出埃及记_092 第十四篇 律法──神与他百姓之间的婚约

读经：出二十1～12，三四27～29，赛五四5，耶二2，三一3、32，结十六8，何二19～
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壹 全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与他所拣选并救
赎的人之间神圣的罗曼史：
一 全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求他所拣选的人，最终与他们成为
婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1、14，三一3、32，
结十六8，二三5，何二7、19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启
十九7～9，二一2、9～10，二二17。

二 神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着他追求我们，今天我们才
会在教会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对他有回应和情深的爱─约二
一15～17，林后五14～15，约十四21、23，歌一1～4，六13，林后十一2。

三 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受他的生命，正如夏娃接
受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使他与我们成为一─创
二21～22。

四 我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们
丈夫的主，因而有分於他的生命和性情，与他成为一，作他的扩大和彰显。

贰 神颁赐律法给他所拣选的人，目的是要他们成为他的佳偶─出二十6，申六5，太
二二35～38，可十二28～30：

一 神领他的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻
求得着他们的情爱。

二 耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着
颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人
归他自己（参林后十一2）：

1 『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱
情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得』─耶二2。

2 『我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们
的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的』─三一32。

3 『我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身
上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归於我；这是主耶和华说的』─
结十六8。

三 以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章
所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归他自己，以色列人便与神订了婚；这
就是耶利米二章二节所说『新婚的爱情』。

四 神颁赐律法的目标，是要使他的选民与他成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；
然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性
情上与神联结。

三 神将律法赐给他百姓时，寻找爱他的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的
订婚：
一 律法乃是神和他百姓之间的婚约：

1 神以永远的爱爱他的百姓─三一3，加六16，帖前一4，弗一4。
2 出埃及记前十九章乃是神追求他的百姓，甚至与他们『约会』，正如耶利米二章
二节所指明的。
3 在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归他自己
─结十六8，耶三一32。

二 以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述
这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和他的百姓之间订婚的条件。

三 前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋的追求他的百姓时，一再亲密的
使用『耶和华你的神』这个说法：

1 在头一条诫命里，主对他的百姓说到除了他以外，不可有别的所爱；他必须是他
们惟一的良人──1～3节。

2 在第二条诫命里，主不要他的百姓制造任何像，就是偶像；并且主是一位妒忌的
丈夫，要他的百姓事奉他，并且单单事奉他；又对他们说，他们若爱他，他必向他
们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间─4～6节。

3 在第三条诫命里，主作他们的良人，不要他的百姓随便使用他的名，乃要他们尊
崇他的名，亲切的使用他的名─7节。

4 在第四条诫命里，主要求他的百姓守安息日，作为指明他们单单属於他并绝对为
着他的记号─8～11节：

a 女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订
婚的记号。

b 题到安息日与神居所建造的工作有关，表徵当神的子民与他同工并为他作工时，
他们必须学习借着享受他并被他充满，而与他同得安息─三一12～17：

一 守安息日是一个记号（17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，
乃是借着享受他并与他是一。
二 守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与他是一，是借着先享受他，
然后才与他同工、为他作工、并且与他是一而作工。
三 神是先作工，后安息；人是先安息，后作工─创二2。
四 出埃及三十一章提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到
神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。
5 在第五条诫命里，主要他的百姓记念他是他们的源头─二十12。

四 律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同
妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为他扩大并扩展的彰显，就
是他的见证（出二五21～22，三八21）。

五 要使神与他的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱─约十四21、23：
1 圣经中所揭示神与他子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱─耶二2，三一
3。
2 当神的子民爱神，花时间在他的话里与他交通，神就将他神圣的元素注入他们里
面，使他们与他成为一，作他的配偶，在生命、性情和彰显上与他一样。

肆 既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想
要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法─约二一15～17，林后五14～15，
约十四21、23：

一 神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命
的中心观念─罗三19～20，加三23～24，出十九4、6，赛四十31，太五48，腓二12～
13，罗八4。

二 只要我们爱主和主的话，只要我们与他同在而被他注入，我们自己所作不到的，
他就要在我们里面来作成：

1 我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峰，就需要花时间被这位作
我们丈夫的主注入，越过越像他，而成为他的彰显─歌一1～4。

2 我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱他
的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述─一1与注1，三11与
注1至注3，六13与注1。

3 我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神─太二二37～40，林前二9，
十六22，参申十一29，二七12～13：

a 活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱他；每当我们告诉主，我们爱他，他
就用他的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使他与我们成为一。

b 这样，我们所活出的，就会是照着那作为他描述、说明和彰显的律法。

4 因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将他的本质注入我们里面，就使我
们因他发光─耶十五16：

a 摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神
借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是─出三四28～29，参林后
三18～四6。

b 神不要一班努力遵守律法的人；他要一班发光的百姓，彰显他的荣耀─士五31，
太十三43。

c 我们被主所注入，自然而然就会发光，成为他活的描绘、他的见证；我们不会努
力挣扎，只会发光。

d 每当我们直接、亲密的接触主，与他成为一，他的话就将生命供应我们，使我们
长大，成为他的彰显，并且自然而然以符合他所是的方式生活──约五39～40，六
57。

三 那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神
的形像，是神的描绘和神的复制。


出埃及记_093

歌一2 ～ 4『愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如
同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你─王带我进
了他的内室─我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱
你是理所当然的。』

全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。
雅歌更是如此。…这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据雅歌，我们
与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教
的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是甚么意思，我
要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的；
你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗
曼蒂克（出埃及记生命读经，七五○至七五一页）。

圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人『约会』的记载。…神
第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10 ～ 22，三五9 ～ 15）。
另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1 ～ 17）。

一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借
着追求我们，来『烦扰』我们。…在新约里，我们看见主耶稣呼召他门徒的时候，
乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。…在约翰二十一章，主
问彼得说，『约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？』（15）主又问他两次：
『你爱我么？』（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。

我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱他的那一位，就是要来迎
娶新妇的新郎。基於三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章他和彼得的谈
话，乃是以追求的方式进行的。

主问彼得是否爱他的时候，是追求彼得，寻求他情深的爱。全本圣经乃是这样
神圣追求的话。

我们若要遵守神追求的话，就需要对他有回应，有情深的爱。主问彼得是否以
这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14 ～ 15）。所有的信
徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。

当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受他的生命，正如夏娃接受了
亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一〔创二21 ～23〕。
…她和亚当有同一生命、同一性情。…按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与教会
的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，教会也照样出自基督，有基督
的生命和性情。

每当我们告诉主，我们爱他，他就用他的生命供应我们；而这生命使我们能与
神成为一，并使他与我们成为一。

在人与妻子的一里，我们看见遵守律法正确的路，我们不是运用心思和意志来
遵守律法。我们遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主。在我们与主之间，需
要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。…只有借着爱神并
与神成为一，我们才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七五
五、七三七至七三九、七四四至七四五页）。

参读：罗马书生命读经，第一篇。

出埃及记_094

耶二2『耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之
地跟随我，我都记得。』
三一32『…我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们…立…约；我
虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。』

神的律法是以追求的方式颁赐的。神这样将律法赐给他的百姓，使他们认识他
是怎样的一位神。…在新约和旧约里都是一样─神追求人。出埃及二十章一至十二
节里的诫命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式颁赐的。神颁赐律法给他的百
姓，要他们成为他的佳偶。

根据旧约，神乃是以这样情深的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节，主
对他的选民说，『我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。』这里的爱，不
是朋友之间的爱，也不是富人对穷人的爱；这里乃是追求的爱，是引到订婚和结婚
的爱。因着主对他的百姓有这样的爱，他就『拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地』
（32）。这也是二章二节中的爱，那节说到以色列人新婚的爱情。圣经中所启示的
爱，主要就是这个追求、订婚和结婚的爱（出埃及记生命读经，七二六至七二七、
七三四至七三五页）。

神领他的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并
寻求得着他们的情爱。…因着他追求我们，今天我们才会在教会生活中。我们的神
不仅是经过过程的神，就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和
升天的过程，为要成为包罗万有赐生命的灵，进到我们里面；他也是追求的神，这
位神临到我们，向我们求婚，寻求得着我们的情爱。在出埃及二十章，当神临到他
的百姓，并将律法颁赐给他们，就显明了这样的爱。

神在旧约里，以求婚者追求一位年轻女子的方式，临到他的百姓。…出埃及二
十章里所颁赐之律法，其功用乃是作为订婚证书、订婚合同。

全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求他的选民，至终和他们
结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和他的妻子，就是他所拣选并救赎的
子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。

旧约乃是神聘他百姓归他自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十
二节都说到这事。在以西结十六章八节，神对他的百姓说，『我从你旁边经过，看
见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向
你起誓，与你结盟，你就归於我；这是主耶和华说的。』这里的约乃是以神的律法
为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与他的百姓立这约的时候，乃是『动爱情
的时候』。这意思是说，神与他百姓的约是婚约，是聘约。神借着与他的百姓立这
约，聘他们归他自己，他自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事：
『不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他
们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。』请注意这里用了约和丈夫这两
个辞。我们再次看见，神与以色列人立旧约的时候，他与百姓订婚，作了他们的丈
夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同（出埃及记生命读经，七三五至七三七页）。


参读：出埃及记生命读经，第五十四篇。

出埃及记_095

结十六8『我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。…又向你起誓，与
你结盟，你就归於我；这是主耶和华说的。』
何二19 ～ 20『我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；
也必以信实聘你归我…。』

有四位申言者─以赛亚、耶利米、以西结、何西阿─说到神是以色列人的丈夫，
而神的百姓是他的配偶，他的妻子。虽然这四位申言者活在不同的时代、不同的地
方，他们对这事却都有一致的观念。对宗教人士而言，说神有妻子，听起来也许非
常奇怪，甚至无礼。然而，圣经清楚的说到，神是丈夫。神若没有妻子，怎能是丈
夫？信徒们都知道，神是创造者、救赎主、救主，但很多人不认识神也是丈夫，而
他的百姓是他的妻子。神和他的百姓乃是奇妙的宇宙对耦。这事启示在旧约和新约
中。保罗写信给在哥林多的教会，说，『我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁
的童女献给基督。』（林后十一2）根据新约，由全体信徒组成的教会乃是基督的妻
子。照样，旧约的以色列人许配给神，和神订了婚。耶利米二章二节说到『新婚的
爱情』（出埃及记生命读经，七一六至七一七页）。

信息选读

在何西阿二章十九至二十节里，主三次使用『聘』这个字。原文中的未来式指
明，这是论到第二次聘神的百姓归他，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。
这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。

神在何时、何地，如何聘以色列人归他自己。我们在耶利米二章二节发现一个
线索，在那节主说，『你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之
地跟随我，我都记得。』

律法乃是一个婚约，一张订婚证书。三十一章三十二节指明这事：『不像我拉
着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，
他们却背了我的约；这是耶和华说的。』这里的约就是以西结十六章八节所提的盟
约，是神将百姓从埃及地领出来以后，在神的山所立的。请注意在耶利米三十一章
三十二节，神说到他自己是丈夫，拉着他们的手。这指明神在颁赐律法时，乃是在
追求他的百姓。我们已经看见，以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用
到约这个字，就是指出埃及二十章所颁赐的律法。律法乃是订婚证书，是一个婚约。
神颁赐律法时，聘以色列人归他自己，以色列人便与神订了婚。正如耶利米三十一
章三十二节所指明的，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归他自己，作了他
们的丈夫。

我们借着爱神而遵守神的律法。不仅如此，我们也借着与神成为一而遵守神的
律法。这样的一与律法是订婚证书─婚约─有关。神颁赐律法的目标，是要使他的
选民与他成为一，就如妻子与她的丈夫成为一。然后律法要将神的本质分赐到他们
里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。这种神与他的百姓
在生命和性情上的联结，就是创世记二章十八至二十四节亚当和夏娃的预表所描绘
的。这一切都指明，只有那些爱神，并在生命、性情和彰显上与他成为一的人，才
能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五三至七五四、七一七至七一九、七五五
至七五六页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十五篇。

出埃及记_096

耶三一3『耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了
你。』
出二十2 ～ 3『我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以
外，你不可有别的神。』

在旧约里，神将律法赐给他百姓时，寻找爱他的人。神将律法赐给他选民的心
意，是要他们成为爱他的人。…因着主深爱百姓，就与他们结盟。这盟约是在神的
山，借着律法的颁赐而立的（出二十1 ～ 12）。你知道颁赐律法乃是办理神的百姓
和神的订婚么？（出埃及记生命读经，七一六、七一八页）。

在耶利米三十一章三节，主对他的百姓说，『我以永远的爱爱了你…。』别处
的经节告诉我们，雅各是神所爱的，以扫是神所恨的（罗九13）。神对他百姓的爱
似乎是没有理由的；他就是爱他们，彷佛他被爱蒙蔽了。甚至百姓对他不忠，他仍
然爱他们。爱使人盲目；上好的爱就是这种盲目的爱。如果你不是盲目的，你就不
能爱得正确。如果你睁着眼睛看你所爱之人的一切缺点，你也许会想要和对方分居，
甚至离婚。但你若盲目的爱，你会认为你的丈夫或妻子是最好的。神爱他的百姓，
似乎是闭着眼睛，盲目的爱他们。在爱的事上，不要比神更聪明。要跟随他，盲目
的爱你的配偶。

当我年轻时，我怀疑神爱以色列人是不是爱错了。既使雅各是抓夺者，神还是
爱他。神仍然以永远的爱爱以色列人，正如他在耶利米三十一章三节吐露爱的言语
时所作的。许多国家会起来敌挡以色列人，但神仍然以永远的爱爱他的百姓。

以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙
述这个订婚的条件。律法乃是叙述神和他的百姓之间订婚的条款。神和以色列人订
婚的条件就是十诫。…前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的。二节说，『我是耶和
华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。』这不是律法的话，乃是爱的话。
主对他的百姓亲密的说，『我是耶和华你的神。』主是昔是今是以后永是的那一位。
这样的一位主将他的百姓从奴役中领出来。在三节主继续说，『除我以外，你不可
有别的神。』主在这里吩咐百姓，除了他以外，不可有别的良人。他必须是他们独
一的良人。这是神和他百姓订婚的头一个条件。任何一个男子和一个女子订婚，都
该要求女子，除他以外，不可爱别的男人；他应当坚持他是女子惟一的良人。当然，
说到除了主以外，不可有别的神，这话乃是一条诫命。然而，这诫命也是神的百姓
与神订婚的一个爱的条件。我们若将这条诫命与后五条相比较，就会看见它是在爱
里说出来，作为订婚的条件。

在四节主继续说，『不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地
底下水中之物的像。』这里我们看见这婚约的另一个条件：神不要他的百姓制造任
何像。照样，一个青年人和一个少女订婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要
她有他的照片；否则，他会生气。不可有偶像的诫命，也是订婚的一个条件（出埃
及记生命读经，七二五、七一九至七二一页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十三篇。

出埃及记_097

出二十5『不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神…。』

7 ～ 8『不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无
罪。当记念安息日，将这日分别为圣。』

出埃及二十章五节…说，『不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华
你的神是忌邪的神。』主是一位妒忌的丈夫，要他的百姓事奉他，并且单要事奉他。
人的订婚也是这样。每一位订了婚的男子，对他的未婚妻都是妒忌的。

在五至六节主说，恨他的，他必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱
他、守他诫命的，他必向他们施慈爱，直到千代。这话也是说到神追求他的百姓，
神在寻找一班爱他的人。从创世以来直到出埃及二十章的时候，神是孤单的。在某
种意义上，神是寂寞的，是个『单身汉』。神颁赐律法给他的百姓，追求他们，对
他们说，他们若爱他，他必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的
时间（出埃及记生命读经，七二一页）。

在出埃及二十章七节，主宣告这个订婚的条件：『不可妄称耶和华你神的名；
因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。』主不要他的百姓随便使用他的名。
他作他们的良人，要他们尊崇他的名，亲切的使用他的名。照样，一位青年人要那
与他订婚的女子尊重他的名，合式的、满了爱情和珍赏的说到他的名。

八至十一节说，『当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，
但第七日是向耶和华你神当守的安息日；…无论何工都不可作；…所以耶和华赐福
与安息日，将这日分别为圣。』女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日
也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。一位青年人把订婚戒指送给他所爱的人，
要她戴上，作为二人订婚的记号。如果女子不带着这个记号，他会非常不高兴。

在出埃及二十章，安息日要成为神的百姓分别归他的标记。神要求他的百姓，
要带着那指明他们属於他并绝对为着他的记号，作为订婚的条件。安息日是一个象
徵，宣告神的百姓单单属於他。

前五条诫命是以亲密的方式颁赐的，作为神和他百姓订婚的条件。每一条诫命
都使用『耶和华你的神』这个说法；当神爱恋的追求他的百姓时，一再亲密的题到
这个说法。他已孤单了很久，现今他寻求他们的爱。

订婚证书的作用在於使男女双方成为一。同样的原则，神话语的功用在於使我
们与神成为一。神说，他聘以色列人归他自己，意思是，神使他的百姓与他成为一，
就像妻子与丈夫成为一。神的话使他的配偶与他成为一。律法最高的功用，乃是将
神的选民带进与神是一里。十诫不仅仅是神所颁布作为宇宙中最高权柄的规则；律
法乃是订婚证书，带我们归向神，并使我们与神成为一。圣经也是如此。圣经的主
要功用乃是带领我们归向神，并使我们与神成为一。因着我们爱神，我们也爱神的
话。当他的话将他自己注入到我们里面，我们就在生命、性情和彰显上与他成为一
（出埃及记生命读经，七二一至七二三、七二七至七二八页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十六至五十八、六十一篇。

出埃及记_098

林后十一2『我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞
洁的童女献给基督。』
出三四29『摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶
和华和他说话就发了光。』

遵守神的律法与像妻子爱丈夫一样的爱神，非常有关系。我们曾一再指出，神
颁赐律法时，向他的百姓求婚。既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，我们就不该
想要在爱主并与主成为一以外，来遵守律法。

认为…神在新约里废掉了律法；这绝不是真理。律法的内容连同救赎，可视为
全本圣经的摘要。不仅如此，论到神的律法时，新约的内容在本质上与十诫是相同
的。譬如，圣经从头至尾都告诉我们，除了独一的真神以外，不可有别的神。神是
一位忌邪的神，除了他以外，我们不该有别的神。保罗在林后十一章二节说到神的
妒忌，他指明我们该像贞洁的童女，献给基督。主必须是我们独一的良人。不仅十
诫这样教导，圣经从头至尾也都这样教导（出埃及记生命读经，七五七页）。

在我对主的经历中，我学会了一个特别的秘诀，我愿意与你们分享。这个秘诀
就是，每当你发现圣经吩咐你要作一件事时，你不要说，『主，我要这样作。我只
求你帮助我作这件事。』反而要告诉主，你爱他，但你无法履行他的要求。…我们
只该对神的话说阿们。这样，凡是我们自己绝对作不到的，主会在我们里面作成。


我们自以为能遵行圣经所说的一切么？当然不能。反之，我们该与主同在，并
且一再的告诉他，我们爱他和他的话，但我们作不到圣经所说的。我们自己作不到
的，主渴望为我们，并在我们里面作成。

颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。…摩西没有挣扎努力去履行律
法的要求；他是被神注入并返照神。他发光的脸不过是返照神的所是。…神不要一
班努力遵守律法的人；他要一班发光的百姓，彰显他的荣耀。

摩西在山顶上从外面接受注入，但我们今天能从里面接受一种奇妙的注入。我
们若与主的关系是正确的，就要不断在他的注入之下。我们越被注入，就越发光。
因着主活在我们里面，在我们里面行动、作工、运行，我们就很容易被他注入，并
且因着注入到我们里面神圣的元素而发光。我们被主所注入，自然而然就会发光。
我们不会努力挣扎，只会发光。

我们在主的恢复里看重祷读主的话。我们不要只读圣经却没有以活的方式接触
主。我们必须谨防读经而不祷告、不接触主。我们若在主的话里接触主，就要在经
历中实际的与他成为一，然后我们将成为他的配偶。借着爱主作我们的良人，并与
他成为一，甚至成为他的佳偶，他的话就要成为我们生命的供应。律法乃是主话语
的摘要。每当我们直接、亲密的接触主，与他成为一，他的话就将生命供应我们。
我们借这生命长大，成为他的彰显，并且以符合他所是的方式生活。这样的生活符
合神的律法，也符合神的话。这就是使用神的律法和神话语的正确方式（出埃及记
生命读经，八六四、八六六、八八○至八八一、七五九页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十二至六十四篇。

- 未完待续
出埃及记_099-105

出埃及记_085-091