以赛亚书结晶读经（四）(w21-d1d2)

 守安息日与禁食的内在意义(一)

 经　文

赛五六2　『谨守安息日不渎犯，保守己手不作恶事，如此行，如此持守的人， 便为有福。』

来四9　　『这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。』

创二3　『神赐福给第七日，将其分别为圣， 因为在这日神歇了他一切创造和造作的工，就安息了。』

太十一28～30　『凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学， 你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』

晨兴喂养1

在以赛亚五十六章二节、四节、六节，以赛亚说到守安息日。 守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的， 让自己被『解雇』，享受神所作成的。相信主耶稣，就是守安息日。 我们在得救的那天，就被解雇，为基督所顶替了。因此， 那天就是我们真正的安息日。『我已经与基督同钉十字架； 现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。』（加二20。） 这就是守安息日。我们基督徒的一生，都该是这样的安息日。 这延续的安息日成为一个节期，我们在其中停止我们所行的， 而被基督顶替。

在旧约里，守安息日就是不作任何事， 以记念神在他创造里所作成的。在新约里， 守安息日就是信入主耶稣。信入基督实际上就是『被解雇』， 被基督顶替，并饮於他这水。在神眼中， 这就是守安息日的真正意义。我们越领略现在活著的不再是我们， 乃是基督在我们里面活著，就越饮於这水。 以赛亚五十五至五十六章的要点，就是学习如何饮於神圣的水， 并藉著被解雇，被基督顶替来守安息日。（以赛亚书生命读经， 二四九至二五?页。）

信息选读1

安息日的安息，〔来四9，〕就是基督作我们的安息； 由迦南美地所豫表。（申十二9，来四8。）基督作众圣徒的安息， 分为三个阶段：（一）在召会时代，他这位属天的基督， 歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边， 现今在我们灵里是我们的安息；（太十一28～29；）（二） 在千年国里，撒但从地上除去之后，（启二十1～3，） 基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王， （4，6，）有分於并享受他的安息；（三）在新天新地里， 所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，（ 林前十五24～27，）他这位全胜者， 将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。 但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所豫表的， 只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。 头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督， 不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。 第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以， 这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段， 作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。 基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得著全地为业，（诗二8， 来二5～6，）作他的国度一千年。（启十一15。） 所有跟从他的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受他作安息的人， 那时要与他一同作王，（二十4，6，提后二12，） 且要承受地土，（太五5，诗三七11，）有的得权柄管十座城， 有的管五座城，（路十九17，19，）也要同享他们主人的快乐。 （太二五21，23。）那将是国度的安息， 由进入迦南美地而得的安息所豫表。 对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。 照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒， 要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝著这目标的路上。 （圣经恢复本，来四9第一注。）

晨兴喂养2

〔在创世记二章二节〕神安息了，因为他完成了他的工， 并且满足了。神的荣耀得著彰显，因为人有了他的形像； 他的权柄也即将施行，以征服他的仇敌撒但。 只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得著满足而能安息。

后来第七日蒙记念为安息日。（出二十8～11。） 神的第七日乃是人的第一日。神已经豫备好一切给人享受。 人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。 人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。（ 参太十一28～30。）安息日是为人设立的， 人不是为安息日创造的。（可二27。）

这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成於启示录。 这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8～11） 和美地的安息、（申十二9，来四8、）新约里主日的安息、（ 启一10，徒二十7，林前十六2、）和千年国的安息。（来四1， 3，9，11。） 安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息， 在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀，（启二一11，23，） 并要凭神的权柄作王，（二二5下，）直到永远。（圣经恢复本， 创二2第一注。）

信息选读2

〔马太十一章二十八节的劳苦，〕 不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦， 也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。 主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后， 便呼召这样的人到他这里来得安息。（圣经恢复本， 太十一28第一注。）

安息不仅是指从律法与宗教， 或工作与责任的劳苦并重担中得著释放， 也是指完全的平安和完满的满足。（第二注。）

〔二十九节的〕柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑， 意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里， 他心里是谦卑的。他将自己完全降服於父的旨意，不为自己作甚么， 也不盼望为自己得甚么。因此，无论环境如何，他心里都有安息； 他完全以父的旨意为满足。（29第一注。）

负主的轭就是接受父的旨意。 这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役， 乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的， 只在意他父的旨意。（约四34，五30，六38。） 他将自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此， 他要我们跟他学。（十一29第三注。）

负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息， 不是任何仅仅在本质上是外面的事物。（第四注。）

〔在三十节里，〕主的轭是父的旨意， 他的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的， 不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。（30第一注。）

〔三十节里的容易一辞，〕原文表明合用；因此是美好、亲切、 柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。（ 第二注。）

纲　目

壹　守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的， 让自己被『解雇』，享受主为我们作成的，饮於他这水， 就是饮於终极完成的那灵─赛五六2，十二3，五五1：

一　这样守安息日，就是被基督了结并顶替，使我们能进入他， 并安息在他里面，直到永远。

二　相信主耶稣，就是守安息日；我们在得救的那天，就被『解雇』， 为基督所顶替了。

三　『我已经与基督同钉十字架；痕7b在活著的，不再是我， 乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身里所活的生命， 是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他是爱我，为我舍了自己』 （加二20）─这就是守安息日。

四　我们基督徒的一生，都该是这样的安息日─恢复本，来四9注1。

五　这延续的安息日成为一个节期，我们在其中停止我们所行的， 而被基督顶替。

六　我们越领略现在活著的不再是我们，乃是基督在我们里面活著， 就越饮於这水。

七　在第七日，就是安息日，神安息了，因为他完成了他的工， 并且满足了；神的荣耀得著彰显，因为人有了他的形像； 他的权柄也即将施行，以征服他的仇敌撒但； 只要人彰显神并对付神的仇敌，神就能安息─创一26，31， 二2～3，罗五17，21，十六20：

1　神的第七日，就是安息日，乃是人的第一日； 神已经豫备好一切给人享受

2　人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息； 人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。

八　『凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学， 你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的』─ 太十一28～30：

1　劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦， 也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的。

2　安息不仅是指从律法与宗教， 或工作与责任的劳苦并重担中得著释放， 也是指完全的平安和完满的满足。

3　负主的轭就是接受父的旨意； 这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役， 乃是受父旨意的约束：

ａ　主过这样的生活，并不在意别的，只在意他父的旨意─约四34， 五30，六38。

ｂ　他将自己完全降服於父的旨意；（太二六39，42；）因此， 他要我们跟他学。

4　柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己：

ａ　在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，他心里是谦卑的。

ｂ　他将自己完全降服於父的旨意，不为自己作甚么， 也不盼望为自己得甚么。

ｃ　因此，无论环境如何，他心里都有安息；他完全以父的旨意为满足。

5　负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息， 不是任何仅仅在本质上是外面的事物。

6　主的轭是父的旨意，他的担子是将父旨意实行出来的工作； 这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的， 不是沉重的。

7　他的轭是容易的，意即他的轭，也就是父的旨意，是美好、亲切、 柔和、温良、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。

参读：马太福音生命读经，第三十一篇；神人的生活， 第十三至十四篇；李常受文集一九六六年第一册，五九至七三页。

参读：以赛亚书生命读经，第二十八篇；帐幕的属灵应用，第一章。

 守安息日与禁食的内在意义(二)