圣经论基督身位 关健词：经文 基督 身位 神性 人性
在聖經中有兩個極大的奧秘，一個是父子靈三而一的神，另一個是基督的身位。基督是神又是人，神人二性在祂身上都是完全的。祂雖有神人二性，卻仍是一位。這也是我們的頭腦所不能領會得透的。我們也只能照著聖經的啟示，接受這個事實。
歷代的說法
在沒有看聖經關於基督身位的啟示之前，我們要先來看歷代的人對於此事的看法和說法。從主後第一世紀末了，到第六世紀中葉，歷代所謂的教長或主教，對於基督的身位，不斷有不同的說法，以致在頭六世紀的教會中，常有因此而引起的紛爭，以至於分裂。這各種不同的看法、說法，歸納起來，可分為七種，其中只有一種是正確的，可稱為正統的說法，而其他六種都是不正確的，不是錯於基督的人性，就是錯於基督的神性，不是將基督的神人二性分得太過，就是將基督的神人二性混合為一。現在將這七種說法，一一略述於下：
一 基督只有神性，而無人性
這是多西特派（Docetists－主後七○至一七○年）之謬說。他們說：基督只有神性，沒有人性。世上一切物質，都屬污穢。基督既是聖潔的，斷不致有人肉身的污穢。祂降世的肉體，並非實有其身，不過幻象而已。祂的生並非真生，祂的死也並非真死。 此說當然荒謬至極，明明與聖經的啟示相背。聖經確切言明，主是那是神的道『成了肉身』，（約一14，）『親自成了血肉之體』，（來二14，）成為『人』，（提前二5，）有人身人性，是一個完全的真人。
他們這派的人，乃像約翰一書四章二至三節所說的，不承認基督是成了肉身來的。約翰福音正可駁正他們，因為約翰福音一開頭就說，基督是道，是神成了肉身。（約一1，14。）
二 基督只有人性，而無神性
這是以比安派（Ebionites－主後一○七年）的異端。他們說：基督有人性，而無神性，祂的出身也是循常人之道，但祂的為人與神有特別的關係。 此說更是荒謬，很像今天不信派新神學的謬論，與聖經相背，達於極點。聖經確切說明基督是人，也清楚啟示基督是神。（約一1，來一8，羅九5。）基督是完全的真人，也是完全的真神。祂有完全的人性，也有完全的神性。
三 基督的神性不完備 這是亞流派（Arians）錯謬的說法。他們說：基督的神性不完備，乃是道與人身相合，而成為基督，不可與神相比，不過超群出眾，乃世上所有的特出人物，至尊至高，因道不是自有的神，乃是受造者的元首。亞流（Arian）說：基督乃是神所造的，不過在萬世以前被造在萬物之先而已，所以基督也有不存在的時候。又說：基督因無罪而死，才得復活，升天，而變為神。主後三二五年在奈西亞所召集之第一次總會，定此派之說法為異端而拒絕之。 細查亞流派的說法，其錯謬有三端與聖經的啟示相背：（一）聖經明說『道就是神，』（約一1，）而他們說道不是自有的神，因此就說基督的神性不完備，不可與神相比。這實在是極大的異端！（二）聖經說基督是從太初就有的神，（約一1，）是自有的，無始的，而他們說基督也有不存在的時候，且是復活，升天，而變為神。這種說法也是對基督身位一種極大的侮辱！（三）不錯，聖經在歌羅西一章十五節，是說基督乃是『一切受造之物的首生者』，（原文，）並且在啟示錄三章十四節，也說基督是『神受造之物的元首』，（原文，）但聖經並未說基督是在萬世之前被造的，而亞流派竟武斷說基督是被造在萬世之前。總之，他們對於基督非受造的神性，完全否認，而對於基督成為受造者的時間，又過於武斷，難怪奈西亞總會定為異端，而加以拒絕。
四 基督的人性不完全 這是阿普利那流派（Apollinarians）荒謬的說法。他們說，基督的人性不完全，因祂僅有人的身體與人的魂，而沒有人的靈，乃是以道隱代人的靈。所謂的基督，乃是『道、魂、體』三者組合而成的。（不像一個常人乃是靈、魂、體三者合成的。）主後三八一年在康士坦城召集之第二次總會，駁此說為異端。 此說當然與聖經的啟示極其相背。聖經雖說基督是由聖靈成孕，（太一18，20，）有完全的神性，但聖經也說祂是由馬利亞而生，（路二5～7，）有完全的人性。祂生為一嬰孩，（賽九6，）照常人之道，漸漸長大。（路二40，52。）祂不只有人的身體，（來二14，）和人的魂，（太二六38，『我心』原文是『我魂』。）也有人的靈。（可二8，『耶穌心中』，原文是『耶穌在祂的靈中』。）所以聖經清楚啟示我們，基督乃是靈，魂，體三者俱全的一個完全，具有完全的人性。
五 基督的神人二性分而不合 此乃奈斯多留派（Nestorians－即以後傳到中國之景教）的錯謬說法。他們以為神人二性在基督身上分而不合，因一人絕不能有二性，既有二性，必為二人。他們承認基督乃人類中與神最親密者。他們將基督身上之神人二性分得太過，甚至說基督一體似有神人二性。主後四三一年在以弗所召集之第三次總會拒絕此說，認為不當。 此派之說法，與聖經之啟示，顯然也是相背的。聖經舊約裡預表基督的約櫃，是用金包木而造的，乃是二性品。金預表基督的神性，木預表基督的人性。金與木雖各是一性，二者卻聯合為一，成為一櫃。這是表明，基督雖具有神人二性，仍是一位，其二性雖各是一性，卻不是分而不合的，乃是聯合為一的。基督雖有神人二性，卻是二性成為一位，不是一體有神人二位。
六 基督的神人二性溶合為一 這是猶推古派（Eutychians）的謬說。他們不承認基督神人二性的分別，及兼有，以為二性溶合為一，非為神性，也與人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性則溶合於神性之內。所以此派也稱為獨性派，其獨性之說法為主後四五一年在康士坦城召集之第四次總會所否定。 此派之說法，也與聖經不合。聖經舊約裡預表基督的素祭，乃是用油調和細面而作的。（利二4，出二九40。）油預表聖靈，連於基督的神性，細面預表基督的為人，連於基督的人性。油與細面調和，雖相調為一，仍各是一性，並非溶合為一，成為第三性。而猶推古派說，基督的神人二性溶合為一，成為第三性，乃如酸性與鹼性化合而成為中性一樣。基督的神人二性，乃如油與面調和成為一體，並非像酸和鹼溶合成為一性。
七 基督兼有神人二性，俱各完備，合於一身 這是正統派正宗的說法。歷代的正統派，經過前面所說的四次總會，到主後五五三年在康士坦丁所召集的第五次總會，都承認基督兼有神人二性，並且此二性俱各完備，而合於一位之身，不相分，也不相混，不另成一新性。我們的主確是神子，也是人子；是完全的神，也是完全的人；是真神，也是真人；是神而人，人而神的一位；有完全的神性，也有完全的人性。祂這神人二性，不相混化，也不相疏離。祂雖具有二性，仍是一位。祂的位不可分，性不可混。這是神全部的聖言正確的啟示，也是神歷代的教會正宗的看法。我門這神而人的主，一位二性，不分不混，真是奧妙中的奧妙，配得我們永遠的敬拜和讚美！
聖經的啟示
基督的身位，雖然是一個極大的奧秘，但聖經對此事說得非常清楚。聖經所啟示的這件事是奧秘的，但聖經啟示這事所用的話是清楚的。所以我們雖不能全然瞭解這事的奧秘，卻能明白聖經關於這事所說的話而接受之。
一 基督是神 聖經無論在舊約、在新約，都多次多方的，清楚明言基督是神： （一）在舊約： 撒母耳下七章十四節：『我要作祂的父，祂要作我的子。』希伯來一章五節說，這話是神指著基督說的。神是祂的父，祂是神的子。這種稱謂，照聖經的意思，是與神平等的。（約五17～18。）舊約從創世記起，就有好多地方，說到基督。但，乃是到了撒母耳下七章這裡，才說出神是祂的父，祂是神的子，有神的性格，與神平等。祂是以神子的身份，帶著神的性格，來作神的基督，完成神的旨意。 詩篇二篇七節：『耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。』這話是指著神叫主耶穌從死裡復活，（徒十三33，）顯明祂是神的兒子，有神的性格。（羅一3。）祂雖成為人子，穿上人性和人體，但神叫祂復活，顯明祂是神的兒子，有神性、神格，是遠超過天使的。（來一4～5。） 詩篇四十五篇六節：『神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。』這篇詩是讚美基督的。所以此節所說的『神阿，』乃是對基督說的，以明言稱呼祂『神』，而讚美之。祂不只是世人中之最美者，（2，）祂也是有永遠寶座和國權的神。祂這最美之人，就是神！就是那在永遠裡坐寶座掌王權的神！ 詩篇一百零二篇二十四至二十七節：『我的神阿，…你的年數，世世無窮。你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了；你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了；惟有你永不改變；你的年數，沒有窮盡。』這話是對神的讚美，說到神是天地的創造者，和掌管者，永存不變。照希伯來一章八至十二節看，這話乃是說到基督。所以這裡也是以明言說基督是神，稱讚祂是創造並掌管天地的主，永不改變，年數無窮。 詩篇一百一十篇一節：『耶和華對我主說，你坐在我的右邊。』這是大衛的話。主在馬太二十二章四十二至四十五節指出，大衛在這裡是稱祂為主。這是證明祂是神，否則按肉體說，祂是大衛的子孫，大衛怎能稱祂為主呢？祂雖成為肉身，作了大衛的子孫，但以祂是神說，祂又是大衛的主，是那坐在天上與神同等的。 以賽亞四章二節：『到那日，必有耶和華的苗，為著華美和榮耀。』（達秘譯本。）這苗乃是基督，祂是耶和華的苗，是出於耶和華神的，當然有神的性格。祂這出於神，有神性格的苗，是為著彰顯神的華美和榮耀。我們也的確在祂身上看見了神的華美和榮耀。 以賽亞六章一至三節：『我見主坐在高高的〔達秘譯本腳注說，「高高的」在希伯來文可指主說的。〕寶座上；…祂的榮光充滿全地。』這話是以賽亞說的。約翰十二章三十八至四十一節說，以賽亞在這裡是看見了主耶穌的榮耀。這是給我們看見，主耶穌就是那坐在天上寶座上，受天上撒拉弗頌讚，高高的神，祂的榮光，充滿全地。阿利路亞！我們的主就是那坐在寶座上，榮耀充滿宇宙，至高的神！祂不但配受天上使者的頌讚，更配受我們的讚美和敬拜！ 以賽亞七章十四節：『必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利〔意即神與我們同在。〕』馬太一章二十至二十三節說，這話應驗在主身上。主雖是由童女懷孕而生的一個人，但人稱祂為『神與我們同在，』因為祂在肉身裡，就是神與人同在。祂是神來成為人，與人同住，所以祂就是與人同在的神。 以賽亞九章六節：『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；…祂名稱為…全能的神，永遠的父。』（原文。）這話不能再清楚，且不能再確切的說明，我們的主不但是神，也是父。祂雖是生為肉身的一個嬰孩，但祂就是那『全能的神；』祂雖是來到時間裡的子，但祂就是那在永遠裡的父。那成為肉身的耶穌，就是神！那來到時間裡的子，就是父！祂就是我們的神，也就是我們的父。 以賽亞十一章十節：『到那日，耶西的根立作萬民的大旗。』這裡所說『耶西的根，』乃指基督。（參看啟示錄二二16所說，祂是『大衛的根。』）在本章一節說，祂是耶西的本所發出的枝條。那是指祂成為人，作耶西的後裔，祂是出於耶西的。這節說，這是耶西的根，乃指祂是神，作了耶西的根，耶西是出於祂的。 以賽亞四十章三至十一節：『有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，…耶和華的榮耀必然顯現，…看哪，你們的神。主耶和華必像大能者臨到，…祂必像牧人牧養自己的羊群…。』憑馬太三章三節，引這裡『有人聲喊著說』的話看，這裡的話乃是指著基督的。祂是耶和華顯出的榮耀，正如希伯來一章三節所說，『祂是神榮耀所發的光輝。』祂是神子民的神，祂來，就是耶和華臨到祂的子民，像大能者，也像牧人。這些話當然更要應驗於祂的再臨。但祂第一次來，也是神的榮耀顯現，也是神來臨。因祂就是神，就是耶和華神自己。 耶利米二十三章五、六節：『我要給大衛興起一個公義的苗，（原文，）…祂的名必稱為耶和華我們的義。』（三十三章十五、十六節，也有同樣的話。）這是說，基督一面是從大衛發出的苗，就是大衛的後裔，一面又是耶和華作了我們的義。祂一面是人，一面又是神。 彌迦五章二節：『伯利恆…阿，…將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從永遠就有。』（原文。）馬太二章四至六節，清楚指出這裡是說到基督。祂雖是生在伯利恆，從那裡出來的，但祂的根源從亙古，從永遠就有。只有神是從亙古、從永遠就有的。所以這證明祂就是神，就是那從亙古、從永遠就有的神。 還有出埃及記三章二至十二節，士師記六章十一至二十四節，十三章十五至二十四節，撒迦利亞一章十一、十二節，和二章八至十一節等處，所說耶和華的使者，乃指基督。這些地方清楚說出，這耶和華的使者，就是耶和華神自己。（撒迦利亞十二章八節說，『如神，』就是『如…耶和華的使者，』證實此點。）這是給我們看見受神差遣，作神使者，來成全神旨的基督，就是那差遣祂的神，就是耶和華神自己。 舊約在以上這許多地方，清楚啟示基督乃是神，有神的性格，有神的身份，有神的地位，也有神的權能，一點不差的就是神自己。
（二）在新約： 馬太一章二十至二十三節：『她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子；你要給祂起名叫耶穌；因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說，「必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」〔以馬內利翻出來，就是神與我們同在。〕』這段話裡有三個重點，強而有力的證明，我們的主乃是神自己： （1）祂是由聖靈成孕而生。聖靈就是神自己。所以祂由聖靈成孕而生，就是神自己成為肉身。這和約翰一章十四節所說，祂是那是神的道成為肉身，完全相合。 （2）神定規祂的名字叫耶穌。『耶穌』是希臘文，等於希伯來文的『約書亞，』（民十三16，來四8，）意即『耶和華救主。』這是說出，祂這位耶穌就是耶和華神來作了我們的救主。所以祂就是神自己。 （3）不只神定規祂的名字叫耶穌，並且人也稱祂的名為以馬內利，意即神與我們同在。這也說出，祂是神。祂這成為肉身者，住在人中間，就是神與人同在。在神所定規祂的名字『耶穌』裡面，有『耶和華』；在人所稱呼祂的名字『以馬內利』裡面，有『神』。因為祂就是耶和華，祂就是神。所以祂是『耶穌』－『耶和華救主』，祂也是『以馬內利』－『神與我們同在』。 路加一章三十二、三十五節：『祂要為大，稱為至高者的兒子；…所要生的聖者，必稱為神的兒子。』這是在主耶穌要成孕的時候，天使加百列奉神差遣所說的話。 馬太三章十七節：『從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』這是在主耶穌受完浸的時候，神從天上說的話。 約翰一章三十四節：『我看見了，就證明這是神的兒子。』這是施浸約翰在看見聖靈降在主身上的時候說的話。 約翰一章四十九節：『拿但業說，拉比，你是神的兒子。』這是在主初期呼召人跟隨祂的時候，拿但業說的話。 馬太十四章三十三節：『在船上的人都拜祂說，你真是神的兒子了。』這是主在海面行走，並叫彼得也照樣作，且平靜了風的時候，門徒所說的話。 馬太十六章十六節：『西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。』這是在彼得受到神啟示的時候說的話。 馬太十七章五節：『有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。』這是主在山上變像的時候，神從雲彩裡說的話。 馬太二十七章五十四節：『百夫長和一同看守耶穌的人，…說，這真是神的兒子了。』這是在主死的時候，那看守祂的百夫長，和他的同人說的話。 新約聖經給我們看見，在以上所說的這些場合裡，特別是在主要降生，並祂受浸，以及祂受死，這三種場合中，神都直接或藉著天使與人，清楚的啟示說，主是神的兒子。這就是說，主有神性神格，與神平等。（約五17～18）。 馬太二十二章四十三節：『耶穌說，這樣，大衛在靈裡，怎麼還稱祂為主？』（原文。）當法利賽人說，基督是大衛的子孫，（42，）主就引詩篇一百一十篇一節的話，（44，）證明大衛曾在靈裡稱祂為主。祂在這裡自認祂是大衛的主。祂雖然成為肉身，作了大衛的子孫，但祂原是大衛的主，因祂就是神。 馬太二十八章十九節：『給他們施浸，歸入父子聖靈的名。』（原文。）主在這話裡，把祂自己和父與聖靈列為一。這證明祂是和父與聖靈，同樣的有神性神格。 馬可二章五至七節：『耶穌…對癱子說，小子，你的罪赦了。有幾個文士…心裡議論說，這個人為什麼這樣說呢；祂說僭妄的話了；除了神一位以外，誰能赦罪呢？』（原文。）這話不只證明主耶穌是那能赦罪的神，並且也表明主自己承認祂是神，是那獨一能赦罪的神。並且在下文，祂也給那些非議祂的人看見，祂像那鑒察人心的神一樣，知道他們心中的非議，而站在祂是神的地位上，用神的權柄赦免人的罪。（8～12。） 馬可十章十七、十八節：『耶穌出來…有一個人…問祂說，良善的夫子，…耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的；除了神一位之外，再沒有良善的。』主耶穌這話，也表明祂承認自己就是那位獨一良善的神。祂這樣說，就是要這個承認祂是良善者的人，也承認祂是那獨一良善的神。 約翰一章一、二節：『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。』這裡所說的道，憑下文十四節看，就是那成為肉身的主耶穌。祂不只從太初就與神同在，並且就是神自己。 約翰一章十八節：『從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。』這是說出主是神的獨生子，乃是父的顯出。從來沒有人看見神，但祂將神表明出來。父是看不見的神，是隱藏的神，祂是顯出的神。 約翰五章二十三節：『叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。』主這話給我們看見，祂和父是一樣尊貴的，因祂就是父，也就是神。 約翰九章三十五至三十八節：『耶穌…遇見他，就說，你信神的兒子麼。他回答說，主阿，誰是神的兒子，叫我信祂呢。耶穌說，你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。他說，主阿，我信。』主在這裡，親自告訴祂所醫治的那個瞎子，祂是神的兒子。這是主自己說出祂是神的兒子，有神的性格，與神平等。 約翰十章三十節：『我與父原為一。』還有約翰十七章十一、二十二節，也有同樣意思的話。主在這些地方清楚說出，祂和父乃是一。父如何是神，祂也如何是神。 約翰十三章三節：『耶穌…知道自己是從神出來的，又要歸到神去。』（原文。）這話證明主和神乃是一。祂是『從神出來的』，又要『歸到神去』，（不是歸到神『那裡』去，）因為祂就是神。 約翰十四章七至十節：『你們若認識我，也就認識我的父；…人看見了我，就是看見了父；…我在父裡面，父在我裡面。』這是主對門徒們說的。人看見了祂，就是看見了父；認識了祂，也就是認識了父；祂在父裡面，父在祂裡面，因為祂與父乃是一，祂也就是父，就是神。 約翰十六章十五節：『凡父所有的，都是我的。』這話的意思是說，凡父所是的一切，都在於主，正如歌羅西二章九節說：『神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。』因為祂就是父，就是神。 約翰十七章五節：『父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』這是主在地上末了一個晚上，向父禱告的話。祂在這話裡說出，祂是在未有世界以前，就與父同享榮耀。這證明祂從太初就與神一樣，因祂乃是從永遠就有的神。 約翰二十章二十八節：『多馬說，我的主，我的神。』這是在主復活之後，門徒多馬對祂說的話。在下一節，主承認多馬這話是對的，因為祂的確是主，又是神。 約翰二十章三十一節：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。』約翰寫整本的福音書，就是證明主是神的兒子，與神一樣，有神性神格。 使徒行傳也是說主是主，（二36，九5，十36，）是神的兒子，（九20，十三33，）證明主是有神性神格，與神一樣者。 書信除了許許多多次，不斷的說主是主，是神的兒子，加強證明祂是有神性神格的，還有下列數處的話，都清楚、確切的給我們看見，我們的主就是神，一點不差的就是那獨一的神： 羅馬九章五節：『基督…是在萬有之上，永遠可稱頌的神』這話說得再清楚不過，基督就是那永遠可稱頌的神。 哥林多後書十三章十四節：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（原文。）這裡把主和神與聖靈並列。這是證明，主和神與聖靈是一樣的有神性神格。 腓立比二章六節：『祂本有神的形像。』還有歌羅西一章十五節：『愛子是那不能看見之神的像。』主不只有神的形像，並且就是神的像，因為祂就是神。 歌羅西二章二節：『神的奧秘，就是基督，』和二章九節：『神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。』神的講究，就是基督；神本性的一切都在於基督，因為祂就是神的本身。 提摩太前書三章十六節：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現。』在肉身裡的基督，就是神在肉身顯現。實在是肉身，但神在其中顯現！這實在是一個大的奧秘！那成為人的基督，就是神在肉身顯現，就是神自己！ 希伯來一章三節：『祂是神榮耀所發的光輝，是神本質的真表現。』（原文。）在前面，我們已經看見，基督乃是顯出來的神，所以這裡就說，祂是神榮耀所發的光輝，是神本質的真表現。祂是神的表現，是神的顯出。 希伯來一章八節：『論到子卻說，「神阿…。」』這是引詩篇四十五篇六節的話，證明子（基督）乃是神。下文十至十二節，又引詩篇一百零二篇二十五至二十七節的話，證明祂是那永不改變，年數無窮的神。 約翰一書五章二十節：『神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。』（原文。）這裡說，神的兒子乃是那位真實的。祂來，是使我們認識，並得以在祂這位真實的裡面。祂這位真實者，就是真神，也是永遠的生命。『永遠的生命，』憑本書一章二節看，乃指主自己。所以這裡也是告訴我們，主就是真神。 啟示錄一章四、五節：『但願從那今是，昔是，並將要來的，和祂寶座前的七靈；並那誠實的見證人，從死裡的首生者，和世上君王的元首，耶穌基督。』（原文。）這裡也是把主和神與聖靈並列，證明祂是和神與聖靈一樣的有神性神格。 啟示錄一章十七節：『我是首先的，我是末後的。』二章八節，和二十二章十三節，也都有同樣的話。宇宙中首先的，末後的，當然是那從永遠到永遠的神。（詩九十篇二節。）所以這話，也證明主是那永遠的神。 啟示錄二章十八節：『神之子。』主在這裡自稱『神之子』，也證明祂自己承認祂是有神性神格的。 啟示錄五章五節：『大衛的根，』和二十二章十六節：『我是大衛的根，又是祂的後裔。』大衛的後裔如何說出主是人，是出於大衛的；大衛的根，也如何說出祂是神，大衛是出於祂的。 啟示錄五章十三節：『但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』羔羊在這裡是指主。這裡說祂和神一同並同樣的受宇宙間一切受造之物的讚美。這證明祂和神乃是一，與神同尊同榮。 啟示錄二十一章二十二節：『主神全能者，和羔羊，為城的殿。』這裡給我們看見，主和神乃是一個殿。（『殿』字原文是單數的。）所以這也證明主與神乃是一。 啟示錄二十一章二十三節：『有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。』光如何是在燈裡面，與燈是一體的，神也如何是在基督裡面，與基督是一體的。神是基督的內容，基督是神的表現。基督與神，乃是一。 啟示錄二十二章一節：『神和羔羊的寶座。』『寶座』原文也是單數的。神和羔羊二者一個寶座，這也是把主和神列為一。照前面所說，神是光，主是燈，神乃是在主的裡面看，神必是在主裡面坐在寶座上，否則二者怎能同坐一個寶座？無論如何，這些地方的經文，都證明主與神乃是一。 啟示錄二十二章十三節：『我是阿拉法，我是俄梅戛。』在第一章八節，乃是『神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，』而在這裡乃是主這樣說。這十足證明，主就是神，就是那『今是、昔是、並將要來的全能者。』所以在下面，祂又說，『我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。』我們的主，就是那自有永有，無始無終，卻是始是終的神。但願我們將祂是神當得的敬拜獻給祂！但願我們永遠讚美祂是神！永遠讚美祂是真神！永遠讚美祂是完全的神！阿們！阿利路亞！
二 基督是人 聖經無論在舊約、在新約、也都有許多地方，清楚啟示基督是人。 （一）在舊約： 創世記三章十五節：『女人的後裔要傷你（蛇）的頭，你要傷祂的腳跟。』這是舊約第一處對基督的預言，說祂是女人的後裔，要傷那古蛇魔鬼的頭。後來祂果真『為女子所生』，（加四4，）成為女人的後裔，就是成為一個人，藉著死，敗壞了魔鬼。（來二14。）這是聖經第一次論到基督是人。 創世記二十二章十八節：『地上萬國都必因你的後裔得福。』神在這裡向亞伯拉罕所應許的後裔，乃是指著基督。（加三16。）基督是叫地上萬國得福的。但祂必須成為亞伯拉罕的後裔，就是成為人。基督必須是一個人，才能叫地上的人因祂得福。為此，祂果真作了亞伯拉罕的後裔，（太一1，）成為一個人。 以後在創世記二十六章四節，和二十八章十四節，神也給以撒、雅各同樣的應許，說到基督要作他們的後裔，使地上萬國的人，都因祂得福。這些都是預言基督要成為一個人。 創世記四十九章十節：『圭必不離猶大，…直等細羅來到。』這裡所說的『細羅』，意即賜平安者，乃指基督。這是預言基督要作猶大的後裔，也就是作一個人，成為賜人平安者。 申命記十八章十五節：『神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我。』這是摩西對以色列人的預言。他所預言的這位先知，乃是基督。（徒三22～23。）他在這裡的話，給我們看見，基督必須成為以色列人的一個弟兄，就是必須成為一個人，才能作這位先知。 以賽亞十一章一節：『從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。』憑下文二至五節看，這話是指基督說的。祂是從耶西發出的枝條，是耶西的後裔。這也是說，主必須成為一個人。 以賽亞三十二章二節：『必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。』憑這話所說的，就能看出，這裡所說的『一人』，乃是基督。那作我們避難所的基督，乃是一個人。 以賽亞四十二章一至四節：『看哪，我的僕人，…壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅…。』馬太十二章十八至二十一節說，這裡是說到主耶穌。祂作神的僕人，乃是一個人。祂是以人的身份，作神的僕人，服事神。 以賽亞五十二章十三至十四節：『我的僕人，…祂的面貌比人憔悴，祂的形容比世人枯稿。』照這裡的描寫看，主作神的僕人，必須是一個人。祂是一個人，面貌才能比人憔悴，形容才能比世人枯稿。 以賽亞五十三章二、三、八、十二節：『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；…祂同世的人，誰想祂…從活人之地被剪除，…人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。…祂也被列在罪犯之中。』此章是完全預言基督的，這幾節的話，又完全是描寫一個人的境遇和遭遇。所以基督必須是一個人。祂實在也是成了一個人。 耶利米二十三章五、六節：『耶和華說，…我要給大衛興起一個公義的苗，（原文，）…祂的名必稱為耶和華我們的義。』三十三章十五、十六節，也有同樣的話。這話是指著基督說的。祂是大衛的苗，就是大衛的後裔。（太一1，啟二二16。）祂是『耶和華我們的義』，祂也是大衛的苗。祂是神，祂也是人。以賽亞四章二節說，祂是『耶和華的苗』，是出乎神的，有神性；這裡說，祂是大衛的苗，是出於人的，有人性。 但以理七章十三、十四節：『見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂。』這是先知但以理在異象中，看見基督從神領得國度，好回到地上來掌權。（參看路十九15：『祂既得國回來。』）在這異象中，基督現出像一位人子。這是說祂將來得國，回到地上來作王掌權，乃是一個人。（太二六64。）祂是以人的身份，從神得國，而回來管治地上的列國。 彌迦五章二節：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。』這是預言基督要生在伯利恆，（約七42，）成為一個人，來為神掌權。這也證明，基督必須是一個人。 撒迦利亞三章八節：『我必使我僕人那苗發出。』（原文。）又六章十二、十三節：『看哪，一人稱為苗的，祂要在祂本處長起，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在祂的寶座上，掌王權；又必在祂的寶座上作祭司。』（原文。）這些話都是指基督說的。祂是神的僕人，祂是一個『人』，祂是那稱為苗的，（在前面我們已經看見過。）祂要建造耶和華的殿，祂要坐寶座，掌王權，作祭司。祂能作這一切，因為祂是一個人。祂是以人的身份，來作這一切。這是強有力的證明，基督必須是一個人，必須是一個真人，必須是一個完全的人。 撒迦利亞十三章七節：『耶和華說，…攻擊我的牧人，就是攻擊那作我同伴的人；擊打牧人，羊就分散。』（原文。）主在馬太二十六章三十一節指出，這話是指著祂說的。祂是神的牧人，祂是那與神作同伴的人。祂雖是神的同伴，卻仍是一個人。這也證明，我們的主必須是一個人。 （二）在新約： 聖經在舊約給我們看見，基督必須是一個人；為著來作一個人，祂必須成為女人的後裔，和亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、耶西、大衛，這些人的後裔。到了新約，一開頭在馬太第一章，就給我們看見，基督果真成為『亞伯拉罕的後裔』，和『大衛的子孫』，（1，）也成了以撒、雅各、猶大、耶西的後裔，（2，5，6，）且由童女馬利亞而生，（16，）確實成為『女人的後裔』，來作一個真實的人，像常人一樣，有祖宗，有家譜。 以後在馬太一章下半，和路加一章三十、三十一節，二章五至十二節，告訴我們，基督怎樣從聖靈成孕，而照常人之道，從母腹生出，成為『一個嬰孩』。這樣，以賽亞九章六節，『有一嬰孩為我們而生』的話，就得以應驗了。 在路加二章二十一至二十四節，也給我們看見，這由母腹生出的嬰孩，照以色列人的律法，在第八天受了割禮並得命名耶穌，且在祂母親滿了潔淨的日子，被帶到聖殿獻與神，一切都照常人辦理，證明祂確實成了一個人。 再後，在馬太二章給我們看見，基督怎樣是由母親照護的一個『小孩子』，（11，）被約瑟帶著逃往埃及，（14，）又回到以色列地，（21，）去住在拿撒勒，因此後來即稱為拿撒勒人。（23。） 在路加二章四十至五十二節，又給我們看見，這個『孩童耶穌』，怎樣『漸漸長大，強健起來，』每年照以色列人的常規，上耶路撒冷過節，『智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一起增長。』完全是一個正常孩童，長大成人所該有的情形。 馬太十三章五十五節說，祂是『木匠的兒子』，馬可六章三節說，祂是『木匠』。這叫我們知道，祂長大了，曾跟著約瑟作過木匠。這十足的證明，祂是一個十足的人。 在馬太四章三至四節，當魔鬼在祂受浸之後，出來作工之前，來引誘祂，要祂顯明自己是神的兒子，祂回答說，『人活著…。』祂這樣回答，乃是表明祂承認自己是一個人，而堅定的守住這人的身份和地位。 以後，在許多的場合，祂都一直的自稱『人子』，承認自己是一個人。（太八20，九6，十23，十一19，十二8、32、40，十三41，十六13，27，十七9、22，二十18、28，二四30、33，二五31，二六24。） 就是在約翰福音這本見證祂是神，是神兒子的書裡，祂不只常自稱『神的兒子』，承認祂有神性神格，與神一樣，（五17～23、25～27，八36，九35～37，十33、36，十四13，十七1，）並且也常自稱『人子』，承認祂是人，具有人性，與人一樣。（約一51，三13，五27，六27，八28，十二23，十三31。） 末了，在馬太二十六章六十三、六十四節，當那審問祂的大祭司，在祂受害之前，叫祂自認是否神的兒子，祂一面承認『是』，一面仍自稱『人子』，堅定的守住祂這人的身份。 此外祂在地上的身世，和祂在地上的生活行動，也都證明祂是一個人： 在約翰一章四十五節，拿但業看祂是『約瑟的兒子拿撒勒人』，是一個實在的人。 在馬太十三章五十四至五十六節，祂來到『自己的家鄉』，祂的鄉人稱祂作『這人』並知道祂是一個『木匠的兒子』，有『母親』，『弟兄』，和『姊妹』。這些都是強有力的事實，證明祂十足的是一個與常人一點不差的人。 在馬太九章十、十一節，路加七章三十六節，和約翰十二章二節，祂都像常人一樣，和人『一同坐席』，『一同吃飯』。 在約翰十九章二十三、二十四節，當祂被釘十字架，兵丁分了祂的衣服，證明祂也像常人一樣的穿衣。 在約翰四章六、七節，祂『因走路困乏』，並且渴了，而向一個婦人要水喝。 在約翰十一章三十三、三十五節，祂『哭了』，完全和那些當時在場的人一樣。 在約翰十三章四、五節，祂『脫了衣服，拿一條手巾束腰。…把水倒在盆裡，…洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』這一切的行動，也十足的表明祂是一個人。 不只主未死以前，活在地上的時候是人，就是祂復活之後，升到天上，將來再來，甚至在永世裡，直到永遠，祂都仍舊是人： 在路加二十四章三十九至四十三節，祂復活以後，向門徒顯現，對他們說，『你們看我的手，我的腳，…摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。…他們便給祂一片燒魚。祂接過來，在他們面前吃了。』這是證明祂復活之後，仍是人，仍有骨有肉，仍吃東西像人一樣。 在馬太二十六章六十四節，祂說，『後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊。』這是說，祂升到天上，仍是人。 在馬太十六章二十七節，祂說，『人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨。』又在馬太二十六章六十四節說，『你們要看見人子，…駕著天上的雲降臨。』這是說，祂將來再來，仍是人。 在約翰一章五十一節，祂說，『你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』這是說到祂在將來和永世的光景。直到永世，祂還是人子，還是人。 在四福音之後，新約在以下的地方所說的，也都證明主是一個人： 行傳二章二十二節稱祂作『拿撒勒人耶穌』。 在行傳七章五十五、五十六節，司提反看見祂在天上是『人子站在神的右邊』。 羅馬一章三節說，『我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的，』清楚證明祂是一個有血統肉身的人。 羅馬五章十五節的話，給我們看見，祂乃是『一個人』。（原文。） 林前十五章四十五、四十七節，說祂是『末後的亞當』，也是『第二個人』。 林後五章十四節的話，也給我們看見，祂是『一人』。 加拉太三章十六節說，祂是亞伯拉罕的『那一個子孫』，是『一個人』。 羅馬九章五節說，『按肉體說，基督也是從他們出來的，』證明祂乃是從以色列人出來一個有肉身的人。 加拉太四章四節說，祂『為女子所生』，當然也證明祂是一個人。 腓立比二章七、八節說，『祂成為人的樣式；…有人的樣子，』十足證明祂成了一個人。 提前二章五節說，『那人基督耶穌』。（原文。） 希伯來二章六至九節說，祂成了比天使微小的『人』。 希伯來二章十四節說，祂『成了血肉之體』，就是成了有血肉之體的人。 約翰一書四章二節說，祂是『成了肉身來的』，就是來成為人。 啟示錄一章十三節說，祂『好像人子』。 啟示錄五章五節說，祂是『猶大支派的獅子』，（原文），就是猶大的後裔，也證明祂是人。 啟示錄二十二章十六節說，祂是『大衛的後裔』，自然也證明祂是一個人。 三 基督是神而人，人而神 在以上所看過的這些經節中，無論在舊約的，或在新約的，都有一些給我們看見，基督一面是神，一面又是人；一面是人，一面又是神；是神而人，人而神的一位奧秘者： （一）在舊約： 以賽亞九章六節說，基督一面是『一嬰孩』，一面又是『全能的神』，二者都在祂這一位身上。 耶利米二十三章五至六節，和三十三章十五、十六節都說，基督一面是『大衛的苗』，就是大衛的後裔，一面又是『耶和華我們的義』，就是神成為我們的義。祂一面是人的後裔是一個人，一面又是神自己，二者都是。 彌迦五章二節給我們看見，基督一面是出自伯利恆的一個人，一面又是從亙古，從永遠就有的神；一面是在時間裡的人，一面又是在永遠裡的神，二者祂都是。 （二）在新約： 馬太二十二章四十二至四十五節，給我們看見，基督一面是大衛的子孫，就是一個人，一面又是大衛的主，就是神自己。 羅馬一章三、四節，給我們看見，基督一面是『從大衛後裔生的』一個人子，有人性，一面又以大能顯明是『神的兒子』，有神性。 羅馬九章五節，給我們看見，基督一面是從以色列人出來一個有肉身的人，一面又是『那在萬有之上，永遠可稱頌的神』。 腓立比二章六至八節說：『祂本有神的形像』，卻『成為人的樣式』，『有人的樣子』。因為祂原是神，而成為人。所以祂是神，也是人；是人，也是神。 在啟示錄二十二章十六節，祂自己親口說，『我是大衛的根，又是祂的後裔。』『大衛的根』，指大衛所出自的神；『祂的後裔』，指那出自大衛的一個子孫，就是一個人。所以這就是說，基督自己承認，祂是神，祂也是人，二者祂都是。 所以聖經清楚啟示我們，我們的主是神，也是人，是真神，也是真人，是完全的神，也是完全的人，一點不差的是神，也一點不差的是人，有完全的神性，也有完全的人性。祂是神，具有神性，祂是人，也具有人性。約翰福音一直給我們看見祂的這兩面。祂是神，無所不知不見，（約一47～48，）無所不在，從天降下，仍舊在天。（約三14。）祂是人，會乏，會渴，（約四6～7，）也會哭。（約十一35。）神人二者，都是完完整整的在於祂一身。這真是奧妙，難怪祂的名稱為『奇妙』！（賽九6。）
四 基督是創造者
神是萬物的創造主。（創一1，二1～3。）基督既是神，當然祂也就是一切的創造者，這是聖經清楚啟示的： 詩篇一百零二篇二十四、二十五節說，『我的神阿，…你起初立了地的根基；天也是你手所造的。』我們已經看見，這話是指著基督說的。基督就是那創造天地的神。 約翰一章三節說，『萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』 林前八章六節說，『萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的』。 歌羅西一章十六節說，『萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的。』 希伯來一章二節說，『（神）曾藉著祂創造諸世界。』 以上這些地方，都是明確的告訴我們，基督乃是萬有的創造者，萬有都是由祂創造而有的。
五 基督是受造者 （编者注：指人性是受造的）
人是受造者。（創一27，徒十七26。）基督既是人，當然祂也就是受造者。這是以下兩處聖經所啟示的： 歌羅西一章十五節說，『愛子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）這是以清楚的明文，告訴我們，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一個。 在啟示錄三章十四節，基督稱自己作『神受造之物的元首』。這也告訴我們，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一個。
以上兩節經文，有的譯本不切合原文的意思。（中文譯本就是一例。）也有人不按正意，領會這兩處的經言，所以就不承認基督也是受造的。但是許多權威譯本，如英文欽訂本，英文更訂本，美國標準本，美國更訂標準本，美國新標準本，擴大新約譯本，奈色勒希英對照直譯本，達秘新譯本，康尼拜爾書信譯本，魏茅斯譯本，彙編直譯本，蒙格雷譯本等，都是將歌羅西一章十五節下半譯作；『所有受造的首生者』，或『一切受造的首生者』。照此句之原文，必須如此譯。倪柝聲弟兄一九三四年在上海得勝聚會時，曾將此句譯作『一切受造之物的首生者』。倪弟兄且根據此準確譯文，釋放一段話語說：『在創造裡，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一個（啟三14。）因為神在祂永遠的計劃裡，在創世以前，就定規要叫子成肉身，成功救贖。（彼前一20。）所以，在神的計劃裡，子是第一個受造的。因此，祂是受造之物的元首。』（一九三四年三至四月出版，復興報第三十四期第九十七面。）
中文聖經將『一切受造的首生者』，譯作『首生的，在一切被造的以先』。這不是字對字的直譯，乃是照譯經者的見解而譯的。照這譯法，『在一切被造的以先』一句，是與下文十七節『在萬有之先』一句重複了。這是不需要的。有人就根據這一類的譯法，而以為基督是『首生的』，在一切被造的以先，不列在受造的之內，所以祂不是受造的。但這是人的見解，與原文的意思完全不同。
『首生者』，希臘文是Prototokos，（用羅馬字母代替，）pro意即第一個，或首先的，totokos意即生出的，或產生的，合起來意即第一個生出的，或首先產生的，可譯作『長子』，和『頭胎的』。新約將此字用在基督身上共六次：（一）在路加二章七節，說祂是馬利亞『頭胎的兒子』；（二）在羅馬八章二十九節，說祂是許多弟兄中的『長子』；（三）在歌羅西一章十五節，說祂是『一切受造之物的首生者』；（四）在此章十八節，說祂是『從死裡的首生者』；（五）在希伯來一章六節，說祂是神的『長子』；和（六）在啟示錄一章五節，說祂是『從死裡的首生者』。（中文聖經譯作『從死裡首先復活』。）無論是『頭胎的』，或是『長子』，或是『首生者』，都是第一個生出的，或首先生出的。所以基督是『一切受造之物的首生者』，乃是指祂是一切受造之物的第一個，一切受造之物的首先者，絕不是指祂是在一切受造之物以先，不列在受造之物以內。
歌羅西一章十五至十八節，兩次說主是『首生者』。一次在十五節，說主是『一切受造之物的首生者』。另一次在十八節，說主是『從死裡的首生者』。（中文聖經譯作『從死裡首先復生的』。）『從死裡的首生者』，是說主在復活之物中是首先的。『一切受造之物的首生者』，是說主在受造之物中是首先的。這是說，主在一切中間，無論在受造之物中間，或在復活之物中間，都是首生者，都是首先的，都能居首位。
宇宙間有兩大類的東西，一類是受造的，一類是復活的。此段聖經十五節下半至十七節，是說到第一類的東西，包括一切受造之物，主是其中的首生者，是第一個。十八節是說到第二類的東西，包括教會，主也是其中的首生者，是第一個。主在這兩類的東西中間，都是首生者，都是第一個。這裡所以這樣說，乃是證明祂在萬有中是首先的，是居首位的。無論在受造的東西中間，或是在復活的東西中間，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在萬有上居首位。此段聖經的中心思想，就是說基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造之物的首生者，如果祂不是受造之物的第一個，祂怎能在一切受造之物上居首位？
基督所以是受造的，乃是因為祂成為『肉身』，（約一14，）成為『血肉之體』，（來二14，）成為『嬰孩』，（賽九6，）成為『人』。（提前二5。）肉身，血肉之體，嬰孩，人，當然是受造者。肉身，血肉之體，是不是受造之物？嬰孩，人，是不是受造之物？當然是！那麼基督既成為這些東西，就怎能說祂不是受造者？若承認基督是人，就得承認祂是受造者；若不承認祂是受造者，就等於不承認祂是人。 我們在前面已經看見，基督不只在未受死以前，是在肉身裡的一個人，就是在復活以後，仍是有骨有肉的一個人，還帶著受造的身體，不過是復活的就是了。並且祂今天在天上，仍帶著受造的人性，正如整編本詩歌九十八首五節末句所說的，『祂在寶座還帶人性』。甚至將來再來，以及在永世裡，直到永遠，祂都仍舊是人，一直帶著受造的人性。自從祂成為肉身，把人性穿上去，就再沒有脫下去。從成肉身到永世，祂一直是人，一直帶著受造的人性，一直作一個受造者。
基督是神的『獨生子』，（約一18，三16、18，約壹四9，）是獨一的，有神性神格，與神是一樣的無始，是自有的。而基督是受造的『首生者』，或復活的『首生者』，並非自有的，乃是有受造或復活之始的。就著祂是受造的首生者說，祂有受造的人性。就著祂是復活的首生者說，祂有非受造的神性，也有受造復活的人性。祂這復活的首生者，成了神的『長子』。就著祂非受造的神性說，祂是神的獨生子，和神一樣，是無始的，自有的。就著祂非受造的神性，加上祂受造復活的人性說，祂是神的長子，就是復活的首生者，不是無始，自有的，乃是從復活開始的。就著祂受造的人性說，祂是受造的首生者，當然也不是無始，自有的，乃是從受造開始的。祂是非受造的自有者，也是受造或復活的首生者。祂所以稱為『一切受造之物的首生者』，是因為在創世以前，神就定規，要祂來成為受造的人，正如前面所引倪弟兄所說的：『因為神在祂永遠的計劃裡，在創世以前就定規要叫子成肉身，成功救贖，（彼前一20，）所以在神的計劃裡子是第一個受造的。』並不是像亞流所說的，基督是在創世以前彼造的。那是沒有聖經根據的。聖經是給我們看見，在創世以前，在一切還沒有造出之先，神就定意要基督成為一個受造的人，來完成神的計劃。所以在神的計劃裡，以神永遠的眼光看，基督乃是第一個受造的，乃是受造的首生者，受造之物的元首。所以，說基督是『受造的』，且是『受造的首生者』，是完全合乎聖經啟示的，是完全有聖經根據的。
六 基督是創造者，也是受造者
所以照聖經完整的啟示看，基督是創造者，也是受造者，因為祂是神，也是人，是創造的神，也是受造的人。就著祂是神說，祂乃是非受造的創造者，是自有的，無始的。但就著祂是人說，祂又是受造的，是首生的，是有始的。我們必須看見，必須認識祂的這兩面。我們必須認識祂是神，又是人；祂是創造者，又是受造者；祂是自有的，又是首生的；也是無始的，又是有始的。否則我們對祂的認識，就不正確，就不正宗，就不合乎聖經的啟示，就難免錯謬或不完全。 我們對於主的認識，不可限於我們的見地，必須接受聖經完整的啟示。聖經啟示多少，我們就接受多少。有的人以為，主既是神，怎會成為人？照樣，有的人也以為，主既是創造者，怎會成為受造者？他門雖然信主是神，又是人，但他們只信主是創造者，而不信主是受造者。但聖經明文啟示，主一面是創造者，一面又成為受造者，正如主一面是神，一面又成為人一樣。我們該認識而接受主所是之各方面，不可以忽視或拒絕祂任何一方面之所是。
我們切不可以我們有限的邏輯智力，來分析我們無限的主！當日的法利賽人只根據聖經一面的話，知道基督是大衛的子孫，而沒有想到聖經還有另一面的話，說出基督也是大衛的主。我們切不可蹈他們的覆轍，限於聖經對基督一面的啟示，而忽略或不肯接受聖經對基督另一面的啟示。聖經一面說基督是創造者，一面也說祂是受造者。這是聖經整個的明文啟示，不可偏缺。我們包羅萬有的主，是太奇妙了！奇妙得叫我們難以領會！祂真是值得稱為『奇妙』！祂也真是值得我們珍賞、愛戴！
若只承認主是創造者，而不承認主是受造者，照原則說，這就如同一般人不承認主是成為肉身的一樣。（約壹四2～3。）所以，我們切不可因我們狹窄有限的見地，而把我們對主，那受造的一面否定了！祂是非受造的神，也是受造的人！祂是創造的主，也是『受造之物』，且是『受造之物的首生者』。
七 基督雖成為受造者，仍是創造者
基督成為受造者，並不就失去祂非受造的永遠性，祂仍是創造者。正如祂成為人，並不失去祂的神性，祂仍是神。祂雖然成為受造的人，但祂仍是非受造的神。祂雖然成為受造者，但祂仍是創造者。祂現在乃是包羅一切的基督，有神性，也有人性，有神非受造的生命，也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者，也是受造的首生者。但願我們愛祂、拜祂，直到永永遠遠！阿們！
摘自：https://mandel.synology.me/書報合輯/gracefinder.com/folder/books/index97.html
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