路加札记45～46: 人救主完成救赎之死_2 经文： 路20:1～21:4节
路加十九章二十八节至二十二章四十六节这一段，说到人救主为着完成救赎将自己交与死。我们已经看过主凯旋的进入耶路撒冷_路十九28～40，为耶路撒冷哀哭—路十九41～44，洁净圣殿并施教_路十九45～48。
接着在二十章一节至二十一章四节，我们看见主通过祭司长、经学家和长老的察验_路二十1～19，法利赛人和希律党人的察验_路二十20～26，以及撒都该人的察验_路二十27～38。祂笼住所有察验者的口_路二十39～44，警告提防经学家_路二十45～47，并称赞穷寡妇_路二一1～4。
主来到耶路撒冷，看过殿以后，就出到城外，在伯大尼歇息。早晨祂又来到殿里。路加二十章一节说，祂在殿里教训百姓并传福音。祂仍继续尽职将禧年陈明给需要的人。
在神所豫定的地点和时间受死主在殿里施教并传讲的时候，“祭司长和经学家和同长老上前来，对祂发言说，告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”_路二十1～2。在这里我们看见来自犹太社会中领头的人，豫备好来试验祂。实际上，这试验不是他们发起的，乃是人救主发起的。祂知道，照着豫言，祂必须在逾越节作神的羔羊被杀。旧约的豫言指定了祂被治死的时间和地点。
人救主尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计画必须受死的地方。
祂是神的羔羊—约一29，该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神豫备的羊羔作他儿子的代替_创二二2，9～14，耶路撒冷的圣殿也是建造在那里_代下三1。按照神格三一所议定的_徒二23，祂必须在那里被交与犹太首领，为他们这些作神建筑匠人的所轻弃_徒四11。
祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架_约十八31～32，十九6，14～15，以应验关于祂要怎样死的豫表_民二8～9，约三14。
此外，按照但以理的豫言，弥赛亚_基督该在那年被剪除杀害_但九24～26。不仅如此，祂是逾越节的羊羔_林前五7，必须在逾越节那月被杀_出十二1～11。
因此，祂必须在逾越节以前_约十二1，可十四1上耶路撒冷去，使祂能照着神豫定的时间和地点，当逾越节那天在那里受死_约十八28。
按照旧约的豫言，主受死的地点和时间都是确定的。但以理九章二十五节和二十六节上半说，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，乃有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷连街带蒙，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”在这里我们看见弥赛亚，基督，要在第六十九个七的末了被杀。人救主上耶路撒冷受死的那年，就是但以理九章所豫言的那年。更特定的是，主要在逾越节，就是那月的第十四天被治死。主知道祂必须及时到耶路撒冷，在逾越节受死。不仅如此，按照关于逾越节羊羔的豫言，祂需要受察验四天。所以，祂最晚必须在钉十字架前四天到耶路撒冷。
我们在福音书中看见，主耶稣非常谨慎，不让自己在指定的时间以前或以后被杀。如果祂在逾越节以前被杀，豫言就无法应验。那样的话，祂就不是真的逾越节羊羔。但祂既是真的逾越节羊羔，祂就保守自己，直等祂被献在十字架上的时候来到。
主怎样要在确定的时间被治死，照样，祂也要在特定的地点受死。这地点就是从前称为摩利亚山的锡安山。
我们若对主钉十字架的时间和地点有正确的领会，就会明白为甚么主在耶路撒冷关系重大的日子里谨慎行动。祂知道即使祂早一天被治死，也不能达成应验旧约豫言的目标。所以，主非常谨慎，每天都回到殿里。祂回到殿里的目的乃是要将自己交与犹太人，让他们彻底的察验祂。路加二十章一节至二十一章四节记载了这项察验。
受祭司长、经学家和长老察验
我们在路加二十章一节看见，主在殿里施教并传福音的时候，祭司长、经学家和长老来到祂那里。祭司是在殿里事奉的人，经学家是透彻认识摩西律法的人，长老是犹太人中间的行政执行者。这三种人是犹太社会中特出的领头人物。他们有备而来，要彻底察验主这逾越节的羊羔。
路加陈明主耶稣受察验，所采的角度与马太和马可的不同。路加的陈明是从最高标准道德的角度。路加二十章给我们一幅人救主在最高标准道德里行事为人的图画。在前面各章，我们当然看过，由主神圣的素质带着神圣的属性，以及祂属人的素质带着人性的美德，所产生高标准的道德。现今在二十章，我们看见一幅人救主最高标准道德更详尽的图画。祭司长、经学家和长老对主说，“告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？_路二十2。他们以为问主关于祂权柄的来源，就能将主抓住。这位正在受察验的神人，是坦率、真实、智慧且尊严的。但那些质问祂的人，却是卑鄙、狡诈、阴险且不诚实的。他们来，没有带着正确的态度，也不在正确的灵里。
人救主智慧的回答了祭司长、经学家和长老所题出的问题。当祂被问到谁给祂权柄的时候，祂不说，“我父将这权柄给我。”这样回答问题并没有错，但缺少智慧。主用智慧对他们说，“我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的浸，是从天上来的，还是从人来的？”_路二十3～4。这问题叫他们进退两难，他们就彼此商议说，“我们若说从天上来的，祂必说，你们为甚么不信他？若说从人来的，众百姓都要用石头打死我们，因为他们深信约翰是申言者。”_路二十5～6。他们没有智慧处理那个局面，就只能说谎，回答说，“不知道是从那里来的。”_路二十7。主知道他们在说谎，就对他们说，“我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”_路二十8。这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答覆他们所问的。他们撒谎说，“不知道，”但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。
我们在这件事上看见祭司长、经学家和长老是何等卑鄙且阴险。同时我们看见人救主是何等纯洁、智慧且尊严。这是何等强烈的对比！
受法利赛人和希律党人察验祭司长、经学家和长老被人救主击败以后，法利赛人和希律党人接着来试验祂_路二十20～26。法利赛人是个宗教党派，爱国且忠于犹太社会。希律党人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。他们合作，企图用阴谋把主耶稣陷入圈套。
按照路加二十章二十一、二十二节，希律党人和法利赛人问主说，“夫子，我们知道你所说所教的都正确，也不取人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。我们纳税给该撒，可以不可以？这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就得罪了法利赛人；祂若说不可以，就叫支持罗马政府的希律党人，得着了根据控告祂。他们问主这样的问题，暴露出他们是卑鄙、不诚实且阴险的。
主处理这进退两难的局面，也是诚实、纯洁且智慧的。祂搅出他们的诡诈，就对他们说，“拿一个银币给我看，这银币有谁的像和号？他们说，该撒的。耶稣说，这样，
把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”_路二十24～25。把该撒的物归给该撤，就是按该撒政府的规定，纳税给该撒。把神的物归给神，就是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。
我们在路加二十章一─至二十六节看见两种标准完全不同的道德。法利赛人和希律党人是卑鄙、不诚实且阴险的，但人救主却是真实、坦率、诚实且智慧的。
受撒都该人察验
在路加二十章二十七至三十八节，人救主又受撤都该人的察验。二十七节说，“撒都该人向来否认复活，他们中间有几个进前来，问耶稣说。”接着他们向主陈明一个事例，说到一个人没有孩子，留下妻子死了：“夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥立后。有兄弟七人，第一个娶了妻，没有孩子就死了，第二、第三个也娶过她；那七个都是这样，没有留下孩子就死了。最后，妇人也死了。这样，在复活的时后，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个都娶过她。”_路二十28～33。撒都该人以为他们向主题出这件事很有智慧。他们的确非当狡诈。
三十四至三十六节主回答说，“今世之子有娶有嫁，惟有算为配得那时代，并配得从死人中复活的，也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。”在这里主指明嫁娶是今世的事。但那些配得来世，并配得从死人中复活的，要和天使一样，他们中间没有嫁娶的事。毫无疑问，撒都该人从未想到会有这样的时代，复活的时代。
在二十章三十五节，主说到那些算为配得要来的时代，并配得从死人中复活的。要来的国度时代_路十三28～29，二二18，以及生命的复活_约五29，路十四14，启二十4，6，都是永远生命里的永远福分和享受，给那些算为配得的信徒_路十八29～30，太十九28～29。
在二十章三十七、三十八节，主接着说，“至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。”神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这就指明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活，否则神就是死人的神。但神是活人的神这事实，含示有一天亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。由此我们看见，这神圣的名称─亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神─含示复活的真理。在主对撒都该人的回答中，我们不仅在祂的回答上看见祂的智慧，也在祂领会神话语的深奥上看见祂的智慧。领会神圣名称的深奥需要智慧。人救主定然认识神的话。撒都该人非常肤浅，但主不像他们，祂有智慧洞悉神圣话语的深奥。
按照马太与马可的记载，接着撒都该人的问题之后，还有第四个问题，一个律法师问到律法中最大的诫命。（路加没有记载第四个问题，再次证明他所关切的乃是人救主最高标准的道德。关于那一条诫命最大，这问题与道德无关。我信这就是路加没有把这问题包含在内的原因。
路加二十章三十九、四十节只说，“有几个经学家应声说，夫子，你说得好。以后他们不敢再问祂甚么。”吹毛求疵的反对者所题阴险的问题，暴露出他们的邪恶、狡诈和卑鄙，与人救主的完全、智慧和尊严正好相反。这藉着祂那带着神圣光辉的属人完全，将祂表白了，并且使那些怀着可憎意图的人，和撒但所策动的阴谋者，闭口无言。
一个关于基督的问题
在路加二十章一至三十八节，人救主受到祭司长、经学家和长老_路二十1～19，法利赛人和希律党人_路二十20～26，以及撒都该人_路二十27～18的察验。在二十章三十九至四十四节，主笼住一切察验者的口。经学家回答说，“夫子，你说得好。”_路二十39。
我们看见，“以后他们不敢再问祂甚么。”_路二十40。到了二十章四十一至四十四节，主就对察验者题出一个问题，就是关于基督的问题。 在二十章一至三十八节，主被祭司长、长老、法利赛人、希律党人和撒都该人所包围。他们竭力用诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄和犹太人权柄的祭司长、经学家和长老，问祂关于权柄的问题_路二十2。这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，撒都该人问祂关于复活的问题。主用智慧回答了他们一切的问题，然后反问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治和信仰；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治和信仰，却忽略了基督。
在路加二十章四十一至四十四节。主对察验祂的人说，“人怎么说基督是大卫的子孙？诗篇上，大卫自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。主在二十章四十一至四十四节的用意，是要帮助察验祂的人看见，他们所质问的这一位实际上乃是主。
神人的察验
我们需要领悟，在这里受察验的这一位乃是神人。不错，在那个情况里，人救主是人，但祂也是神。这就是说，祂是神，竟被反对者包围着察验祂。他们是何等瞎眼、愚昧并无知！他们不知道所察验的这一位就是神自己。
我们若有这种领会，就会看见当神人受祭司长、经学家、长老、法利赛人、希律党人和撒都该人察验时，祂是何等的忍耐。虽然祂坦率、正直且有智慧，但祂没有向他们发怒。祂是神，但祂甘愿受祂所造的人察验。
我们需要对这事实有深刻的印象：受察验的这一位乃是神人。万有的创造主被祂所造的人包围，并且被他们狡猾且侮辱的察验。但祂有忍耐，一点不发怒。祂适当且智慧的回答他们。
这一章圣经给我们一幅最高标准道德的清楚图画。这道德彰显于主带着神圣属性的人性美德。在此我们看见人救主那带着神圣属性之人性美德的丰富。祂被察验祂的人质问以后，就试着帮助祂所造的这些人，叫他们领悟祂是人又是神，是人子又是主神。祂这关于基督的问题，使他们闭口无言。
照豫表，逾越节的羊羔在被宰以前，要受察验四天_出十二3～6。人救主是真逾越节的羊羔，（林前五7，）在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼_约十二1，可十一1，次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼_约十二12，可十一11。第三日祂又来到耶路撒冷_可十一12～15，开始按着犹太律法，受犹太首领察验_可十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24；也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验—约十八18～十九6，直到逾越节那天被钉十字架_可十四12，约十八28。这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全合格作神所要求的
羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，就是犹太人和外邦人。
警告提防经学家
在路加二十章四十六至四十七节，主警告门徒要提防经学家：“你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”救主笼住了一切反对者的口以后，就警告门徒要提防经学家的假冒为善与邪恶，指明经学家已被他们所竭力吹毛求疵的那位定罪了。
你若是其中一个经学家，你会怎样作？你敢露面么？我想经学家不知道该说甚么。犹大十九节说，他们好像没有灵，缺少灵。
称赞穷寡妇
在路加二十一章一至四节，人救主称赞一个穷寡妇。祂见财主把他们的礼物投在库里，“又见一个赤贫的寡妇，投了两个小钱。”_路二一2。在原文，赤贫是比贫穷还要强烈的辞，指明身无分文的光景。
在三、四节主说，“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的，比众人更多；因为他们都是从自己的富余中，把一些投在礼物中，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切养生的都投上了。”人救主乃是神活在人性里，祂关心的看神百姓在奉献给神的事上，如何表达他们的忠诚。祂是在这种观察下，称赞寡妇对神的忠诚。祂的观察比人的观察透彻多了。
路加二十一章至四节不该与二十章分开。在警告提防经学家并称赞穷寡妇这两段话里，路加再次给我们看见高标准的道德。经学家的道德非常低，但穷寡妇的道德非常高。
路加为甚么把这两件事紧接在反对者对人救主的察验之后？他这样作，是因为他的福音书的管治原则乃是最高标准的道德。这原则管制这卷书的写作。所以，二十一章头四节应当与二十章摆在一起，使我们能对最高标准的道德有清楚的看见。那些察验主的人道德标准低。但行事为人有最高标准道德的人救主，却称赞穷寡妇，因为她也是照着高标准的道德生活。
人救主的三重身分
根据出埃及十二章，每家守逾越节要取一只无残疾的羊羔_出十二3～5。我们可以说主耶稣是逾越节的羊羔，被指定要为人类这一家受死。在旧约里，羊羔必须受察验，确定是否没有残疾。在路加二十章，祭司长、经学家、长老、法利赛人和撒都该人，就是在察验这位真逾越节的羔羊。但他们没有看见，他们在察验的这一位就是神所豫备，要为他们死的羔羊。这羔羊有最高标准的道德。在出埃及十二章的话中，祂是没有残疾的：就是说，祂是全然完全的，没有缺陷，没有瑕疵。所以，“没有残疾”这辞，等于“最高标准的道德。”
请想想这位在路加二十章受察验的是谁。这位受察验的，就是作逾越节羊羔的神人。主是这样的一位，祂有三重身分─神、人、逾越节的羔羔。祂是神所命定的羔羊，是神为着犹太家并外邦家所豫备的。祂是从创立世界以来所命定独一的羔羊。因此。祂不仅受宗教党派的法利赛人察验，也受政治党派的希律党人察验。这就是说，逾越节的羊羔受犹太人和外邦人察验。不仅如此，祂在受死以前，不仅受犹太议会审判，也受罗马总督彼拉多和希律王审判。
主耶稣这位神人是独一的。祂有神圣的素质，也有属人的素质。神圣的素质乃是在祂的人性里。实际上，神就是主的所是在素质上的元素。因此，祂这逾越节的羊羔，在素质上是由两种元素─神圣的元素和属人的元素─组成的。祂这是神又是人的一位，就是神人。
这神人是独一、宇宙的羔羊，受到人类两大家族，犹太家和外邦家的察验。这项察验证明这人有最高标准的道德，也暴露出那些试验祂之人的狡诈、卑鄙和阴险。当察验主的人被暴露的时候，主就在祂的智慧、真实并诚实里被启示出来。（路加福音所记载的这项察验，显明这独一的逾越节羊羔是何等完全。
了结与新生的起头
我们已经看见主耶稣三次向门徒揭示祂的死与复活_路九22，44～45，十八31～34。救主为甚么向门徒启示祂的死与复活？要完满回答这个问题，需要保罗的十四封书信。
主的死包括跟从祂者的了结。人救主的跟从者都是在旧造里，这旧造必须被带到十字架上，并且被了结。在十字架的了结以后，有新生的起头。要有新生的起头，需要复活。所以，主必须受死，然后复活。祂受死把跟从祂的人带进了结，祂复活把他们带进新的生命。
主向门徒揭示祂的死与复活，好像在对他们说，“你们若留在旧造里，就无法享受禧年。你们要享受禧年，就必须是新造。你们需要重造。为此，你们首先需要被了结，然后你们需要有新生的起头。这样，你们就会成为新造。禧年不是为着旧造，乃是为着新造。你们若要有分于禧年，就需要同我上十字架。”
马可福音里有宇宙性替代的思想，但路加福音里有了结与新生起头的思想。当旧造被了结，蒙救赎的人有新生的起头而成为新造的时候，我们就在禧年里。
接受人救主作我们大能的救恩而撇下属地的产业
在路加福音里，人救主强调对付财富与物质的产业。我们在撒该的事例中看见这个重点：撒该到主说，“主阿，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。“_路十九8。撒该能壳撇下财富与物质的东西，因为他接受了活的救主作他大能的救恩。这指明我们不是凭着旧造，就能撇下物质的东西。即使我们凭着旧造能这样作，也没有甚么意义。撇下属地产业的路，乃是接受活的救主作我们大能的救恩。
撒该没有听到主讲论钱财与物质产业的信息。主在路加十二、十四、十六、十七和十八章说到这事时，撒该并不在场。然而，撒该接受了人救主作他大能的救恩。所以，他能自动且自然的将家业的一半给穷人。
今天罪人也需要人救主这包罗万有的灵注入他们里面。主这样注入人里面，就成了他们大能的救恩。
撒该的事例说明了路加福音的丰富和包罗万有。我在这些信息里，只能给你们一些如何研读这卷书的提示。我鼓励你们花更多时间来发掘这卷福音书的丰富。
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