关于神圣的三一（1984年，李弟兄的训练，本森腓立比的笔记）

关于神圣的三一，在神学研究的历史上，曾用过三个辞－素质（essence）、实质（hypostasis）、本质（substance）。我们必须解释这三个辞的意义。在论到神圣的三一时，我们已经题过这些辞。

素质

在神圣三一的研究里，借着说明两个相关的辞－元素和性质，我们能看见素质一辞的意义。元素就是本质。新耶路撒冷有三种元素－金、珍珠和宝石。因此，在新耶路撒冷的建造里，有三种本质或元素。每一种元素都有它的性质，而在元素的性质里有素质。因此，素质指东西本身。现在我们看见，素质和本质二辞在使用上有所不同。我们不能说素质的本质，只能说本质的素质。每一种本质或本质的元素，都有它的素质。

圣经清楚的启示神是一位永远的神。永远的神有祂的存在，随着祂的存在必然有素质。没有素质，就没有存在。凡是存在的东西都有素质，所以事实上，素质主要的是指神的存在。我们的神是永远的神，从永远到永远一直存在。祂的存在告诉我们祂有素质，我们称之为神圣的素质。

实质

论到三一所用的另一个辞是实质。这辞的希腊原文，意指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。这就像桌子的四脚是底部的支撑。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。

然而，这辞后来逐渐用在身位的意义上。这种领会很离开原意，并且造成难处。说父、子、灵是三个实质是正确的，但明确的说父、子、灵是三个身位，就引伸得太过了。多玛格力菲（Griffith Thomas）曾指出，我们可以借用像身位这样的辞来解释三一，因为我们人类的语言不够；但如果我们过分强调这辞，就会导致三神论。甚至用实质这辞，也不完全稳妥，因为我们用任何措辞、语汇或例证来解释神圣的三一，都是冒险的。神圣的三一太奥秘了。我们有限的头脑无法完全领会神圣的三一。我们没有恰当的语汇来描述这事，因为在人类文化中，没有像神圣的三一这样奥秘的事。因为没有这样的事，所以我们没有语汇，甚至我们的头脑也没有这样的逻辑来领会。

本质

在神圣三一历史的研究里，首先用实质一辞，然后用本质一辞。在神学的研究上，实质与本质是同义辞。接着采用素质一辞。在本质里面有素质。在神圣三一的研究里，作了以下要紧的叙述－三一神有三个本质，但只有一个素质。这种叙述比较稳妥。三一神在素质一面是一，但在本质一面是三。三一神在祂的素质里乃是一，但在祂的本质里乃是三。说神有三个素质是错误的，但说神有三个本质是正确的。三个本质等于三个实质，并且，就如有人所说，三个实质等于三个身位。因此，就本质说，神是三，就素质说，神是一。这就是素质的三一。在素质一面，父、子、灵乃是一，但在本质（身位）一面，祂们乃是三。实际上，我们不是那么欣赏身位这辞，我们倒是珍赏实质这辞。我盼望这次交通对于元素、性质、素质、本质、实质和身位这些辞的领会，提供给你们『一幅简单的地图』。

神的经纶

再者，神是很有目的的。以弗所一章启示神有祂的喜悦，就是祂心头的愿望。（弗一5，9。）神照着祂的喜悦，就是祂心头的愿望，定了一个目的。祂是活神，并且很有目的。这样一位有目的的神，当然有愿望。祂要一些东西，祂也要作一些事，因此祂定了一个计划。这计划必须完成，而要完成这计划，需要许多工作。神定了一个计划，这计划带着一种安排，要照着祂的愿望来达成祂的目的。这计划，这安排，就是祂的经纶，祂的家庭安排，祂的家庭行政。

在神的经纶里，有三个步骤或阶段。父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。在这种连续的经纶里，每一步都有一些工作要完成。

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