批一批郁金香神学(六)

拟题目：阿米念珍珠(PEARL)神学精华与不足


郁金香神学最根本的错误在于“上帝无条件的拣选”和
对“有限范围内的赎罪，只有部分人蒙拣选而得救”的解释上。

整本圣经都在讲基督，上帝拣选是有条件的：即在基督耶稣里。上帝在创世之前(包
括创造时间)的拣选统统预定在耶稣基督里(包括神在时间里面成为人的肉体)；如果
加尔文者承认上帝无条件的拣选是在基督里，那么与阿米念派无异；

其次主耶稣上十字架是为解决全人类的罪，绝不是加尔文主义所主张说：“限定的
代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所
有的人。”

虽然最后在“白色大宝座”，主神的审判台前，结果是“在基督耶稣里”人得救；
在撒旦国度里的人被下到硫磺火湖里。可神并没有预定谁该下去。

极端的加尔文主义“双重预定论”包括加尔文郁金香神学的五要点，若坚持认为神
预定张三得救而预定李四必下火湖，这是完全违背圣经教导的，可以说是异端邪说。


其实，以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文的神学内容归纳是非常不准确的说法。
加尔文的思想精华，以其巨著基督教要义为代表。这是一本经典的神学著作，内容
触及所有基督教信仰最核心的教义，并且处处引用圣经。

阿米念派的五大主张即是加尔文郁金香神学五要点的反调，依照《历代基督教信条》
一书中所载〈阿米念派的抗议信条〉：

神在创世以先便已经在基督里面，为著基督的缘故、并且藉著基督，在堕落和有罪
的人中决定拯救那些因圣灵恩赐，相信耶稣并能恒忍到底的人，那些不信的人将被
定罪；（约三：36）- P
耶稣基督为所有人死，人人藉著十字架的救赎都可以得到救赎和赦罪，但只有信徒
能以罪得赦免；(约三：16、约壹二2) - E
人在罪中没有行善的能力，必须靠神的恩典重生，并在悟性、倾向或意志，和一切
能力上更新，在思想、愿望，并实践善事才成；（约十五：5）-A
人一切善行都是因著神在基督里的恩典作成，但神的恩典是可以抗绝的；（使七）
- R
与基督联合的人，因著圣灵的帮助，保守信徒不跌倒，才有能力得胜。但信徒仍然
可能因为疏忽、离弃基督而失落救恩。但这仍须多从圣经加以决定，然后我们自己
心里才有绝对把握去教训人。（约十：28）-L

阿米念主义五个基本信条的头五个字的字头缩写为PEARL(珍珠)如下:

P：Prevenient grace of God or Partial depravity of human (人类仍然有神先
在的恩典，并非全然堕落，还有一似残存的神荣)
E：Election per free will of man (人行使神赐的个人自由响应神的呼召而得救
)
A：Atonement for all mankind (耶稣的宝血为全人类而流出，使罪得赎)
R：Resistible to salvation (人可以抗拒救恩)
L：Liable to loss (救恩可以失去)
现今论述阿米念主义时，与之相对的是强调神有拣选人的主权之加尔文主义(Calvinism)
的“郁金香(TULIP)”：

T：Total depravity of human (人类全然堕落败坏，无以复加)
U：Unconditional call by God (上帝无条件的拣选)
L：Limited atonement (有限范围内的赎罪，只有部分人蒙拣选而得救)
I：Irresistible to salvation (蒙拣选的人无法抗拒救恩)
P：Protection through eternity (救恩无法失去，人蒙恩后被神保守到永恒)

以上五个面相，使人对阿米念派的主张产生误会。因为阿米念的神学焦点在「神愿
人人都能得救」的关注以及基督为中心的信仰上。

常有人从加尔文郁金香的观点去批判阿米念者，当中包括改革宗一派不怀善意的批
判，不过两者其实只是从不同的观点出发，加尔文主义重视神超然的主权，强调神
预定的重要性，他们永恒性来思考逻辑上的神的天命秩序；

阿米念主义派强调基督的救赎、神的爱和人的责任，所以以人类时间中神的自限解
释，并强调其实在性，相对地也强调神创造人类给予的自由意志的重要性。在这自
由中乃是一个限制范围里面的不受限制，这是阿米念派对自由意志的理解， 也因为
在加尔文主义强调神的至高主权观点下，教会常常变得死气沉沉，正如阿米念所说：
他的教义目标是「打造一个不至於使人呆如木石的恩典神学」。

在现今的教会实践上，因为阿米念主义的主张有利於福音的传布，所以福音派多倾
向阿米念派的观点，甚至加尔文派中的一些教会为要广传福音，也都有阿米念派的
思想。在就信徒的体验来看，强调祷告的教会也多倾向阿米念的主张，求主帮助人
能够放下自己的意志来顺服神，所以阿米念的思想使信徒所感知的上帝并非冷冰冰、
无动於衷的上帝，乃是一位愿意与人亲近、充满感情的上帝。

目前主流教会较常见做法为：在神学解释上采加尔文派主张，在信仰追求上采阿米
念派主张。

附：几个讨论问题

1。人得救是完全出於神的预定还是加上人自由意志的抉择合作？

加尔文主义派非常重视神不可侵犯的主权，因此把人的得救完全归於神主权的预定，
也就是「无条件的拣选」以及「不可抗拒的恩典」的神恩独作说，连加尔文主义在
预定的观念方面也有分歧，有主张堕落前预定论和堕落后预定论两派。

阿米念个人一开始是反对堕落前预定论的极端加尔文主义，因为神在创世以先，就
已经预定拣选一些人得救，一些人必然堕落灭亡的双重预定观点，他们认为人类是
「全然败坏」的，连选择转向神、相信基督的能力都没有，因此，神有条件的拣选
是必然的出路。

阿米念认为这种极端的加尔文主义的主张必然导致神成为罪恶的作者，如此人就不
需要为自己的罪负责，那么人所做的一切都无关痛痒，伦理道德也无关紧要，人只
要蒙了拣选，如何过活也都无所谓，反正终久都会得救，而那些命定要堕落的人，
他们行恶都是出於无奈，不应该受到神的责备，如此一来，加尔文主义就是十足的
宿命论者，它完全违反福音的本质， 也违反神是爱的本性，并且违反了神所赐人类
的自由意志本性。不久后他也反对堕落后预定论派的主张，因为他们的主张仍然把
神看做是人类堕落的始作俑者。

阿米念派并没有把「拣选」和「预定」从他的主张中除掉，只是他认为人得救的预
定乃是出於神的「预知」，他认为预定的前提应当把基督耶稣被预定带来的救赎列
为首要。亚当的堕落并非出於天命，而是神的容许，因为神给人类自由意志，神便
不会操弄人的自由意志，自然也无法防止人类可能发生的堕落光景，阿米念相信，
神在这件事上作了自我限制，如此就成就了神完全的恩典。这意思也就是说人可以
抗拒这份恩典，加尔文主义主张人无法抗拒这恩典的，因此他们认为阿米念的说词，
无疑是救恩的完成乃是人的选择为关键性因素，那么接受救恩的人便是作了一个
「善行」赚取救恩，那么人就可以帮助自己得救，人也可以夸口自义了。 但阿米念
解释，这并非出於人的自救，而是有神先行的恩典，他认为人得救是因为在基督里
重生的恩典，有了这个超自然的恩典，人才能在意志上倾向善的表现，这关键就在
人在自由意志中是拒绝或是接受，而那些接受的人就可以称义。 虽然他的主张是
「神人合作说」，但阿米念把救恩的主动权是交在神的手里，所以在阿米念派的第
三条信条中，阿米念派仍然强调人自己没有那使他得救的信念，也没有自由意志的
能力，人需要倚靠圣灵在基督里重生的恩典更新，这条主张便是刻意强调他们与伯
拉纠主义或半伯拉纠主义的不同和对立。

2。 人得救是只给预定中的人救赎还是人人都有机会得救赎？

相较於加尔文主义派主张「有限的救赎」，阿米念主张的是「普世性的救赎」。阿
米念认为，「神愿意万人得救，不愿一人沉沦」，在旧约和新约中，父神和耶稣都
有普世性的邀请，如果神只对预定的人给予救恩，那么神对世人的邀请就成为虚假，
为了解决这个问题，「先行的恩典」这观念就非常重要，神不但毫不偏袒地赐下阳
光雨水给所有的世人，叫日头照好人也照歹人，也把防堵罪恶的影响的恩典赐下，
已成为所有人类良善的基础，神赐下足够的能力使世人能够选择顺服神，神既然赐
下恩典给万人，当然也希望人人都能接受这救恩，因此根本不需要加尔文派所主张
的神还另有特殊恩典赐下的主张。

从阿米念的的观点可以从他的著作〈对毁谤的辩护文〉得知一二，他认为：「信仰
不是拣选的效果，但信仰是神在预知中要进行拣选的必要条件，赋予信仰的天命在
拣选的天命之前」；「信心不纯粹是神的礼物，信心是一方面靠神的恩典，一方面
自由意志的力量」。阿米念也认为这恩典是足够的，神把足够的恩典透过福音传给
人，不管他们是谁（给予被拣选者，也给予不被拣选者），如果一个人愿意，他可
以决定相信或不相信，以致於得救或不得救，否则神就是在愚弄人类。

就阿米念来说，就神的方面而言，这个救赎必然是普世性、无限性的，他认为人一
旦堕落之后神就命定耶稣基督做为所有人类的救主，因为「神爱世人」（约三16上），
在神的爱和神的良善的前提下，救赎临到所有藉著基督悔改和相信的人，也就是所
有的信徒；相反的，定罪也是在所有的不相信的人当中。但是，对人的回应来说，
却是有限的，因为只有「一切信他的，不致灭亡，反得永生。」（约三16下）。也
就是说，基督是为人人而死，但死的果效不是机械性地临到众人。基督在十字架上
舍身，只是使人有得救的可能，人若满足得救的条件（诸如信心或顺服），便可以
得救，所以他们必须负起自己不信的责任。

加尔文主义派认为这些经文所指的世人乃是指被神预定拣选的人。唯有这样了解赎
罪，才与圣经的代赎观念和三位一体的教义协调。假如基督真是承担了神一切的忿
怒，为罪人代替刑罚，那么赎罪的功效与赎罪的范围就能相配合了。假如父神只拣
选部分罪人得享永生，又假如圣灵只把基督的救恩施行在蒙拣选的人，那么基督在
十字架上就只为蒙拣选的人而死，如此才能与父神及圣灵的计画相调和，使神的主
权不置於被侵犯。

3。人得救之后是否还有失去救恩的可能？

这个问题牵涉到人得救是否是「一次得救，永远得救」的确据性，加尔文主义派主
张「真信徒将永远不会丧失救恩」，但加尔文主义派并未能解释背道者「失去了信
心」的问题，对於失去信心者是否就能说他们原来的信心是假的， 这就变成以果推
因的假设了。他们认为即便真信徒有暂时犯罪，但终必复归得救。

阿米念派的主张仍是基於自由意志的抉择，神为所有的人安排了救恩，但他所安排
的，只有在人出於自己的自由意志选择与神合作，并接受神所赐的恩惠时才有效。
在决定性的一刻，人的意志却是很重要的角色。 除了得救之外，信徒还要凭著继续
持有信心来保守自己在恩典中的境况，凡是不能坚持信心的，一样会沉沦灭亡。 阿
米念派认为，救恩既是出於神，神为了让自由能够实现，必须得著一个完全自由而
顺服的心，因为「信心必须经过试验」才能显出真实的信心，所以神把信徒也放在
试验当中，按著个人信心的程度给予试验，并且也是为了他儿女的好处，而非要藉
著考验「刷掉」某些人，而这个观点是从时间内的观点来看的，神再次自限不预见
他们的未来。当然，神不愿意让他的儿女在堕落而后灭亡，神也的确看顾保守他的
儿女，但是成长和信心必须藉著信心和自由来通过和完成。

如此看来，阿米念派主张的信心，不单是自由意志选择救恩的回应，也包括了持守
信仰的信心，神虽有能力把人拯救到底，但因为他认为救赎是有条件的，因为信与
不信，一大部分归因於人，神对於永生的承诺不会改变，然而人的信却会改变。

然而，对於加尔文这些宗教改革家来说，信心最重要的一环就是得救的确据了。加
尔文派认为，阿米念派的主张使得救所必须的信心，在他们看来完全是人自己的工
作，既然是他自己的工作，所以在他里面就没有神的工作了。 他们也批评阿米念派
的主张使人失去得救后的安全感， 但阿米念派认为信徒当竭力自守，信靠神并确信
神会保守，才是真实的安全感了。
事实上，阿米念派原来在抗辩文第五条中，对这一个问题并没有下最后的结论，他
所强调的是更多考虑此主张的可能性，期使信徒能够有绝对的把握去教训人。

阿米念去世后，西蒙□伊皮斯科皮乌斯（Simon Episcopius）及其他共四十六位阿
米念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献，简述他们反对加尔文主义的五
点反对立场，因此他们被称为「抗辩派」。1618年，荷兰的统治者、奥兰治亲王莫
里斯下令逮捕所有抗辩派人士，当年的11月13日到1619年5月9日在多特召开了改革
宗历史上最大的会议，会中有荷兰、英国、德国、瑞士各地的改革宗教会，他们一
致拒绝阿米念的教导，并订定「多特法规」，并针对阿米念主义抗辩的五大重点，
将加尔文教义标准化为「TULIP」（郁金香）教义，并以比利时信条、海得堡信仰问
答、多特法规作为改革宗教会信条和教义准则，会议之后，他们迫害所有的阿米念
主义者，不是被监禁、杀害，就是被逐出教会和国家。

阿米念派至今仍然存在，在荷兰阿姆斯特丹还有一间神学院，他们在英国影响很深，
约翰□卫斯理就采纳了阿米念主义成为循道会信条，他们也在福音派中影响甚深，
也是美国基要福音派运动的一大力量。

本人是“一次得救，永远得救”的坚持者，但与加尔文郁金香神学无关。

- 未完待续

批一批郁金香神学(七)

批一批郁金香神学(五)

批一批郁金香神学(四)

批一批郁金香神学(三)

批一批郁金香神学(二)

批一批郁金香神学(一)