗门预表基督（太十二42）说神智慧的话，（太十三35，）建造召会作神的殿，（太十六18，林前三16，弗二21～22，）并在神的国和神国的威荣里得荣耀。（赛九7，启十一15。）这两个预表有力的证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。 | | 王上 6:1 注2 | 殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督，（西二9，）作神在地上的居所；（约二19～21，一14；）殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所。（林前三16～17，六19，弗二21～22。）基督与召会是一；基督是头，召会是身体。（弗一22～23，西一18上。）身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里。
所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会，）作神永远经纶的中心、实际和目标。所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系。这清楚的指明，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的。
殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒，（创二二2，）以及大卫向耶和华献祭的地方。（代上二一18～二二1，代下三1。）这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载。以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架。（见创二二2注1，可十1注1。） | | 王上 6:15 注1 | 建造圣殿所用䶀同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下，34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣。（参创六14与注1。）香柏木长在利巴嫩山上；（诗一○四16；）因此，香柏木（9，10下，15上，16，36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督。（参歌四8与注2。）橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23，31～33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督。（来一9。）我们要成为神建造的材料，（林前三9，12，）就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂。（腓三10，一19。） | | 王上 6:36 注1 | 殿的内院，表征借着神的圣别而与俗世有分别。内院是用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑的。凿成的石头三层，表征钉十字架的（凿成的）基督在祂的复活（三这数字）里；香柏木梁一层，表征复活的基督在祂的人性里。 | | 王上 7:16 注1 | 两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘，（16，代下三15，）分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球。（代下四12。）在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证；（申十七6；）五这数字表征负责；（见太二五2注1；）十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架，）和拧成的炼索形成的花圈所遮盖。（17。）这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，（加二9，启三12，）在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花，（19，）花圈上有两行各一百个石榴。（18，王下二五17，代下三16，四13。）百合花表征信靠神的生活，（歌二1～2，太六28，30，加二20，）多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果。（参林后四7～18。）按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（二，）指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十）承担责任（五，）并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的炼索，）出自复活的过程（柱顶的底座高三肘，）彰显神圣生命的丰富（石榴，）因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花。）作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成炼索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富。
关于两根铜柱及其柱顶与属灵经历的关系，更多的细节见创世记生命读经第八三至八四篇。 | | 王上 7:48 注2 | 摆陈设饼的金桌子，表征经过了成为肉体、钉十字架、复活、并升天过程的基督，成了赐生命的灵，作神选民属灵的食物。（约六32～63。）见出二五23～30注。 | | 出 处 | 注 解 | | 王下 6:6 注1 | 以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，藉祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力。（弗二1～6。） | | 尼 2:3 注1 | 尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。 | | 伯 1:6 注3 | 撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑。（见赛十四12～15与结二八12～19注。）但神按祂的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判。神仍然给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成神的经纶。神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满。撒但是宇宙中惟一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就。因此，这里和二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付。
约伯时代二千年以后，耶稣基督借着十字架上的死废除撒但。（来二14。）然而，撒但进到神面前的权利仍未从他夺去。（参启十二10。）这权利要在大灾难开头的时候被夺去。当得胜者被提到神的宝座那里，撒但就要从天上被摔到地上。（启十二5，7～9。）从那时起，撒但就不再有权利进到神面前了。 | | 诗 2:7 注1 | 7～9节乃是基督的宣告。使徒保罗在徒十三33引用这话，指明本节是指基督的复活。神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子。（罗一3～4，八29，来一5～6。）祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子。（约二十17，彼前一3，罗八29，来二10。）见徒十三33注1，罗一4注6，约二十17注2与注3。 | | 诗 7:3 注1 | 在本篇，大卫自认没有过失，他求神按他的公义并纯全判断他。（8。）这表明大卫没有蒙神光照而为自己的罪知罪自责。（参五一，赛六四6，罗七18，路十八9～14，提前一15。）
许多篇的诗就如约伯记一样，给我们一个印象，我们需要敬虔、敬畏神、信靠神、遵守律法、维持纯全，并且公义、正直、公平、完全。（参伯一1注4一段。）然而这样的观念不是照着新约神圣的启示，乃完全是在律法之下，照着善恶知识的旧约观念。新约启示，我们已经与基督同钉十字架，（加二20，）并和祂一同埋葬。（罗六4。）死已经释放我们脱离律法。（罗七1～6，加二19。）现今我们应当只接受基督这三一神的具体化身，并且让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只顾到基督这活的一位。（腓三6下～9。） | | 诗 19:12 注1 | 大卫在12～14节的祷告指明，大卫竭力遵守律法到一个地步，愿意在他隐而未现的过错上、在他任意妄为的罪上、在他口中的言语上、并在他心里的意念上受对付。然而即使大卫能完全，这也不能讨神喜悦。按照圣经整体的原则，神不要单单从人来的任何事物。不管事物多好，只要是单单属人的，神就会把它摆在一边。神所要的不是善人，甚至也不是完全人，乃是神人。神的愿望是要成为肉体来作人，名叫耶稣，死于十字架，复活，并在复活里成为赐生命的灵，（林前十五45下，林后三6，17上，）住在我们里面，（罗八11，）活在我们里面，（加二20，）并从我们活出祂自己。（腓一21上。）本篇该以圣经整体原则的眼光来评价；这原则就是：神主要的定旨是要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一，使祂与人同有一个生命、一个性情、和一个生活。凡与神是一的人，乃是神的生机体，就是基督的身体，这要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一2～二二5。） | | 诗 22:1 注1 | 二二～二四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架说到祂来世的君王职分。二二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会。二三篇是关于基督在祂的复活里作牧者。二四篇是关于基督在神的国里作要来的王。
二二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。1～21节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，（参赛五三，）由受苦的大卫所预表；22～31节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。 | | 诗 22:1 注2 | 本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时，父神始终与祂同在，（约八29，）但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂。（太二七45～46。）神是在经纶上，不是在素质上，离开祂。就素质说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素。（徒二十28，约壹一7，来九12。）见路三22注1，太二七45注1，46注2，约壹一7注3一段。 | | 诗 22:6 注1 | 6～8节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。）嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头。讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。 | | 诗 22:12 注1 | 12～18节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦。（参可十五16～37。）当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂。（12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着祂，恶党环绕祂。（16上。）他们扎了祂的手，祂的脚。（16下。）他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄。（18。）他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂。（17下。）在十字架上祂如水被倒出来。（14上，赛五三12。）祂的骨头都脱了节，（14中，）因为祂无法支撑挂在十字架上的体重；这造成祂极大的煎熬和痛苦。并且，祂的骨头，祂都能数算。（17上。）祂的心如蜡，在祂里面融化。（14下。）祂的精力枯干，如同瓦片，（15上，）就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。（15中。）神将祂安置在死地的尘土中。（15下。） | 恢复本圣经"十字架"注解_05 主耶稣与他的“十字架” 主恢复版本“圣经”中73处“十字架”经文抄录 恢复本圣经"十字架"注解_02 恢复本圣经"十字架"注解_03 |
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