| 出 3:2 註1 | 耶和華的使者這名稱，主要是指神的兒子基督，受神差遣（參約八42）拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境。（參士六12～22，十三3～22。）根據2節和6節，耶和華的使者這位受差遣者，就是差遣者耶和華自己，（參亞二6～11，）而耶和華就是三一神。（6，15。）為了呼召並差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他顯現。（參約二十21。）見徒七30～31與註。 |
| 出 3:2 註2 | 按照創三17～19，荊棘是因人的罪所招來咒詛的一部分。因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。這裏的荊棘代表摩西自己這 蒙救贖的罪人。火焰指神聖別的榮耀，這榮耀不許墮落的人直接接觸作生命樹的神。（創三24與註。）在荊棘中焚燒的火焰，表徵蒙神呼召的摩西雖然是在神咒詛 之下的罪人，神聖別的榮耀卻在他裏面且在他身上焚燒。這事之所以可能，乃因基督的救贖（創三21，四4）滿足了神聖別的要求，而除去了咒詛，讓神聖的火 （那靈）得以眷臨並內住於荊棘（蒙救贖的罪人，）使火與荊棘成為一。（加三13～14。）荊棘被火燒著，卻沒有燒燬，這指明神自己，不是摩西，要作焚燒的 『燃料。』（參羅十二11，提後一7，腓四13，西一29。）摩西只是一個器皿，一個通道，透過他，神聖別的榮耀得以顯明。（參林後四7。）見11註1。
按照申三三16，這荊棘是神的居所。因著神團體的子民是祂實際的居所，（來三6與註，）這含示荊棘也是指神所救贖的人團體的實體。當那象徵以色列人作神居 所的帳幕建造起來之後，夜間神榮耀的雲彩在其上，形狀如火。（民九15～16。）火在帳幕以上焚燒，表徵以色列人是團體焚燒的荊棘。召會作神的居所，也是 焚燒的荊棘—三一神在蒙救贖的人裏面和身上焚燒。（路十二49，徒二3～4。）藉著神聖別烈火的焚燒，從前被咒詛而蒙了救贖的荊棘，變化成為神的居所。這就是神的經綸。 |
| 出 3:6 註1 | 本章裏神的名的啟示，（6，14～16，18，）實際上就是神自己的啟示。藉著這樣的啟示，摩西得以認識那呼召並差遣 他完成祂使命的一位。本節裏神聖的名稱，指明神是立約的神，（二24，）也含示祂是復活的神。（太二二31～32與註，徒三13。）不僅如此，神是三個人 的神，（參15，）含示祂是三一神—父、子、靈。（太二八19。）見創十二1註1二段。 |
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| 出 4:3 註1 | 在三章神給摩西荊棘的神蹟。（三2～3。）在本章神給摩西另外三個神蹟，作為他確實蒙神呼召並差遣的證據。第一個神 蹟，杖變蛇的神蹟，（2～4，）意指我們在神以外所倚靠的任何事物—我們的教育、職業等—事實上乃是撒但那霸佔人的蛇所藏身之處。然而，當我們照神的話將 這杖丟下，然後再拿住它的『尾巴，』就是用與世人的作法相反的方式拿住它，使用它來為著神的定旨，而不為著我們自己時，這杖就變成權柄的杖。（4，17， 路十19。）在第二個神蹟，手長痲瘋的神蹟裏，（6～7，）懷表徵我們裏面的所是，痲瘋表徵罪。這神蹟表明，我們的肉體乃是痲瘋的具體表現；在肉體裏沒有 善，只有罪、敗壞與不潔。（羅七17～18，參賽六5。）然而，當我們藉著遵守主的話順從主時，祂潔淨的能力就能使我們潔淨。（參王下五1～14。）第三 個神蹟，水變血的神蹟，（9，）意指在神眼中，一切屬地的供應和屬世的享受（尼羅河的水，）都不過是死亡（血。）當這些倒在產生生命的東西（地）上，死亡 立刻被暴露。
撒但抵抗基督，（約壹三8，）肉體抵抗那靈，（加五17，）世界抵抗父。（約壹二15。）因此，這三項消極事物反對三一神及其經綸。在神所呼召的人裏面，撒但、肉體、和世界都已失去其立場。（參約十四30，加五24，六14。） |
| 出 17:6 註3 | 從被擊打的磐石所流出來的水，豫表那靈。（約七37～39。）基督藉著成為肉體，來到地上作磐石。祂在十字架上被神公義律法的權柄擊打，完成神的救贖。祂的肋旁被扎，流出活水給神的子民喝。（約十九34與註。）這活水是在復活裏生命的水，就是包羅萬有、賜生命的靈，作三一神終極的流出。（林前十五45，見約七39註1。）這生命水的源頭是神和羔羊（救贖的神）的寶座。（啟二二1。）因此，生命水就是湧流出來，作我們生命的三一神。 活水的湧流開始於永遠裏的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架，（約四10，14，十九34，）現今在復活裏繼續湧流，將神聖生命的一切豐 富供應神的子民。（啟二二1～2。）當我們與這被擊打的基督聯合為一，神聖生命作為活水就從我們裏面湧流出來。（約七38。）在復活裏生命水的湧流，乃是 為著建造基督的身體，（林前十二13，）並豫備基督的新婦，（啟十九7，）二者都要終極完成於新耶路撒冷。（啟二一9～10，參弗五23，28～30。）
我們要喝生命水，首先需要被擺在喝的地位上，（林前十二13，）也需要口渴。（約七37，啟二一6。）然後，我們需要到主這裏來，（約七37，啟二二17，）求主，（約四10，）相信主，（約七38，）並呼求主的名。（賽十二3～4，徒二21。） |
| 出 23:14 註1 | 一年三次向神守節，豫表在基督裏完滿的享受三一神。這是律法一切典章的終極意義。見15～16節註。 |
| 出 25:1 註1 | 神的律法包括道德的律法（二十～二三）和禮儀的律法。（二五～利二七。）道德的律法，基於神的神聖屬性作神的見證，是 由十誡、（二十2～17、）律例、（二十22～26、）和典章（二一1～二三19）所組成，豫表基督作神的見證，作神的彰顯。（見二十1註1。）禮儀的律 法是由關於帳幕、供物、祭司體系、和節期的律法所組成。帳幕豫表基督作神的具體化身，（西二9，約一14，）使神的子民接觸祂並進到祂裏面，叫他們得著享 受；供物豫表基督作各種祭物，（利一～七，來十5～12，）以滿足神對祂子民的需要，和祂子民在祂面前的需要；祭司體系豫表基督作大祭司，（來八1，）在 神面前照顧神的選民；節期豫表基督作神派定給祂選民在各方面全備的享受。（西二16～17，腓一19。）
神知道沒有人能遵守十誡，就是 祂律法道德的部分，而蒙祂稱義。（羅三20。）因此，憑著祂的恩典並照著祂的經綸，神也賜給祂百姓律法禮儀的部分，使被定罪的罪人，就是觸犯神道德律法的 人，能藉著祭司體系和供物，蒙拯救脫離道德律法之下的定罪，且能接觸神並進到祂裏面，享受祂作他們的一切。這樣，罪人就能蒙神稱義，成為義人，（參太一 19上，路一6，75，二25，二三50，）並能與神有交通。
神將全部的律法頒佈給祂的百姓，目的是要藉著祂律法道德的部分暴露祂的百姓，使他們知罪自責，好被引到祂律法禮儀的部分；這表徵神的子民應當被引到作三一神具體化身之包羅萬有的基督這裏，使他們得著救贖、救恩、和各方面全備的享受，（加三23～24，）歷經諸世代，直到永遠。 |
| 出 25:9 註1 | 在舊約裏作神居所之物質的帳幕（和後來的殿，）實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家。（來三6註1。）在 新約時代開頭，成為肉體的基督作為神的具體化身，是神的帳幕，也是神的殿。（約一14，二19～21。）藉著祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基 督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿，神的家和基督的身體。（林前三16～17，提前三15，來三6，林前十二12。）至終，帳幕和殿要終極完成於 新耶路撒冷，就是三一神與祂舊約和新約的贖民調和，作神永遠的居所。（啟二一3，22。）見啟七15註3，二一3註1，12註4，14註2與22註1。 |
| 出 25:31 註2 | 如31～36節所描述，燈臺包含底座、中央的榦、和其兩側的三對枝子。在每一對枝子下面有一個花萼，托著榦上的兩個枝 子。在每個枝子上有三個杯，形狀像杏花；每一個杯由花萼（花朵底部如葉狀的青綠部分）和花苞組成。整朵花，包括花萼與花苞，乃是一個杯，形狀像杏花。燈臺 上有二十五個花萼（每對枝子的底部有一個，六個枝子上各有三個，榦上有四個，）以及二十二個花苞（每對枝子底部的三個花萼沒有花苞。）這裏神聖的思想乃 是：燈臺實際上是一棵正在生長的活樹，有花萼，也有花苞。
燈臺表徵具體化身並彰顯出來的三一神。燈臺純金的本質，（31，）表徵父神的神聖性情；燈臺的形狀，表徵子神作父神的具體化身；（約十四9～11上，林後四4下，西一15，二9；）而七個燈盞，（37，）表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裏七倍加強的彰顯。（啟四5，五6。）本章的燈臺，表徵基督是三一神的 具體化身和彰顯，憑七燈，就是神的七靈而照耀；（西二9，太四16，約一4～9；）王上七49的燈臺，表徵擴大的基督；亞四的燈臺，表徵以色列國作神照耀 的見證，乃是憑七倍加強賜生命的靈作基督的實際；（亞四2，6，10，啟五6；）啟一的燈臺，表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版。（啟一 11～12，20。）聖經中一切燈臺的終極完成和集大成，乃是新耶路撒冷這終極、獨一、永遠的金燈臺，有基督作燈，神作光，在基督裏並透過城照耀，使三一神在永世裏得著彰顯。（啟二一11，18，23，二二5。）見啟一12註3。
燈臺在陳設餅的桌子之後啟示出來，（23～30，）指明作生命供應（由桌子所表徵）的基督，成了我們生命的光，（約一4，八12，）由燈臺所表徵。燈臺在 聖所裏與桌子相對，並且靠近約櫃，（二六34～35，）指明在召會裏，真理的光（約壹一5～6）和生命的供應必須彼此相符，互相平衡，以擔負基督作神的見 證。在製作並擺設帳幕的器物時，香壇是隨著燈臺，（三七23～25，四十24～27，）指明基督在復活裏作為神聖之光的照耀，引領我們在與神交通的陡� 中，享受基督作復活的馨香。燈臺的光指引我們享受基督作生命的供應，也引導我們進入至聖所，極深的享受基督作神的見證同施恩的寶座。（見10註2與17註 1。） |
| 出 25:32 註1 | 三這數字指復活，（林前十五4，）也指那是復活的三一神。（約十一25。）燈臺兩旁各杈出三個枝子，表徵復活；枝子本身表徵從基督復活的生命分枝出來。六個枝子分成兩組，每組三個，表徵生命之光的見證，二是見證的數字。（申十九15。） |
| 出 25:34 註1 | 燈臺是純金的，表徵基督作為神的具體化身，完全是神聖的。然而燈臺榦上的四個杯，作成像杏花，有花萼，有花苞，乃是表徵基督的人性以復活的生命照耀。因此，在燈臺裏不僅有三一神，也有四這數字所表徵的受造之物。（結一5，參西一15上。）見二七20註2。 |
| 出 25:35 註1 | 按照本章的描述，在神聖的思想裏，金燈臺實際上乃是一棵活的、生長的樹，有花萼和花苞。（見31註2一段。）因此，燈臺描繪具體化身在基督裏的三一神， 乃是一棵活的樹，生長、分枝、發苞、開花而發光，使祂得著完滿的彰顯。每兩個枝子以下有花萼，表徵生命藉著長大發出枝子，以產生照耀。本節上半直譯應為： 『燈臺兩個枝子以下有花萼，與燈臺接連（一塊，）』如此重複三次；這樣重複的說到花萼和枝子，也指明生長。燈臺中央的榦往上生長時，產生三對枝子；枝子往 外生長時，就有花萼、花苞和花朵出現在枝子上。（33。）燈臺的光是復活生命的開花，（約一4，加五22，弗五9，）而光的照耀是生長、分枝、發苞和開花 的結果。二十五個花萼和二十二個花苞，指明就燈臺而言，擔負生長的責任，比發苞、開花、照耀更重大。 |
| 出 25:35 註2 | 六是人的數字，因為人是在第六日被造。（創一26。）這裏六這數字由三加三組成；三表徵在復活裏的三一神。因此，六個枝子表徵在基督裏的信徒，乃是在復活之三一神裏受造的人。燈臺的圖畫，指明基督這復活的生命，在祂自己這中央的榦裏，也在作祂枝子的信徒裏，不斷生長、分枝、發苞並開花，（約十五5上，西二19，）照耀出神聖的光，使三一神得著彰顯。 |
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| 出 25:37 註1 | 燈臺的七燈表徵神的七靈，（啟四5，）就是耶和華的七眼，（亞四10，）也是救贖之羔羊的七眼，（啟五6，）以及建造之石頭的七眼，（亞三9，）使三一神得著完滿的彰顯。見亞四10註1，啟四5註1，五6註5，一14註3。 |
| 出 26:3 註1 | 五是負責任的數字，（參太二五2註1，）二是見證的數字。（申十九15。）兩組的五幅幕幔，幅幅相連，（4～6，）表徵主耶穌延續的生命，乃是負責任作見證的生命。
這兩組的五幅幕幔連在一起，結果成了一大幅，尺寸是四十肘乘二十八肘。二十八由四乘七組成，四這數字表徵人作為神的造物，（結一5，）七這數字表徵完整。 （見啟一4註2。）因此，每幅幕幔的長度也表徵主耶穌為人的完整和完全。（參1註1。）四十這數字表徵試驗和試煉。（來三9，太四2。）因此，四十肘表徵 主為人的完整和完全經過了試驗，祂得著神與人的稱許。
帳幕本身長三十肘，寬和高都是十肘。（見18註1與33註1。）帳幕立起來的時候，這幅細麻幕幔就蓋在豎板上。（15～30。）整幅幕幔在帳幕後頭垂下來十肘，兩旁各垂下來九肘，在帳幕前面入口處卻沒有下垂。九這數字由三乘三組成，表徵在復活裏的三一神。每旁下垂的九肘表徵主耶穌是完全且完整的人，均勻、平衡的滿溢出在復活裏的三一神。 |
| 出 26:18 註1 | 帳幕每邊各有十對板，（18，20，）形成三十肘的壁。三十這數字，由十乘三組成，十這數字指屬人的完全，（見啟二10註2，）三表徵在復活裏的三一神，這指明完整而完全的人性，與三一神一同在復活裏。這就是建造起來之召會的見證。 |
| 出 26:29 註1 | 帳幕裏的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金表徵三一神連同其神聖性情，金的照耀表徵神的榮耀。豎板因著包金而有的一，象徵信徒在三一神裏並在祂的榮耀，就是祂的彰顯裏的一。這是主在約十七21～23所陡鎸嵭猩系囊弧＿@一乃是信徒被建造起來，成為神的居所。（參約十四23。） |
| 出 26:29 註2 | 金環表徵印塗的靈，（弗一13，）就是起初的靈，也就是那使人重生的靈，（約三6，）是神在我們相信基督時所賜給我們的。（創二四22，路十五22，徒二38。）因著三這數字表徵在復活裏的三一神，所以三個環（見28註1一段）指明在復活裏三一神包羅萬有的靈，（約七39，）把信徒聯結起來。（弗四3。） |
| 出 26:37 註1 | 如同聯於幔子的四根柱子，（32，）聯於簾子的五根柱子，表徵較剛強的信徒與成為肉體並釘十字架的基督聯合為一。（見 32註1與註2。）在帳幕入口的這些柱子乃是傳福音者，他們向眾人傳佈基督已經為他們的罪死了。在帳幕裏的柱子乃是更深經歷基督的人，他們天天將自己聯於 裂開的幔子，就是聯於那位在肉體裏被了結的基督，作他們已經與基督同釘十字架的見證。（參加二20。）這兩種柱子提供入口，讓罪人蒙拯救進入神的居所，然 後被了結，使他們得以進入神的至聖所，在神的豐滿裏享受神自己。
在掛簾子的五根柱子之間，有進入帳幕的四個入口；在掛幔子的四根柱子之間，有進入至聖所的三個入口。門簾有四個入口，這乃指明神的居所向著所有從地四方來的人，都是敞開的。（啟五9。）幔子的三個入口，指明三一神自己是入口，使祂所救贖的子民，不僅進入祂的居所，也進到祂自己裏面。參啟二一12～13與13註1。 |
| 出 27:1 註5 | 這裏三這數字表徵三一神。在十字架上所完成的救贖，不是僅僅由主耶穌基督自己完成的，乃是由三一神完成的。神聖三一的三者都參與救贖的完成。（來九14，太二七46，西二14～15。） |
| 出 27:16 註1 | 院子的東面有二十肘寬的門，門兩邊各有十五肘寬的細麻帷子。（13～16。）門有簾子，用撚的細麻，和藍色、紫色、朱 紅色線織成，（見二五4註1與註2，）表徵救贖的基督作神建造的入口。門有四根柱子和四個入口，表徵神的建造向著從地的四方（見2，4）來的人是敞開的。 門的兩邊各有三根柱子和三個卯座，而門本身有四根柱子和四個卯座，這表徵帳幕院子門口的外觀，是人（由四這數字所表徵）背負著三一神（由三所表徵，）成為一個見證（由二所表徵。）福音的目標是要使悔改的罪人經過神審判的門，在此一切與他們有關的都受到審判，然後他們進到神的建造，就是召會裏，在其中作三一神聯於人的見證。 |
| 出 27:20 註2 | 直譯，使燈（光）上升。那表徵基督作三一神具體化身的燈臺，是用純金作成，（二五31，）但焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成。燈芯要燃燒發出光來，就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性，因神聖的油而焚燒，照出神聖的光。 |
| 出 27:21 註3 | 點燈的聖職，是聖別之人（祭司）的事奉，不是平常人的事奉。按照整本聖經，祭司是被神據有、被神充滿、被神浸透、且絕對為神而活的人。不僅如此，祭司必須穿祭司的衣服，（二八2，）這衣服表徵祭司體系所活出的基督。在聖所裏點燈，需要這種人的事奉。
聖所裏的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是從金燈臺，就是從基督神聖性情而來的光。我們要在召會聚會中經歷真正的點燈，就必須有基督這三一神的具體化身作燈臺，有神聖的性情作金，有基督拔高的人性作燈芯，且有基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟作油，我們也必須是聖別的人作祭司，穿著基督的彰顯為祭司的衣服。 |
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| 出 28:17 註1 | 十二這數字由四（受造之物）乘三（在復活裏的三一神）所組成，表徵三一神與祂的造物（人）調和，為著完滿、完備的執行神的行政，直到永遠。（見啟二一12註2，13註1，二二2註4。）寶石排列成四行，每行三塊，指明信徒不僅被變化，也與三一神調 和。寶石鑲嵌在金框內，（20，）表徵變化且調和的信徒，乃是建造在基督神聖的性情裏，成為一個實體。這些人（屬於十二這數字）完成神永遠的定旨，且成為 宇宙中神聖管治的行政。在神永遠的計畫中，照著祂永遠的眼光來看，帶在基督心上（29）並握在祂關愛之度量中（16下）的召會，乃是三一神與蒙救贖的人這樣的調和。 |
| 出 30:25 註2 | 這聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油，（23～24，）乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複 合、包羅萬有、賜生命的靈。（林前十五45，參約七39註1，腓一19註2。）這複合膏油的成分意義如下：（一）流質的沒藥是埋葬時所用的香料，（約十九 39，）表徵基督寶貴的死；（羅六3；）（二）香肉桂表徵基督之死的甜美與功效；（羅八13；）（三）香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦， 表徵基督寶貴的復活；（弗二6，西三1，彼前一3；）（四）桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能；（腓三10；）以及（五）橄欖油作為複合膏油的 基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎。（創一2。）四這數字表徵以人為首（創一26）的受造之物，（結一5，）一這數字表徵獨一的神，（申四35，提前 二5，）所以，四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與 人性的複合、調和。（參利二4與註2。）豫備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36與註）成了基督的靈。 （羅八9與註4。）不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死『分開了。』在聖經裏，五是負責任的數字，（太二五2與註1，）因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在 復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字與神的建造有關，（見創六15註2，）所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈裏有神建造的元素。 基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的 靈，為著建造神永遠的居所。 |
| 出 30:26 註1 | 複合的膏油用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨。（26～30，參彼前一2，林前六11，羅十五16。）因此，這膏油表徵三一神藉 著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有複合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂 成為一。（約二十22，約壹二20，27，林後一21，林前六17。）這樣的膏抹既是複合的靈在我們裏面的咝校蛯嵤┰谖覀兩砩希覍⒔涍^過程並終極完 成之三一神的一切成分，加到我們裏面的所是裏，使我們裏面的人，憑神聖的元素在神聖的生命裏得以長大，並使我們與神調和為一。
聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。（參彼前二5與註7。）因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，纔能享受複合、包羅萬有的靈。 |
| 出 30:34 註1 | 三種馨香的香料表徵在復活裏的三一神（三這數字表徵三一神， 也表徵復活，）加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性（四這數字表徵人是神的造物—結一5。）四種成分複合成為一種香，表徵在作為香的基督裏，神與 人，神性與人性的調和。三種香料各都表徵基督的死，如下所述：（一）蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵—約十二 24）甜美的死；（二）香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵—約一29；）（三）白松香，也是一 種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。白松香可厭難聞的氣味，加強其他香料的馨香，並使香的馨香存留、耐久。這香料也用以驅除害蟲與有毒的爬物，包括 蛇在內。第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。因此，三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裏的死，有三個功用：將我們產生為 神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼。（參約十二24，彼前一18～19，來二14。）第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活。 三種香料和乳香加上鹽，（35，）一共有五種成分，五這數字表徵負責任。（太二五2。）參25註2。 |
