路加札记51～52: 人救主完成救赎之死_5 经文：路22:47～23:56节
前面在路加福音生命读经里，到此已看过这卷福音雷的四个主要段落： 引言_路一1～4 对在人性里带着神性之人救主的豫备_路一5～四13 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事_路四14～十九17 人救主为着完成救赎将自己交与死_路十九28～二二46
现在我们来到路加福音第五个主要的段落－人救主的死_路二二47～二三56。
在这段里我们看见主的 被捉_路二二47～65 受审_路二二66～二三25 被钉_路二三26～49 被葬_路二三50～56
到了路加二十二章四十六节，为着人救主的死一切都豫备好了。时间与地点都正确，恰好就是祂要受死的那一年、那一月、甚至那一天。
被 捉 人救主的死开始于祂的被捉。主耶稣到了客西马尼园，领悟祂要在那里被捉。人救主如何采取主动从加利利去耶路撒冷，照样也采取主动去客西马尼园。那十一个门徒当然不知道是怎么回事，但是人救主知道祂在作甚么，祂取的是甚么步骤。祂乃是去一个地方，在那里被交与来捉拿祂并治死祂的人。 主耶稣被捉的时候，在祂周围有三班人：捉拿祂的人、祂的门徒、以及审判祂的人。捉拿人救主的是邪恶的宗教徒，他们热心宗教，却是虚伪、假冒为善并满了欺骗的。他们甚至不配归类于那些仅仅凭天然或在旧造里的人。他们实在是邪恶、虚伪并欺骗的。
主耶稣被捉时围绕祂的第二班人，乃是祂的跟从者。门徒的存心是好的，但他们完全在天然的范围里。我们一点看不见他们在属灵范围里的迹象，他们乃是在旧造里面。他们虽然有分于饼和杯，但就在他们这样作以后，仍争论谁为大。藉此我们看见他们是何等天然。不仅如此，当主耶稣告诉他们，他们要绊跌，彼得就起来否认说，“主阿，我已经豫备好，去同你下监，同你受死。”_路二二33。
还有，当主告诉门徒要豫备好面对那种处境时，他们以为必须买刀来争斗。所以，主对他们说，“彀了。”_路二二38。
因为门徒在天然的生命里，他们就无法领会人救主所告诉他们的。当主要被捉拿的时候，“周围的人看见要发生的事，就说，主阿，我们用刀砍可以不可以？其中有一个人，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他的右耳。”_路二二49～50。在此我们看见门徒立刻抵抗。彼得带头拿起刀来，但主制止他们，说，“由他们到这个地步罢。就摸那人的耳朵，把他治好了。”_路二二51。“由他们到这个地步罢，”意思也许是，这时候任凭他们捉我罢。
人救主被捉以后，“彼得远远的跟着。”_路二二54下。这指明彼得会否认主。彼得同许多人坐在院子当中的火边_路二二55。这指明他就要否认主了。五十六、五十七节说，“有一个使女，看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说，这个人也是同祂一起的。彼得却不承认，说，女子，我不认得祂。”然后彼得又两次否认主，鸡就叫了，“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：今日鸡叫以前，你要三次否认我。”_路二二60～61。彼得就到外面去痛哭_路二二62。
我们从其他的福音书得知，别的门徒都分散了。从这一点我们看见，人救主的跟从者很天然，他们在旧造里面。难怪他们必须被带到十字架上，被了结并顶替。因为他们在旧造里，所以无法享受禧年。主知道他们所需要的，就带着他们与祂一同上十字架，使他们能被了结并顶替。
让我们再来看那些捉拿人救主的人。耶稣还在对门徒说话的时候，犹大就近祂，要与祂亲嘴_路二二47。“耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号出卖人子么？”_路二二48。主对犹大指出，他用假意亲嘴的暗号出卖人子，然后对那些来捉祂的祭司长、守殿官和长老说，“你们带着刀棒出来捉我，如同捉强盗么？我天天同你们在殿里，你们并没有下手捉我。但这是你们的时候，黑暗掌权了。”_路二二52～53。弃绝神、得罪神的反对者，惧怕那些热烈欢迎人救主，并喜欢听祂讲论_可十二37。的百姓，不敢在白天或在圣殿那样的公并场所捉拿祂，却诡诈的在深夜捉拿祂，如同捉强盗_路二二52。这里主似乎对他们说，“我在殿里教训人的时候，你们为甚么不捉拿我？你们为甚么白天不来，晚上才来？你们为甚么在隐密的地方捉我？你们这样捉我是因为你们惧怕百姓。你们知道，你们若想在殿里捉我，百姓就会用石头打你们。然而，现在是你们的时候，黑暗掌权了。”
人救主并不惧怕被捉。相反的，祂勇敢的面对那处境，甚至责备那些捉拿祂之人的虚伪。实际上，主不是被捉；祂乃是把自己交给那些捉祂的人。祂若没有这样作，谁能捉祂？按照约翰十八章四节，主耶稣问他们找谁。当他们回答说，找拿撒勒人耶稣，“祂说，我是。”_约十八5。约翰福音的记载接着告诉我们：“耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上，”_约十八6。这指明实际上不是他们捉拿人救主，乃是祂自愿让他们捉拿。 我们读路加二十二章四十七节至二十三章五十六节，需要看见那被捉、受审、被钉的是谁。被捉的乃是神，是在人里面的神。这就是说，神被祂所造的人捉拿，甚至以虚伪的方式捉拿。分平、公义的神不该立刻审判他们么？但祂没有审判，反而容忍他们。祂接受被捉的事，要为着跟从祂的人和捉拿祂的人成功救赎。
路加，十二章六十三节告诉我们，看守人救主的人“戏弄祂，打祂。”然后我们看见，他们“蒙着祂的眼，问祂说，申言罢，打你的是谁？他们还用许多别的话亵渎祂。”_路二二64～65。他们所戏弄、责打、亵渎的那一位乃是神人；遭受这事的乃是在人里面的神。我们读这章圣经，若记住这点，就会有深刻的印象：那位眼睛被蒙起来并受亵渎的乃是神人。
受 审 为犹太议会所审
在路加二十二章六十六节至二十三章二十五节，人救主为犹太议会_路二二66～71和罗马官长_路二三1～25所审判。“天一亮，民间的众长老，连祭司长带经学家都聚集，把耶稣带到他们的议会里，说，你若是基督，就告诉我们。”_路二二66～67上。议会是由祭司长、长老、律法师和经学家所组成的，是犹太人的最高法庭_徒四5～6，15，五27，34，41。
当人救主被问及祂是不是基督，“耶稣对他们说，我若告诉你们，你们也绝不信；我若问你们，你们也绝不回答。从今以后，人子要坐在神大能者的右边。”_路二二67下～69。主的回答指明，祂不仅在地上钉十字架以前是人子，祂复活后在天上神的右边也是人子_徒七56，并且祂驾云回来时还是人子。主的回答也指明祂是神的基督，神的受膏者。不然，祂就不能坐在神大能者的右边。 路加二十二章七十节说，“他们都说，这样，你是神的儿子么？耶稣对他们说，你们说的对，我是。”这里人救主被问及的问题，魔鬼也曾用来试诱祂_路四3，9。 “你们说的对，我是，”原文也可译作，“你们说的对，因为我就是。”审判主的人听见祂的回答，就说，“我们何需再用见证？因为我们亲自从祂口中听见了。”_路二二71。他们很激动，认为祂说祂是神的儿子，乃是亵渎神，他们就定祂罪。
为罗马官长所审 宗教的首领知道，根据罗马法律，他们没有权力处决人，于是他们将人救主移交给彼拉多：“他们全体都起来，把耶稣带到彼拉多面前。”_路二三1。彼拉多是罗马所任命的总督，于主后二十六至三十五年间，作该撒提庇留在犹太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的将主耶稣交给人钉十字架后，不久他的统治突告结束。他被放逐并且自杀了。 在神的主宰之下，人救主不仅像羊在剪毛的人面前_赛五三7受犹太首领的审判，也像罪犯在告祂的人面前，受罗马总督的审判，使祂因此受死，用祂的生命作赎价服事罪人_可十45；这赎价不仅是为着犹太首领所代表的犹太人，也是为着罗马总督所代表的外邦人。 犹太首领在彼拉多面前控告主说，“我们查出这人煽惑我们的人民，禁止纳税给该撒，且说自己是基督，是王。”_路二三2。“煽惑”原文也可译作，扭转，误引_参路二三14。然后彼拉多问祂说，“你是犹太人的王么？耶稣回答说，你说的是。”_路二二3。主这回答该领会为有力的肯定_Alford，阿福德。
彼拉多无法查出人救主有甚么该定罪的。“彼拉多对祭司长和群众说，我查不出这人有甚么该定罪的。”_路二三4。但“他们越发极力的说，祂煽动百姓，在犹太遍地施教，从加利利起，直到这里。”_路二三5。这指明“犹太遍地”包含加利利和耶路撒冷所在的地区。加利利是犹太人地区的一部分，犹太人地区一般称为犹太。
彼拉多是一个政客。由于他是为罗马帝国工作的官员，所以怕得罪他在其中工作的犹太人。罗马官长要管理犹太人并不容易，该撒常常抱怨他的官员在犹太地的管理作风。因为彼拉多不想得罪犹太人，他就狡猾的行动。彼拉多既晓得主耶稣属希律所管，“就把送到希律那里去，那些日子希律也正在耶路撒冷。”_路二三7彼拉多得知主是从加利利来的，一定很高兴了；加利利乃是属希律所管。所以，彼拉多将这难题转给希律。
路加二十三章八节说，“希律看见耶稣，就甚欢喜，因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行个神迹。”于是问祂“许多的话，耶稣却一言不管。”_路二三9。许多，原文或作，不少的，彀多的。主不回答希律，就应验了以赛亚五十三章七节。
人救主不回答希律的问题，可能叫希律很失望。“希律同他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽的衣服，把祂送回彼拉多那里。”_路二三11。我们需要对这事有深刻的印象：那一位被藐视、被戏弄的，那一位从彼拉多送到希律那里，又送回来的，乃是神自己在人里面。主耶稣不仅是人，祂乃是神人，是完整的神和完全的人。而这一位竟被人戏弄。彼拉多、希律和兵丁玩弄祂，就像小孩玩弄玩具一样。
路加二十三章十三、十四节说，“彼拉多传齐了祭司长、官长并百姓，就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有甚么该定罪的。”这里的“煽惑，”含示使百姓偏离对国家和宗教的忠贞。彼拉多接着告诉百姓，希律也没有查出主耶稣作过甚么该死的事。“他们却一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们。”_路二三18。
彼拉多愿意释放主耶稣，就再对百姓声明_路二三30。“无奈他们一直喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多第三次对他们说，为甚么？这人作了甚么恶事？我并没有查出祂有甚么该定死罪的，所以我要责打祂，把祂释放了。但他们大声催逼，求他把耶稣钉十字架，他们的声音就得了胜。”_路二三21～23。犹太人的死刑是用石头打死—利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。钉十字架是外邦人的刑罚_拉六11，是罗马人用以处决奴隶和重罪犯人的。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约_申二一23，加三13，民二一8～9，也应验主所说祂要怎样死的话_约三14，八28，十二32；祂若被石头打死，那些话就无法应验。
路加二十三章二十四、二十五节说，“彼拉多这才宣判，他们所要求的可以执行，便把他们所求那因作乱杀人下在监里的释放了；却把耶稣交出来，任凭他们的意思行。”彼拉多的宣判将人政冶的黑暗和不公正暴露无遗。这应验了以赛亚五十三章五和八节关于人救主受苦的豫言。 犹大宗教首领的控告，暴露他们在宗教上的虚伪和欺骗；罗马统治者的审判，暴露他们在政治上的黑暗和腐败。同时，他们二者再次表白了人救主最高标准的属人完全，带着祂超越一切的神圣光辉。这是最有力的标记，说出祂完全合格作祂所定意要为他们受死之罪人的代替。
为犹太首领和罗马官长所审，乃是人救主受察验的末了一步。这察验的头一部分是在殿里完成，末一部分是在犹太议会和罗马政府面前完成。在这一切察验的步骤以后，人救主被人看出是没有过错的。所以，祂得了表白，被证实是惟一合格作罪人的代替，为他们受死的一位。
四幅图书 人救主的描绘 在二十二章四十七节至二十三章二十五节，我们需要对四幅图画有深刻的印象。第一幅图画是人救主、神人的描绘。由于周围的人，人救主的描绘是非常的清楚。我们在这幅图画里看见神人，那完全、尊贵、满了神圣光辉与人性美德的一位。我们思想路加向我们所陈明人救主的图画，从祂被捉，直到祂被彼拉多判处死刑，我们看见主耶稣这完全且完整的神人的描绘。 我们常常指出神人主耶稣乃是完整的神与完全的人。不过，这段话里所陈明神人的描绘，我们从前也许并不珍赏。我盼望所有的圣徒，特别是青年人，读了路加福音这段话，会对神人这幅描绘有清楚的看见。 路加二十二章四十七节至二十三章二十五节将主耶稣描绘为真实的神和真正的人。这位神人被捉拿、戏弄、亵渎、藐视并审判。但是祂经过这一切，完全被描绘为具有最高标准的道德，具有带着超乎一切之神圣光辉的人性美德。我们在此不仅看见人救主的神圣属性，也看见祂的神圣光辉，在这一位里面，我们看见真实的神，也看见正确的人。祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要为他们受死。根据路加在这里的记载，祂豫备好要为罪人受死。
门徒的描绘 我们在路加这段话里所看见的第二幅图画，乃是人救主之跟从者的图画。从我们在这幅图画里所看见的，我们无法称赞在天然生命里的十一个门徒，特别是彼得、约翰和雅各。若是要称赞，该称赞姊妹们。那十一位完全是天然的，所作所为好像没有灵一样。比方说，彼得说他绝不会否认主。然而，是他拿刀砍掉了大祭司奴仆的耳朵，是他三次否认主。他是何等的天然！但是当我们看见这里所陈明主门徒的图画，我们需要领悟，这也是我们的图画。这里描绘出我们众人在天然生命里的所是。
热心宗教之人的图昼 我们看见的第三幅图画乃是热心宗教之人的图画。他们虚伪、满了欺骗和虚假。他们敬拜神，将神的事教导人，表面上努力要遵守十诫。但他们来捉拿主，却不在白天，而在夜里，不在公共场所，而在隐密的地方。主知道他们会这样捉拿祂，就故意去客西马尼园，一个隐密的地方，叫他们可以用欺诈的方式捉拿祂。实际上，不是他们捉拿祂，乃是祂把自己交给他们来捉拿。我们在这些热心宗教的人身上，看不见别的，只见到虚伪和欺骗。
罗马官长的图画 末了，有一幅罗马政府及其官长的图画。这些罗马官长没有公义。在这幅图画里，我们看见罗马政治的黑暗与腐败。
死、复活、禧年 我们思想这几幅图画，就能领会神人上十字架时的处境。我们需要领悟，祂不是被人带上十字架架－祂是自己走上十字架。在十字架上，祂特意舍了祂的魂生命，为要成就包罗万有的死。这死将祂引进复活。藉着祂的死与复活，禧年就得以成就。不仅如此，人救主带祂的跟从者与祂一同进入死。这样，祂将他们了结，使他们得以被顶替而有新生的起头。然后在祂的复活里，他们就能享受祂作他们的禧年。此外，在主的复活里，主的跟从者成了祂的身体，作祂的延续，祂的复制。在复活里，他们与祂是一，好享受三一神。
我们单单读路加福音，对主的死无法得着这样的领会。我们应当记得，路加是从保罗得着主的死与复活的印象。所以，我们若要更完全领会人救主的死与复活，就需要保罗的书信。我们在保罗的书信，特别在希伯来书的光中读路加福音，就会看见对禧年更完满的享受，就是安息日的安息，乃是在来世。我们在前面的信息中已经指出，在来世对禧年的享受，乃是在于我们今世对禧年的享受。
在下面我们要来看人救主的被钉_路二三26～49。在已过十九个世纪中，关于主的死有许多的研究。主耶稣死是为着甚么目的？真正把祂治死的是谁？换句话说，祂为甚么死？谁杀了祂？甚至有些犹太学者也一直在寻求这些问题的答案。甚至真实、忠信的基督徒，真正相信主耶稣的人，也可能对主死的目的，以及谁杀了祂，没有完全的认识。我关心我们中间有些人，年轻的和年长的，不知道谁杀了主耶稣。
谁杀了人救主，这个问题你怎么回答？有些人也许说我们杀了祂；有的人说神杀了祂。还有人也许说，主是被宗教和政冶杀死的，或说，祂是被我们的罪所杀。我们不该凭想像回答这问题。我们需要来看圣经诚实且正确的记载，特别是路加福音的记载。就像路加本人说的，“这一切的事我既从起头都详确考察了。”_路一3。因此，路加的记述可以视为可靠的。
我们读这卷福音书的记载。看见主耶稣是被人钉在十字架上。祂被宗教首领控告，被罗马官长（特别是彼拉多）判处死刑，然后被罗马兵丁钉了十字架。
受人逼迫 在路加二十三章二十六至四十三节，我们看见人救主在十字架上受人逼迫。祂被犹太首领和罗马兵丁戏弄并嘲笑。“百姓站着观看，官长也嗤笑着说，祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己罢！”_路二三39。所以，主在十字架上头三个小时是受人逼迫，祂就像殉道者一般受这逼迫。
为罪人受神审判，为他们完成代死 在路加二十三章四十四至四十九节，我们看见在十字架上六小时的第二段期间，人救主为罪人受神审判，为他们完全代死。所以，在二十三章二十六至四十九节，我们看见主死的两方面：人逼迫的一面与神审判的一面。主耶稣首先遭受人的逼迫，祂是作殉道者受这逼迫，不是作救赎主。然后祂作救赎主（不再是殉道者遭受逼迫），为我们罪人受神审判。
遍地都黑暗了 路加二十三章四十四节和四十五节上半说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光。”日头不发光，有些古卷作，日头变为暗。四十四节所说的“正午，”直译是第六时，按照我们对时间的算法，就是正午十二时。
根据马太二十七章四十五节，从第六时到第九时，就是从正午十二时到下午三时，遍地都黑暗了。谁叫遍地都黑暗了？当然，大祭司、彼拉多、罗马兵丁都不能这样作。惟一能使正午黑暗的乃是神。
这黑暗指明公义的神进来审判作我们代替和救赎主的主耶稣。祂是人类惟一、宇宙的代替。从九时到正午，祂是作殉道者，受犹太人和罗马人的逼迫。但是从正午到三时，祂不是作殉道者受死，而是作罪人的代替。因为神承认祂是我们的救赎主，神就进来审判祂。这就是说，在十字架上的后三小时，主是为着我们受神审判以完成救赎。
在这段时间，神算祂为我们的罪，替我们受苦_赛五三10。遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神因着我们的罪甚至弃绝了祂_太二七46。 实际上，逼迫主的人并没有杀祂，主受他们逼迫的时候还是活着的。主遭受这逼迫三小时以后，神来冶死祂。遍地都黑暗了，乃是神进来的表号。路加告诉我们，遍地都黑暗了，而不仅是耶路撒冷或锡安山黑暗了。神使日头不发光。
殿里的帐子从当中裂开 不仅如此，路加二十三章四十五节说，“殿里的幔子也从当中裂开。”马太二十七章五十一节告诉我们，殿里的幔子“从上到下”裂为两半。幔子这样裂开，表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体_罗八3，就是幔子所象征的，已经钉在十字架上_来十20。“从上到下，”指明幔子的裂开，是神从上头的作为。 在路加二十三章四十四、四十五节，我们看见神所完成的两件事：遍地都黑暗，与殿里的幔子裂开。这些乃是表号，证明从第六时到第九时，就是从正午直到下午三时，神进来审判救赎主；祂受死作我们的代替。祂死不是为自己，乃是为我们。所以，我们可以称祂的死为代死。这死是祂在十字架上，在神审判之下为我们完成的。
人救主被神弃绝 从正午到三时这段期间，神将我们所有的罪都归在主耶稣身上。以赛亚五十三章六节说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”黑暗表征神已将我们的罪归在祂身上。不仅如此，林后五章二十一节说，神使祂替我们成为罪。因此，神不仅将我们的罪归在祂身上，甚至使祂替我们成为罪。这发生于第二段的三小时内。 神弃绝人救主，也是在这三小时内_可十五34。因为主是神的爱子，神总是喜悦祂。但因神看祂是我们的代替，是那在神眼中担当我们的罪，并替我们成为罪的一位，所以神弃绝祂。在神眼中，在那几小时当中，主乃是罪的总和。 这样领会主的死，并不是猜测。相反的，这种领会乃是根据我们研读圣经正确的记载。 我们所有的罪都归在人救主身上。我们罪行的根，乃是从撒但进到人类里面的罪性。这罪住在我们里面。当我们的罪归在主耶稣身上时，神使祂成为那住在我们里面的罪。所以，根（内住的罪）和果子（我们的罪行），都归在祂身上。祂是这样的一位，照着神的公义受神审判。
林前十五章三节说，“基督…为我们的罪死了。”彼前二章二十四节告诉我们，祂“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”这些经节指明，基督担当我们的罪，为我们的罪死了。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪。”同章二十六节说，祂“显明了一次，好藉着献上自己为祭，把罪除掉。”罪性与罪行都一次永远的被祂的死对付了。所以，我们可以称祂的死为永远的死，一劳永逸的死。
当主耶稣在十字架上担当我们的罪，并且成为罪时，神把祂看为神的羔羊。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”_约一29。这节圣经的“世人”是指人类。神的羔羊除去人类的罪。罪的问题已经被祂为我们的代死解决了。
在素质上与神是一，但在经纶上被神弃绝 当主耶稣这位神人在十字架上受神审判而死的时候，祂在素质上有神在里面作祂神圣的所是。但祂在经纶上却被公义并审判的神弃绝。我们已经看过，基督是在素质上由圣灵成孕并出生。圣灵是祂所是的一种素质。当主耶稣长大、活在地上时，祂在素质上有圣灵在祂里面。后来，当祂受浸时，祂有圣灵作祂所是素质的部分。然而，当祂受浸时，圣灵却在经纶一面降在祂身上。这就是说，在素质一面，主耶稣有圣灵作祂所是的一种素质，并且在经纶一面，圣灵也降在祂身上。当然，这不是说有两位圣灵，乃是一位圣灵有两方面－素质一面和经纶一面。素质一面是为着主耶稣的所是，存在；经纶一面是为着祂的工作，祂的职事。
现在我们需要看见，主耶稣在十字架上为我们死的时候，在素质上神是在祂里面。所以，为我们的罪受死的乃是神人。但到了一个时刻，当公义的神审判这位神人时，神在经纶上离开了祂。神弃绝基督乃是一件经纶的事，与神施行祂的审判有关。
关于人救主被钉的一些细节 现在我们来看路加二十三章二十六至四十九节所说的其他几件事。二十三章二十六节说，“他们把耶稣带走的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他在耶稣后面背着。”古利奈是古希腊在北非殖民地塞利奈加（Cyenaica）的京城。西门似乎是古利奈的犹太人。
有许多百姓和妇女跟随人救主，为祂捶胸哀号_路二三27。“耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女儿，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为看哪，日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养孩子的，有福了。那时，人要对大山说，倒在我们身上；对小山说，遮盖我们。这些事既行在满有汁水的树上，那枯干的树将会怎样？”_路二三28～31。满有汁水的树，象征人救主，祂是活的，满了生命；枯干的树象征耶路撒冷死沉的百姓，他们没有生命的汁浆。 路加二十三章三十二、三十三节说，“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。”在马太二十七章三十三节，这地方叫各各他，是希伯来名称_约十九17，意即髑髅_可十五22，等于拉丁文的Calvaria，加尔瓦略，演变为英文的Calvary，加略。这不是指堆放髑髅的地方，乃是单指髑髅说的。
有一个犯人亵渎人救主，“另一个应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么？我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。”_路二三40～41。不当，原文或作，离开本位。然后这个犯人说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”_路二三42。主对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”_路二三43。从四十节起这段救恩的记载是路加福音独有的，表明人救主代死的功效和祂救恩最高标准的道德。
路加二十三章四十三节的“乐园，”指阴间快乐的部分，死后的亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候复活_路十六22～23，25～26。主耶稣死后曾去那里，直留到祂复活_路二三43，徒二24，27，31，弗四9，太十二40。这乐园与启示录二章七节的乐园不同，那是千年国里的新耶路撒冷。
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