高恩灿原创：历史的简说
编年史（1920-1997）
一九二0年
在二十世纪的开头，主在中国兴起许多见证人，余慈度是其中之一。她是浙江宁波人，虽是个缠足的传统女子，却接受了近代的新式教育。她的家人送她到英国读医科，她未出国前就已得救。在往英国途中，当船到了法国马赛，要靠岸时，她判定要下船返回中国。船长和船员都非常惊奇，问她什么原因，她回答说：“我里面有一个很重的负担，要把神的福音传给中国同胞。”他们认为她大概患了精神病，起先并不理会，至终被她闹得没有办法，只好让她回到中国。
在她回到上海以后，家里的人也认为她疯了，没有人能领会究竟发生了什么事。尤其她的父母非常生气，对她说：“好，耶稣叫你传福音，那么叫耶稣管你的饭吧！我们要到英国去，你在这里传耶稣吧！我们不能管你的饭！”她就被撇在上海。然而，她什么都不顾，只是靠神而活。在她年轻的时候，即为主大用，她虽是没有受薪水的传道人，却到处传福音。当她五十多岁时，就在这年二月间，有一次来到福州，在美以美会的天安堂开布道大会。许多人都得救了，这其中包括一位受过高等教育的中国女子，她就是倪林和平女士。她虽出身在基督教家庭，她和丈夫都是美以美会的会友，但却从来没有得救的经历。这一次，她才真正被主所摸着，并彻底向主悔改认罪，也向她的家人认罪。
对于她得救后的表现，使长子倪柝声大为惊讶。他定规要到余慈度的聚会去看看，究竟是什么改变了她的母亲。于是，在第二天，就是四月二十九日，他就去听道了。虽深受感动，但这还不够，主就抓住他；同一天夜里，他在梦里看见主耶稣挂在十字架上的异象。这位钉十字架的主向他呼召，使他无法抗拒。随后，他在挣扎、祷告和认罪后，第一次经历得救的喜乐与平安，并决志作主的仆人事奉祂。因为他认为，得救必须是双重的；不能将主的呼召放在一边，而只要得救。要信主，就两方面都要有。不然，就两方面都不要。在他身上，要接受主，这两件事要同时发生。
时年，倪柝声十七岁。得救后，他仍在学校读书，并且在校中为主作工。有一晚他与父亲谈到他接受经济供应的事。他说：“经过数日的祷告，我觉得该向你表示，从今开始我不能用你的钱了。我知道你在我身上花了很多钱，一方面是为父之责，一面我亦相信你盼望将来我能赚钱给你用；但我要先告诉你，我作传道，将来不能还钱给你，也不能计算利钱给你。我的学业虽未了，但我要学习如何依靠神。”他说完这段话，他父亲以为是戏言。然而，当他向父亲表示后，魔鬼就来试探他，说：“这样的作法是很危险的。假定有一天生活过不去，再来向父亲要钱，那是丢脸的事。你对父亲表示太快了，应当等你工作开展，得救的人多了，也多交朋友，然后来过信心生活。”但感谢主，在他表示不接受父亲的钱后，从此他未曾向父亲要过钱。他母亲虽有时送给他五元或十元，但都会在纸包上写“倪柝声弟兄收”，而不是以母亲的身份送钱给他。
自从倪柝声得救后，他也非常爱圣经，别人带小说在课室中阅读，他就带圣经在课室中勤读。在他得救前，却不是这样。每次考试时，每本书都是考到九十几分或一百分，但他对圣经顶没有兴趣，总是考不上去。因此，他最好的考分总是被圣经的考分拖累。直到有一次，他想圣经这本书虽是他所不喜欢读的，但教书的先生们报告时总说，某人每本书都考得顶好，只有一本书考得不好，岂不是不很好么？于是，他就下决心好好预备圣经这本书。那年他们读的是使徒行传，他虽用了几个月的工夫预备，但到了考试时，他想这次一定要考得好，就想到用夹带之法，把圣经要紧点写在手臂上，用长袖子遮盖着。果然有些题目被他考对了，可不过是考到七十余分（以前他只考得四、五十分）。然而，自他得救后，为了这件事很不平安，不敢去认。因怕一认出来，先生们和校长就会以为他以往考得其它的好成绩，也是作弊的。同时，他又怕校长乘此机会要开除他，因为校规是凡夹带的学生立刻予以开除。并且他因某些个真理与圣公会所持守的不同，已经不蒙校长喜悦。再则，他更怕这样被革除后没有颜面回家见父母。为此缘故，他作难了不少的日子。到后来，他看见若是不去认罪了结，就没有平安。良心可以睡觉，良心却不会死，所以他就写信向校长承认了。事后，校长喊他去，对他说：“我代表学校赦免你的罪。”
当时，他在念高中，却渴望到上海参加余慈度的训练，想在属灵方面深造。他母亲答应了，余慈度也接受他到她的圣经学校里，以为他是为着主的好材料，有前途。但因他有些习惯是余慈度所不称许的，就如吃得好、穿得好、早晨八点才起床等，余慈度就决定不留他。有一次，余慈度差他到上海市区邮局去投寄一些邮件，由于路途遥远，路况恶劣，他花的时间比预料的长，余慈度断定他是跑去游玩，事实并非如此。可余慈度还是叫他退学。
倪柝声回到家后，觉得自己的前途完了，甚至自问是否得救。因为他从前有许多的理想、梦想与打算，若向世界去努力的话，很可能会有大成就。他的同学魏光禧等人，都能见证他在学校中是何等不得了的学生，同时也是了不得的学生。坏的方面，他是一个常犯规的学生；好的方面，神给他天生的聪明，每次考试都是第一名，论文常是贴榜的。而得救后，倪柝声定规要将他属世的前途断送掉。他以为自己很好了，有许多方面都改变了，哪知肉体未受对付，还没有学功课，最后竟然被退学回家，这使他有一阵子很灰心。但不久后，他就确知主已救了他，呼召了他，所以他承认自己是不好，也不再灰心。既然在属灵上深造的时候未到，他就决定再回学校。之后，他成为三一书院的学生，主修化学。
倪柝声，原名倪述祖，英文初名Henry Nee，他的中英文水准都很高。他蒙主呼召后，就认为自己是更夫，被兴起向黑夜里的人发出打更的声音。后来，他也清楚他的职事被兴起来，是为着主的再来，所以他改了名字。他把中文名字改成“柝声”（更夫打更的声音），也把英文名字改成Watchman（儆夫）。他认为自己就是打更的人，黎明快来时，有人要告诉大家黎明快来；他是柝声、是儆夫，是那个黎明的号声。事实证明，他是等候主来的人，自从他的职事出现，就是一个很大的兆头；许多人接受他的带领，读他的书，知道他这个人被主得着，为主说话，这份职事的本身就告诉我们主来近了。
倪柝声是福建福州人，生于广东汕头，那时他父亲倪文修正在汕头任海关官员。倪家是福州最早的基督教家庭之一，已故的祖父倪玉成是福州公理会最早的华人牧师之一；父亲倪文修是兄弟九人中的第四个，毕业于福州美以美会所办的著名学府鹤龄英华书院（马礼逊所办），对于召会的传统和召会音乐相当熟悉；母亲倪林和平则是一位传教士的养女，曾准备到美国留学，并为此进入上海中西女中（这是一所以英文水平高著称的召会学校）。她性格刚毅，又曾因支持孙中山的革命事业，而获爱国勋章。
关于倪柝声的得救与奉献，后来他在个人见证中说，他出身于基督教家庭，在上有两个姐姐。当他母亲生她们时，他姑母很不欢喜，因为他有一位伯母，一连生了六个女孩。按当时中国的风俗，是重男轻女的。所以，在他母亲生了两个女孩后，别人说她也要像他伯母一样，生半打女孩后才会生男孩。那时，他母亲虽未清楚得救，但也会祈求主。她对主说：“我若生一个男孩子，就要把他奉献给祢。”主竟然听了她的祷告，倪柝声就生下来了。日后他父亲对他说：“你妈妈未生你时，就已经应许把你献给主了。”
一九二一年
三月里，主给倪柝声看见受浸的真理。他读圣经时，看见主耶稣受浸的时候，圣经说祂来到约但河，从水里上来。他就想起公会里替人施洗时，用一小碗或者小盆盛水，那是怎么上来的呢？甚至在他小时候还未信主就接受滴水礼了，这并不符合圣经。即便受洗完，发一张执照，里面填上名字，监督签了名，也算不得什么。这个时候，他已经知道小时候的受洗是错误的，并且若是受洗，按着圣经是应当受浸的。
于是，在三月二十八日早晨，他和他弟弟倪怀祖，以及他母亲就到福州城外的马尾，一同去见和受恩教士（Margaret E.Barber），因为他早就打听好，离开福州坐两点钟的小火轮，就能到那里。余慈度小姐来闽时，就是在和教士处受浸的。
和受恩在一八九五年作为英国圣公会传教士第一次来华，后在福州任教于圣公会在仓前山开办的陶淑女中。七年后，因着她热心地努力工作，遭到其他宣教士的嫉妒，他们就捏造严重的罪状诬告她，使她被召回国。但她对主却有活的认识，操练十字架的功课，对于别人的控告，定意不为自己表白。她说：“若是拇指与小指争论，只会叫头受到伤害，因此我当离开这所学校。”过了几年，差会董事会的主席发现当初的控告是捏造的，就决定再次打发她到中国。和受恩经过很久的祷告，觉得主自己要打发她回中国。于是，她就回到了中国，但这次与任何差会都没有关联。
她在倪柝声的故乡福州的市郊住下。她住在那里，很少出外游行，也没有任何宣传。她只是留在家里，为着主在中国的行动多方祷告，并帮助那些因追求主而到她那里寻求指引的人。当倪柝声母子三人见到她后，说明来意，就在受浸的事上得到她帮助。接着，他们就在她那里受了浸。当倪柝声受浸后，他立刻就站着宣告说：“主阿，现在我将世界丢在背后，祢的十字架使我与它永远的分开。并且我已进入祢的里面，我现在是站在基督里。”自此，和受恩对他开始有一些认识。
以后，每当倪柝声有问题，或需要属灵上的指导和加强时，他总是去找和受恩。和受恩把他当作年轻的学习者，对他的管教常是严的。那时有一班青年人得救，约有六十位左右，都一同接受和受恩教士的帮助。海军军官王载是其中之一，他比倪柝声长五岁，但两个人的观点经常不合，有难处时就到和教士跟前求解决。而和教士总是把倪柝声压下去，说王载比他年长。有一次，他们传福音，定规要有受浸，却为着谁来施浸的事有了难处。倪柝声拿这事问和教士，她回答说该由王载施浸。他问为什么，和教士说：“因为他比你年长。”与他们在一起的还有一位吴澹吾，比王载年长。倪柝声以为只要提起这位吴弟兄，就可以打败王载，于是向和教士建议说：“吴弟兄比王载年长，所以该由他来施浸。”但是，和教士仍说该由王载施浸。她一点都不让步，好叫倪柝声学十字架的功课，学习不讲理由，只要服从。
和受恩在主里很深，她是一位活在主前的姊妹，天天四点就已起床，拾取吗哪；又读经，又祷告，又交通。入睡不敢多盖被子，怕因温暖贪睡，不能早起。她对青年人也极其严格，经常在许多事上责备和指正。到末了，那些青年人几乎都不敢去见她了，只剩下倪柝声一人。倪柝声非但不怕被责骂，反倒宝贝那些管教；什么时候他觉得自己灵性软弱，爬不起来了，就把自己送到和受恩面前挨一顿责备，灵里反倒起来了。所以，他很敬重和受恩，也得着她述说不尽的帮助。
同年，发生一个小故事。有一次，倪柝声和另外两位弟兄同工，去闽南鼓浪屿布道，他袋中的钱被贼偷去，他就没有路费回家。他们是住在一个人的家里，在一个小礼拜堂里，一天讲一次道。他们讲完了就要回去了。那两位同工有钱可以回去，但他的钱给人偷去了（那时他们是各用各的钱）。他们决定明天回去，他听后觉得很为难，但他又不愿意向他们借钱。这事无人知道。那天下午，有数人来谈道，他没有心情同他们谈。这时魔鬼来试探他，要动摇他的信心，但他总是相信神是不会误事的。那时，他只是新出来凭信心事奉主的少年人，还没有学过凭信而活的功课。当晚，他就专心向神祈求，一定要给他路费。那夜他一直向神祷告，以为自己作错了事。魔鬼说：“明早可请同工代买车票，到省城时可以还他。”他不接受这个建议，还是仰望神。起程时间到了，他手中没有钱，但他照常收拾行李，雇好人力车。此时，他记起一个故事：说有一位弟兄搭火车，快要开车时手中还无车票，正要开车的刹那间，神安排一个人送他车票。而现在，大家要上人力车了，共有三架，他是乘最后的一架。人力车刚拉约四十码时，后面来了一位穿长衫的老人家，呼叫着说：“倪先生，请停下！”他叫车夫停车。老人家送他一包食物，另给一信封，然后就走开了。当时，他一拆开信封，就流下泪来，他太感激神的安排，因为信内有四元，正好够买车票。魔鬼一直对他说：“你看危险不危险？”他说：“有点担心，但不危险，因为神已按时供应我的需要。”
一九二二年
年初，倪柝声的心里有些挣扎，就是她年少时爱上的年轻女子张品蕙，还未得救，有时还在他面前讥诮主。这使他感到为难：“一个爱主的人，怎能娶藐视主的人为妻呢？”同时，他也在想：“到底是主在我心中有地位呢，还是她在我心中有地位呢？”他在神面前曾表示肯放下，但在心中却不肯；少年人一落到爱情中，就很难将所爱的人放下的。当他再读诗篇七十三篇时，对神说：“我不能说，在地上我也没有所爱慕的，因在地上我是有所爱的。”当时圣灵指示他说：“这就是你的拦阻。”以后有段时间，他就同神讲理，请神慢一点来对付这件事。他也打算到边荒的西藏去布道，并向神提出好些事，或者能使神不向他提要放下所爱之人的事。但神的手一指到这件事，祂是不肯收回的。无论怎样祷告都通不过，就是要倪柝声学习拒绝自己，放下天然的爱情，在世学所未学过的功课，专心来爱祂，成为祂手中有用的人。
至终，在二月十三日的晚上，当倪柝声寻求被圣灵充满时，主的爱充满他，他大声宣告说：“放下她吧！永非我的人！”当这样宣告后，他也把自己和自己的前途完全奉献给主，以至于真实地经历了诗篇七十三篇二十五节的实际：除了主以外，在天上地上都没有所爱慕的。那时，他为此写了一首诗歌，前六节歌词是这样的：“主爱长阔高深，实在不能推测；不然，像我这样罪人，怎能满被恩泽。我主出了重价，买我回来归祂；我今愿意背十字架，忠心一路跟祂。我今撇下一切，为要得着基督；生也、死也，想都不屑，有何使我回顾？亲友、欲好、利名，于我夫复何用？恩主为我变作苦贫，我今为主亦穷。我爱我的救主，我求祂的称是；为祂之故，安逸变苦，利益变为损失！祢是我的安慰，我的恩主耶稣！除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？”
在上半年，倪柝声从圣经中蒙了神话语的光照；他看见有许许多多的公会，但圣经里并没有美以美会，也没有长老会，或者什么别的会。他心想：“我为什么作一个美以美会的教友呢？神的话没有这样说，我为什么这样作呢？”他知道美以美会的监督是他家里的好朋友，但人情是一事，公会不合圣经又是一事。同时，他也看见牧师的制度是不合圣经的，这不只是天主教神甫制的脱胎变相，也无异于以色列国祭司的制度。然而，另有一件事，使他作难。圣经上说，信徒该擘饼聚会，常常记念主。为什么今天的召会里一年只有四次（就是四季）的擘饼呢？并且来擘饼聚会的人，平时一天到晚看电影的有，一天到晚打麻将牌的有，甚至说耶稣是不是一个好人的有，明明不是神的儿女的也有。他看见他们这样的人，都去领所谓的圣餐，他就定规，他不能去。
在一个礼拜四的下午，等查经班完了，倪柝声就去找王载商讨擘饼的事，他们得出一个结论：圣经没有一个地方说，受了按立的牧师才能主领擘饼。他们既看清了圣经里聚会的原则，倪柝声就说：“拣日不如当日，就在这个主日起首擘饼吧！”两天后，他们就决定顺从圣经、放弃传统，安排在福州仓山毓英女校王载的临时住所，开始了第一次擘饼聚会。当时参加的只有三个人：王载夫妇和倪柝声。不久，就有人相继加入，包括离宗派和得救的，其中有的人在后来成为福州召会的同工。也就在王载的临时住所，他们跟随《使徒行传》上记载的初期召会的榜样，在那里聚会，并兴建起第一处脱离宗派公会的地方召会。
在下半年，倪柝声从圣经中发现宗派的问题。林前书一章里，保罗劝在哥林多的信徒不可分党，是因他们各人说：“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”倪柝声就想，难道卫斯理比保罗还大吗？在哥林多的信徒，若说我是属基督的，尚是保罗所责备的。那么说是属长老会的，说是属美以美会的，说是属浸礼会的，这些必定不合乎圣经。正逢学校派他代表赴春令会，要他填一张单子，说明他是哪个公会的教友。他写：“我是一个基督徒，是直接属于基督的。”他们说：“无论如何，你总是一个公会的教友。”他说：“不，我只作一个基督徒。圣经没有说我该作哪一个公会的教友。”无论是谁问到他，他总是回答说：“我是一个基督徒。”
不久，他就去问和受恩教士，把自己的名字放在召会的生命册（题名录）上对不对？和教士告诉他：“恐怕这本生命册上的名字死的人顶多，沉沦的也不少；如果你的名字是在天上的生命册上，这地上的生命册能帮助你什么，有何益处呢？”两个月后，倪柝声就趁机与父母商量，并由他父亲写信，各人亲自签名，再立刻到邮局把信挂号寄了出去。这封信的大意是说：“我们看出圣经里没有宗派的分别，有宗派是罪恶的事。所以，从今天起，请把我们的名字，从某某堂的生命册上除掉。我们这样作，并非个人情感用事，乃是要顺服圣经的教训。这件事就是这样作了，下次不必再提。我们见面仍是朋友，此外并无别的缘故。”
过了四天，有几位西国教士到倪柝声家里来说：“从来只有召会把教友革除的事，没有教友把自己从召会革除的事。你们这样作，有什么理由呢？”他们说：“理由已经说了，不必再说了。”后来，又有本堂的牧师、连环司、监督来询问理由，他们的回答总是：“这件事是神引导我们的。你们可以不必拘泥，我们却不能不顺服神。”
年底，倪柝声首次到上海，在北四川路基督宣道会守真堂作了一点见证。他又有一个负担，要办一个报，因为在福州已有人得救，并且人数越来越多。但是，由于经济非常困难，为着此事，他和王载妻子祷告了一个月，还是一文钱都没有，那时王载去了长江一带布道。有一天早起，倪柝声就说：“不必祷告，这是没有信心，现在应当先去写稿。难道神还要把钱先给我们，来等着我们写稿子不成？”于是，他就去预备稿子，抄到最末了一个字，他说：“钱要来了。”他再跪下祷告一次，对神说：“神阿，稿子已经写好了，要付印了，但是，钱还一文没有…。”祷告完了，顶希奇，有人来叩门，是一位有钱而又不大舍得钱的姊妹。倪柝声心想，是她来，不会有钱。可那姊妹说：“我有一件顶要紧的事找你，基督徒捐钱该怎样捐法，捐到哪里呢？”倪柝声就给她讲不该照旧约只抽十分之一，而要照哥林多书所说，按着神所嘱咐的抽出来。可以捐二分之一，也可以捐三分之一，也可以捐十分之一，或者二十分之一。但不可捐给反对主的礼拜堂里，不可捐给不信圣经的人。每次捐钱，应当祷告神，或者送给穷人，或者送为工作，总不能放在不正当的组织里去。那位姊妹说：“有好多天，主一直对我说，你这个人太爱钱。我起先还不佩服，现在我服了。今天早起，我祷告，主说，不必祷告了，钱要先拿出去。我真难受，现在拿来三十元，交给你为着主的工作用吧！”
一九二三年
一月，倪柝声所负担创刊的《复兴报》，就在福州出版了。那姊妹捐的三十元钱，正好够印一千四百本。后来又有人送三十元，刚好够邮票和其它的杂用。
这时，在一起的人数就有二十多人，其中有七位同工（包括王连俊、陆忠信、缪绍训等人）。王载又从南京请来女传道人李渊如，就在他家的一个亭子里开复兴布道会。李渊如曾经极力反对基督信仰，却在一九一八年蒙召得救，她是在美国长老会女传教士李曼小姐（蔡苏娟谊母）处接受福音。后来，她又在一九二0年三月离开南京女子师范学校的校监教职，成为全时间事奉的女传道人。此后，她与一位美国女传教士同工达七年，期间也担任贾玉铭所创办的著名属灵刊物《灵光报》的主编。
当布道会开始后，就带进当地的属灵复兴，有许多人得救。这期间，李渊如结识了倪柝声，但他们并没有太多的交通。又因李渊如在南京有工作，所以她就早早离开福州了。而弟兄们定规要继续下去，于是每人依旧穿上福音背心，前面写的是“你要死”，后面写的是“信耶稣得救”，还有其它类似的单句。手里也拿着旗子，口里唱着诗歌，游行各处。那看见的人就觉得希奇，许多人来参加聚会。当时，负责讲道的主要是倪柝声，和另外两位有恩赐的弟兄。一个月间，主特别的祝福，有几百人得救。因人数不断加增，弟兄们就商量，租用仓山十二间排房屋聚会。
有一次，魏光禧请倪柝声到福建北部的建瓯传道。因为倪柝声手里没有钱，他就问魏光禧：“路费要多少？”魏光禧答道：“走水路要几十块钱。”倪柝声就说：“祷告看看，主如果要我去，我就能去。”
奇妙的是，祷告后不久，主就安排他的手里有了十五块，另外还有一点银角。这一笔钱，大概还差两三倍。又过了不久，魏光禧写信来催说，什么都预备好了。倪柝声就打电报，告诉他说定规在周五动身。就在那个周四的早上，他读到路加福音六章三十八节说：“你们要给人，就必有给你们的。”他心想：“要我把钱给人，可以。但如果主不给我，不能动身，那就为难了。”
然而，他里面实在有一个感觉，就算钱还没有来，也还要拿出五块钱送给一位弟兄。给谁呢？有一个意思，是要给一位有家庭的弟兄。他不敢说顺服，也不敢说不顺服；他本来不爱钱财，但这日他实在爱钱，要拿出来很难。他又向主祷告说：“主，我在这里，如果祢要我把五块钱送给这一位弟兄，祢就叫我在半路上碰见他。”随后，他就起来走出去。刚走到半路，就有位弟兄迎面而来，他是福州召会的一位同工。倪柝声一看见，心虽然冷下来，但也已经预备好了。就过去对他说：“弟兄，主叫我把这个摆在你手里。”那位弟兄问：“为何要将钱给我？”他说：“不必问，以后你会知道。”说完，他就走了。走了两步，流下泪来，他在心里说：“我已经打电报给魏弟兄，说去。现在钱送出去了，叫我怎么去呢？”但另一面，他心里非常舒服，充满了天上的喜乐。因为主说，你给了人，就必有给你的。
当他回去的时候，就祷告说：“主，祢应当给我了。时候到了，明天要上船了。”但周四这一天没有钱，周五要动身了，还没有钱。有一位弟兄来送他，这时候仍没有钱。当他离开家后，就一路一直祷告，对主说：“主阿，十五块钱已经不够路费，祢还要我送出去五块钱，现在岂不是更不够么？”祷告到上了船，祷告到那位弟兄离开。他一上船，就想这下子糟了，因为他没有离开过福州，没有到过内地。再朝西走，一个人也不认识。
随后，船开了，他躺在船板上，对主说：“主，我给了人，祢不给我，这是祢的事。”他只花了数个银角，就坐轮船到洪山桥，再坐小火轮准备到水口。到了小火轮上的时候，他从上面走到下面，从下面走到上面，走了好几转。他想：“神如果要给我，我也多走两次，叫神容易一点，看看神有没有安排。”但不行，船上没有一个认识的人。虽然如此，他心里总是说：“你如果给了人，我就给你。”
这样，一直到了第二天下午，大概是四、五点钟的时候，船快到水口。到水口之后，就得坐民船，民船是相当贵。他手里所有的钱，根本就不够路费，甚至差得很多。他觉得相当为难，同时他又觉得不该照着自己的心意祷告，那样结果会更好。于是，他就对主说：“我不知道如何祷告，求祢替我祷告。主阿，现在到水口了，要不要买票返回福州去？”但转念一想，只要能到建瓯就好，他又说：“主，我不求祢给我钱，只求祢叫我能到建瓯就行。”当他这样祷告后，心里非常平安。
他站在小火轮的船头上，船还没有到水口，就有很多船夫在兜生意。其中有一只小木船靠上来，船夫问他说：“先生，你是上南平，还是上建瓯？”他说：“上建瓯。”船夫说：“我带你去。”倪柝声问：“多少钱？”船夫说：“七块钱。”他一听，就知道主有预备，随即把他的行李，搬到船夫的船上。按规矩，平常的路费比这个多几倍。倪柝声就问船夫：“为什么你给我这样便宜？”船夫说：“不是我给你便宜，是因为这只船被一个县政府的人包了，他是在前舱，答应我在后舱可以另外搭一个客人。这样，我可以赚一些钱作伙食。”那一天，倪柝声用一块多钱买一点小菜，等他到建甌时，兜里还剩下一块五角。
在建瓯作工快结束时，他准备回福州，问题又发生了，因为他没有足够的路费回去。他决定下周一动身，所以他一直祷告。这次他心中有把握，就想起未离福州时，神要他送五块钱给一位弟兄，虽然当时他舍不得送出去，但还是顺服主。同时他抓住“你们要给人，就必有给你们的”这句话，对主说：“祢既然如此说，我求祢照着祢的应许，为我预备路费。”
就在主日的晚上，有一位英国的鹿腓利先生（Mr. Philips），请魏光禧和他去吃饭。晚餐时，鹿腓利说：“倪先生，因着你的信息，我和我的差会得到很大的帮助，这一次你回去的路费，好不好由我来负责？”他一听这话，心里觉得很快乐，但他却对鹿腓利说：“已经有人负责了！”他的意思是神负责。鹿腓利说了一声对不起，便不再提这事，接着说：“当你回到福州时，我要送给你魏克斯先生（Mr.P.Wilkes），一位主在日本大用的福音使者，所著《作工的炸力》一书。”倪柝声立刻觉得良机失去了；他所需的乃是路费，不是一本书。吃完晚饭，他与魏光禧一路回家，他有点懊悔不接受鹿腓利的供应。当时，魏光禧并不知道他的经济状况，而他也有点意思向魏光禧借路费，等回到福州时再汇还给他。但神不许他向魏光禧表示，因为等他再祷告，心里却很平安，即便拒绝了鹿腓利的供应，却使他单单信靠神；他深信天上的神是可靠的，他要看神如何来供应他。
第二天要动身时，他口袋里只有两角钱，因为又曾花费买了一点东西。像这样，他是没有办法应付路费的，他心里相当作难。魏光禧的父亲，和他家里的人，以及很多弟兄姊妹来送行，有人将他的行李挑走了。他和魏光禧一同走。他一边走，一边祷告说：“主阿！祢把我带到建瓯来，不能让我回不去，祢要负我的责任。如果我错了，我肯认我的错，但我不相信我错了。”并且，他一直说：“这一个责任是祢的。祢说，你给人，就必有给你的。”走到半路上，鹿腓利派人送来一封信。倪柝声就打开来读，信上说：“虽然有人负责你的路费，但我觉得应该有份于你在这里的工作，好不好让我这年老的弟兄得这份儿呢？请你为这缘故收下这一点儿钱吧！”当时，倪柝声就接受了这笔钱，用它作路费。在他回到福州的时候，还用剩下的钱印了一期的《复兴报》。
而在他回来后，他就去找那位曾收到他所送五块钱的同工。一进门，那位同工的师母，就问他说：“你临走时，我想你自己不够用，为什么忽然送五块钱给我的丈夫呢？”倪柝声答道：“没有别的，因我祷告了一天，主给我看见说，该送给他，我从家里出去，在路上碰见他，所以就把钱给了他。”她说：“那一天晚上，是我们家里最末了一顿饭，最末了的一点菜。第二天，我们向神祷告。祷告后我丈夫觉得要出去走走，然后就遇见了你，你就送他五块钱。这五块钱，我们买了一担米，也买了许多斤柴。一直到前几天，神又从别的方面供给我们。”她流着泪继续说：“那日你若不给我们五块钱，我们就要挨饿了。我们挨饿不要紧，但神的应许何在呢？我们一连三天等候在主面前。”
倪柝声听了她的见证，心中充满喜乐，因为主藉着他，用那五块钱，供应了他们的需要，但他没有把他的故事告诉那位师母。之后，他走在路上，把自己再次奉献给主，对主说：“从今天起，我定规要给，我不愿意有一文钱留在我手里成为懒惰的钱。”他又说：“宁可让我的钱出去行神迹，宁可让我的钱出去作祷告的答应，不要让钱懒惰了没有用。我今天用不着它，我要把它送出去；等到我需用的时候，它会回来，并且比送出去的还要多。”从这一年起，他用到最末了的一块钱的次数，并不输于中国所有的弟兄们。但是，当他用到最后一块钱的时候，神的供给就来到。主的话实在是信实的：“你们要给人，就必有给你们的。”事实证明，在中国，难得有人像他一样，从他手里收进了那么多，也从他手里给了那么多。
一九二四年
倪柝声完成他的学位，从福州三一书院毕业。而福州召会中却开始出现了争议，起因是三位负责弟兄之一的王载，接受宣道会守真堂的创办人吴伯瑞（John Woodberry）的提议：若要公会请他，就必须被按立作传道人、作牧师。于是，王载规定一个日期，预备请吴伯瑞从上海到福州，在会所里给他按手，封立他作传道人。倪柝声知道这件事后，就不同意，并且释放了一篇信息，讲到“约柜的历史”。他说：“约柜在正当的情形中，是在帐幕里。但以色列人失败后，情形意外，约柜就离开帐幕，搬到另外一个地方。当所罗门作了王，他先到帐幕那里去献祭，夜里神在梦中向他显现，照他所求的赐他智慧。等他醒了，他知道约柜不在那里，他的敬拜也不应该在那里，就回到约柜所在的地方，在约柜前献祭敬拜神。”同时，倪柝声指出，约柜就是基督，帐幕就是召会的外表；基督不在公会里，基督不在这一套外表里，如按立等事。这一讲，王载按立的事就作不成功，使得他非常不悦，其他弟兄们因对真理不清楚，就都同情王载，觉得倪柝声是个有异议的人。
之后，倪柝声出远门到杭州传福音，又到南京协助《灵光报》的工作。在南京期间，他和李渊如谈及召会方面的真理，但她态度强硬，并不接受。而此时，王载和其余几位同工却在福州联合起来，说：“倪弟兄不要召会了。”他们就趁着倪柝声出远门时，把他革除了，为要把他逐出福州召会的工作。有些护卫倪柝声的青年人就打电报和写信告诉他这个消息，催他赶快回去。因着学十字架的功课，布道工作又忙，倪柝声将此暂搁，不予回应。当他回福州的途中，里面有声音对他说：“不能争，争是血气。”于是，他为了避免分裂，什么都没作，离开福州，暂住马尾附近的罗星塔。他一面觉得自己是个被革除的人，一面觉得不应该有纷争。另外，他也有一个很深的负担，就是专职作文本工作。那时，他写了一首诗歌，来表达他的处境和内心的感觉，前两节是：“我若稍微偏离正路，我要立刻舒服。但我记念我主基督，如何忠心受苦。我今已经撇下世界，所有关系都解。虽然道路越走越窄，但我在此是客。”
同年十一月，倪柝声母亲应邀到马来西亚传福音。他陪着她同去，在国外有半年之久，传耶稣基督的福音。因他在路加福音四章四十三节从主得到一句话：“我也必须在别城传神国的福音；因我奉差原是为此。”因着倪柝声作工的果效，马来西亚的实兆远就有了聚会的起头，并于第二年建立了海外第一处地方召会。
一九二五年
二月，因着中华自立会的一位牧师多次探访，李常受参加崇拜，并接受了点水礼。
四月，汪佩真应邀到烟台讲道。她在杭州基督教弘道女子中学读书时，听见福音而相信耶稣，并瞒着父母受浸且加入浸信会。后于一九一八年因余慈度主领的奋兴会而受感，立志全身心奉献，守独身传福音。此后，她不顾父母的反对，坚持退婚并离家出走到南京就读金陵女子神学院。而她在一九二一年，从神学院毕业后，就开始到中国各省讲道。她的传讲很有能力，广受欢迎，许多公会都邀请她主领聚会，号称“中国的女司布真”。
当她到烟台后，就在南浸信会礼拜堂讲《出埃及记》脱离法老辖制的信息。当时，李常受参加她的聚会，就被主抓住，真正得救并转向主。时年，李常受十九岁，对自己前途雄心万丈，然而这日，一切都改变了。他在返家途中，向神祷告，不愿再受世界霸占，而要不惜任何代价，将自己一生奉献给主。
五月，倪柝声从海外回到福州，住在小村庄罗星塔租来的小屋里。他开始购买并阅读大量的属灵著作，主要来自弟兄会和内里生命派的，这些书也是和受恩介绍给他的。在此要说明的是，在倪柝声的一生中，他阅读了多达三千本基督教历代著作，这些书籍对他及他的职事产生深远的影响。倪柝声住在罗星塔，除了读书外，他还从主领受负担，设立福音书局，编印定期的刊物，就是《基督徒报》（月刊），以取代停刊的《复兴报》。他在出版广告中说：
“我们相信圣经逐字逐句都是神的话；圣经中所有的大道，我们都是按着字面相信。我们愿意在这个小小的月刊里，供给灵奶于少年，干粮于老年的信徒。我们对十字架的救恩，特别注重；信徒灵性的问题，更是我们所留心的。我们求神加增我们的能力，使我们能传扬神一切的旨意。至于近今所谓新神学的误谬，我们也必竭力警告神的儿女以它的危险。
圣经是我们独一无二的标准。若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。我们并不附属于任何召会，乃是因着主的加力而办的。近来本色召会是一种时尚的提倡；我们以为神的旨意，是要我们回到初世纪使徒的光景与方法；所以我们对于召会问题，是专向新约的目标去传播，而不受任何宗派的支配。”
此后，这份刊物在十一、十二月出了两期，次年出了十期，一九二七年又出了十二期，总共出了二十四期。其内容都是关于召会方面的，有召会的道路、召会的立场等，那对当时的召会是很厉害的刺激。特别是启示录七封书信的默想，即《默想启示录》，在当时中国各地爱主的青年人手中，几乎都有这份报刊。
同年，倪柝声被请到福建厦门附近的漳州公会中领奋兴会，就有王覃祺被复兴起来，邓主亲得着救恩，不久受浸离了宗派。但王覃祺住厦门，邓主亲在漳州。一次，王覃祺返漳，正遇着主日，就在邓家聚会、传福音。当时有覃思贤和吴丰源这两位弟兄参加。以后，主又兴起邓志诚（邓主亲的弟弟）。因此，他们兄弟俩就在家中擘饼记念主数次。这是漳州聚会的缘起。
一九二六年
在上半年，倪柝声被请到厦门、鼓浪屿、漳州、同安作见证并布道，大约二个月之久，有很多人得救。有一次，他在漳州聚会，有个小学的校长要将一班小学生带来听道。倪柝声有些不愿意，因为怕他们在会场中吵闹，妨碍别人。但那校长是个很有经历的人，他说福音是有能力的，也许会救他们中间几个人吧！于是，倪柝声就答应让那些小学生来听。事后该校的学生中有人来对他说：“现在学校中出了事情，认罪之风大起。有一学生不过七八岁，曾与几位同学偷吃校长室旁边的枇杷，现在知道这是罪，要想认罪吧，又不敢，因为怕校长；不认罪，又不平安，哭了两天，至终向校长认了。”这就是人因犯罪堕落，丢弃了良心的感觉，得救之后，良心的作用恢复，感觉敏锐起来，基督徒必须按着良心的感觉，对付罪恶。
再有一次，倪柝声被请去外地讲道，期间发生了一个小故事。接待的人把他送到一个房间，房里有一张西式的钢丝床，可上面只有一条被单，却没有褥子。他就学功课，不去告诉人，也不向人要。休息时，就睡在钢丝床上。他说：“要作主的工作不是容易的事，你去到一个地方，不要太去向人要这个要那个。”
在秋季，倪柝声在闽南厦门作工期间，发现自己患了严重的肺结核病。医生告诉他只有几个月的盼望，但他并不怕死。不过，他想到多年来在主面前所学习的、所经历的功课，都没有写出来，他就对自己说：“难道把这些都带进坟墓里去么？”这样，他就准备写《属灵人》。因着他病倒，后来就有王连俊来接续他作几天的工，厦门、同安一带的聚会也起首了。
当倪柝声病倒期间，他收到李渊如和成寄归的来信邀请。随后，他第二次到南京，住在成寄归家里，并在养病的同时，帮校对成寄归所翻译的美国慕迪圣经学院所出的《司可福圣经函授课程》。那时，李渊如因读了一本召会的历史，看见各宗派的由来并不符合圣经，早已对真理有些明白，就受了浸，又和几位姊妹每主日起首擘饼。当倪柝声到南京后，他们同在一起记念主。又因他曾在金陵大学讲过几次道，得着了两位弟兄转过来，他们就接纳他们一同擘饼了。这是讲到在南京作工的起头。
这期间，李渊如与倪柝声有些交通，领受了关于主行动正确道路的亮光，就决定转向主的恢复。当她有心要离开《灵光报》主编的工作，完全走主恢复的路时，却因报社负责人不同意她辞职，她只好勉强做到年底。李渊如的中文造诣极深，从一九二七年起，所有倪柝声的著作都是经她手编辑的。她在倪柝声的出版工作上，是个得力的助手。那些她所编辑的信息，如今成了主恢复中极大的遗产。
在年底时的上海，汪佩真和一些姊妹开始在辛家花园，就是其父母的家里，开始擘饼。这是因为她在南京念神学时，接触到李渊如，和遇见倪柝声，藉着交通所得的亮光，使她后来绝对转向主的恢复。她这样作，就把她那受公会里许多基督徒所重看、广受欢迎的布道工作丢弃了。对公会的基督徒而言，放弃这样有前途的福音工作是愚昧的。然而，对她而言，这乃是顺从属天的异象，为这异象，她不惜付上任何的代价。在上海的召会建立以后，她的负担主要是照顾福音朋友，与她谈过话的人，少有至终不得救的。
同年，李常受虽参加中华自立会的早晨崇拜，却受引导常来到当地的开放弟兄会（牛顿派）聚会，学习用寓意解经的方法研读圣经中的预言和预表。他勤读圣经，同时还订阅《基督徒报》，接受倪柝声的观点，并开始相互通信。那时，在中华自立会里，有个和他同年的年轻人，名叫杜忠臣。他看见李常受得救后很有追求，并且读圣经，牧师甚至会在主日上午要李常受讲道，所以他就来问李常受：“怎么知道自己得救了？”李常受就给他倪柝声写的《得救的证实》那本书，他读了就清楚得救了。后来，杜忠臣所在的公司调他到上海，他问李常受怎么办？李常受说：“你真有福。你去了上海，就到倪柝声先生那里去聚会吧！”以后，杜忠臣就作了上海头一班三位长老之一。
李常受信主前，他在一家大公司作事。有一次那地方失火了，大家搬运东西，一切都陷在混乱中。他看见在经理桌上有一个精小的瓷墨水瓶，和一把西洋毛刷，十分喜爱，就顺手拿起它来，偷偷放在口袋里。得救之后，圣灵就叫他去对付这件不义的事。因为当他祷告时，说“主耶稣，我爱祢”，但主好像对他说：“那个墨水瓶怎么样了？”他闭上眼睛一祷告的时候，就是墨水瓶！当他想要读经时，也是墨水瓶！当他晚上要睡觉时，还是墨水瓶！他告诉自己必须解决墨水瓶的事。这时，那个小墨水瓶还在，但是那个小毛刷子却已没有了，只好用钱顶赔。于是，他就带着那个小墨水瓶，加上一块钱，去见那位经理。
在途中，他停下买了一幅有美丽插图的日历（那正是新年的时候，那种月份牌是大众所喜爱而不易得到的），然后他再往经理家走去。经理一直认为李常受是个优秀的年轻人，见到他就说：“哎！我们好久不见了。什么风把你吹到我这里来的？”李常受的脸顿时变红了，主曾经告诉他不该用修饰的话，而要直接认罪。于是，他就面红耳赤地回答说：“我来这里是因为我偷了你的东西。”他承认从前如何偷了那两件东西，现在如何来偿还。
经理听了说：“不用，不用，那个小毛刷子只是小意思，我不要你的钱！”他坚决不受，但李常受再三请求，并且说：“若是你拒绝，我就不会有平安。”于是，经理只好说：“我收下这个小墨水瓶，但这一块钱，我决不接受。”这时，他见李常受手里拿着一个阴阳合历的月份牌，就说：“好啦，就用这个月份牌顶那个小毛刷吧！”李常受虽然舍不得那个月份牌，但因着对他有亏欠，也只好给他了。而他从那里出来后，一面觉得舍不得那个可爱的月份牌，一面觉得那一块钱不容易处理，就在心里说：“最好神赐给我一个特别讨饭的，我好把这块钱送给他。”
回到家中，天色已黑，因有战事戒严，门就紧紧闭上。真是希奇，门刚闭上不久，就有人来叩门。原是一个过路的人，整天没能得到饭吃，前来求助。李常受就觉得这是神给他一个特别讨饭的。于是，他把那过路人带进门内，给他吃饱，并且送他一些馒头。因那过路人不知如何去找住宿的地方，李常受就送他前去。在路上，他把那一块钱给了他，并告诉他说，那是主耶稣作的。到了一个十字街口，过路人辞谢后，顺着李常受指给他住宿的地方而去。正在这时，忽有一位弟兄从对面喊着说：“李弟兄，你要到哪里去？”那弟兄走到跟前，李常受就告诉他如何如何。那弟兄就把一个纸包递给他说：“这个给你。”李常受回到家中，打开纸包一看，乃是一个阴阳合历的月份牌！到这时，他就豁然领会了神的带领。神赐给他一个特别讨饭的，使他得以处理了那块钱。又使他巧遇一位弟兄，补给他一个他所喜爱的月份牌。这些虽是小事，但神在其中的安排和带领实在奇妙。这证明祂喜欢祂的儿女偿还亏欠，对付不义的事。
一九二七年
年初，倪柝声一度病情加重，就从南京住到无锡漕桥镇，专心写作《属灵人》上卷。三月，革命军占领南京时，有些反对基督教的人就毁教堂，也把《灵光报》社完全毁了。所幸主怜悯李渊如，她机警地从后门一个窄巷子里逃出去，然后搭了火车到上海，与那里的弟兄姊妹相会。而在漕桥，因为驻有军队，加上与外界音信不通，所以倪柝声就再次到上海，和当地的圣徒一同擘饼聚会。
不久，汪家从辛家花园搬到赓庆里，聚会的地方也移到赓庆里。倪柝声又把他工作和出版的中心，从罗星塔迁到上海，称为“上海福音书房”。在上海，他得到汪佩真、李渊如这两位重要女同工的帮助，在地方立场上兴起了上海召会的见证。与此同时，倪柝声已感觉到他必须要踏出信心的第一步，就是租下适当的房子，作为教导圣经和见证之用。
在年底，中华自立会选李常受为董事会的一员，但他不接受那职位，反而不愿再留在公会里，并请他们把他从他们的生命册上除名。自此，他就留在弟兄会里聚会。每周七次的聚会，次次都参加，后于一九三0年接受弟兄会传教士布纳德（Mr.Burnet），在黄海边施行浸礼。
一九二八年
一月，《基督徒报》试刊结束就停刊，《复兴报》复刊，专讲属灵的原则、复活的生命、基督的得胜和基督的身体等。在上海的圣徒，也租到位于上海公共租界西区哈同路（今铜仁路）240弄文德里的一幢石库门房子。
二月一日，倪柝声就在那里召集了第一次得胜聚会，主题是“神永远的旨意和基督的得胜”，但并没有提到召会的真理等问题。这次聚会，参加人员约五十位，其中一半是来自浙江南部的温州平阳县（内地会、自立会背景），和江苏北部的阜宁、淮安（美南长老会背景）的传道人。第一次的得胜聚会后不久，神给他们亮光，叫他们知道该怎样走道路；受浸、离宗派等问题，都是他们自己解决的。浙江省温州平阳县（今温州苍南县）桥墩门的王雨亭等人和江苏省北部苏家嘴的季永同、邱日鉴首先响应，脱离宗派，建立地方召会。到了一九四九年，温属众召会就包括约二百处地方召会，仅平阳县就约有一百处，其它分布在泰顺、温州、瑞安和福建福鼎；而苏北众召会包括约有二十处地方召会，主要在阜宁和淮安。
六月，倪柝声写完《属灵人》，并且出版了。这是他第一本、也是最后一本亲自写完的书，其余的书籍都是从他的讲道及教导中编印出来的。
一九二九年
年初，倪柝声回到福州处理一些家事。因着之前写《属灵人》的缘故，他的肺病更加严重，健康已经损坏。他在街上遇见一位他从前在三一书院时的教授，这位教授望着他仔细打量了一番，然后喟然叹息说：“你这是怎么一回事呢？在学校里我们对你寄望很大，我们认为你必大有成就，现在看看你这副样子，多么可惜啊！”的确，在世人的眼光中，倪柝声已显示不出任何值得赞扬的地方。当下他觉得很羞耻，而就在一瞬间，他举目望天说：“主！我赞美祢，使我拣选了那上好的道路。”也就在那一瞬间，荣耀的灵充满了他的心。在他的教授看来，事奉耶稣是全然枉费的，但这就是福音的目的，把一切都献给神，为主枉费。
后来，他又回到上海，病情重到一个地步，连医生都说无药可救了。他不能起床，也不能吃饭，夜间盗汗，不能安睡，自己也断定是必死的。有一天，他为此专一地禁食祷告，求神给他信心，结果神给他三句话：“义人必因信而活”（罗一17，另译），“凭信而立”（林后一24，另译），“因信而行”（林后五7，另译）。至终，他得着神大能的医治。
十二月，因着倪柝声在先前发行的《基督徒报》上，强有力地暴露出公会偏离了圣经纯正的真理。那些人无法作什么，只有出版许多文字批评他的职事。紧接着，在这个时候，反对也跟上来了。他们都起来反对倪柝声；有隐密的反对，也有公开的反对。有些传道人在讲台上，甚至公开警告他们的会众不能接触他。于是，倪柝声在《复兴报》第十二期，表明了他对反对的态度，他写道：“亲爱的弟兄们，主的再来真是快了。我们应当忠心。往下我们也许要受更多的误会，更烈的反对，但这是命定的，我们应当忠心。弟兄们，请你们继续记念我，为我代祷，使我在诸般的危难中能以忠心站住，为神作美好的见证。不过，再过几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；听祂正用柔声说道：勿恐，勿馁，仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”
一九三0年
二月底，英国来华的和受恩教士罹患肠炎，到主那里去了，在世享年六十四岁。她在临终前赠予倪柝声的一袋物品中，有一短笺上写道：“亲爱的主，我感谢祢，因为祢曾赐下诫命说，你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”在她留给倪柝声的全部遗物中，除了一本有许多宝贝笔记的旧圣经以外，几乎没有什么别的，但里面还有一句非常宝贵的话：“为己我无所求，为主我求一切”。以后倪柝声采用了这句动人的祷告，作为他的座右铭。无疑的，这个发自和教士深处的祷告，恰切地描绘并解释了她的一生。
和受恩离世时，倪柝声不在她身边，只收到福州弟兄发来的电报：“和受恩教士安息了，被主接去，荣返天家。”在她过世后，被安葬在白牙潭村内，墓碑上写着：“和受恩教士安息之处。愿感动她的灵加倍感动我们。”无疑的，和受恩是主为着祂的恢复在中国所种下的种子，她是影响倪柝声最大的一位属灵前辈；是她将弟兄会和内里生命派的著作介绍给倪柝声，由此将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段。她也严格训练倪柝声，使他在属灵上得着诸多造就和成全。每当倪柝声回忆她的一生时，就越来越喜欢她的那首诗歌：“如果我的道路引我去受苦，如果祢是命定要我历艰辛，就愿祢我从兹，交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。”
后来，倪柝声想要为她写传记，只是时间不容许。关于和教士的离世，倪柝声在三月《复兴报》公开的信中，说：“我们觉得顶可惜，听见福建罗星塔白牙潭的和受恩教士去世的消息！她是在主里一个顶深的人。她与主的交通，和对主的忠心，在我看来，是世上少有的。”并且，一九三三年访问欧洲后，倪柝声说在他全部旅程中，在西方世界几乎没有遇见一个人，能与和受恩相比的。
和受恩有一位同工名叫葛鲁思（Miss Groves）。她也是从英国到中国来的传教士。在倪柝声得救时，她与和受恩一样，都已离开了差会，在中国凭着相信神而活。因着倪柝声从和受恩得着许多的帮助，葛鲁思也认识了他。倪柝声得着和受恩的帮助，同时也得着葛鲁思的帮助。在和受恩被主接去后，葛鲁思留下，并迁到上海。有一天，她听到一个谣言，说一个女人和倪柝声住在一起，就来找倪柝声查问这事。因为她像和受恩一样爱护倪柝声，对他非常关心。她说：“我听说一个女人和你住在一起，是真的吗？”倪柝声回答说：“是。”这位葛姊妹就责备他，问他一个单身青年男子，怎么可以和一个女人住在一起。
过了一些年，倪柝声亲口把这件事告诉李常受，为要帮助李常受明白自我表白的事。他说，他乐于受责备。他也告诉李常受，因为他的母亲到上海来看他，就和他同住一段日子。他说这话，不是要表白自己，乃是要给李常受一些帮助。李常受就问他，为什么不把这事告诉葛鲁思？倪柝声回答说：“她并没有问我那女人是谁，只问我有没有一个女人和我住在一起。当我告诉她是有一个女人和我住在一起，她就责备我，我就没有再说什么。”这是一个有关散布倪柝声谣言的例子。
四月，为了应付少年信徒信息的需要，倪柝声负担印行刊物《讲经记录》（月刊）。这是一种较浅的刊物。有时讲一点福音，有时讲一点主的工作和主的身位，有时讲一点造就少年信徒的道理等。
同年，发行“小群”诗歌，到年底就已达到一百三十首。关于“小群”二字，是一本暂编诗歌的名称。至于预备这诗歌的原因，以及它的命名、释意等特点，都待正式出版时，再行详细说明。然而，有人因着弟兄姊妹使用“小群”诗歌，就误会地称其为“小群派”。对此，倪柝声的解释是，奉主名聚会，并无小群之名称。这个名称，是别人硬加的，也是绝对不能承认的。因为“小群”是指从古至今，以及将来的一切圣徒说的；“小群”是指真召会，包括全世界，古今中外一切在主里面的人。主耶稣说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”（路十二32）。
小群并不是一个属乎人意的组织，也不是个派别之中的特殊名称，乃是主耶稣自己，指着在世界上一切信靠祂，有生命的人而言的。因为由世界上人的数目来查看，信主耶稣为基督的人，真是一个小群。照着圣经来看，凡是一个接受主耶稣为救主、被圣灵重生的基督徒，无论他在何处，作何种事业，他在神的眼光中看来，都是在这一小群之内的。换言之，凡没有在这一小群之内的人，都是没有生命的人，因为一个得救的人，无论如何，是不能出乎这一群之外的。
地方召会既是脱离宗派的，就不会在基督之外另有什么名称，因为有了基督的名就够了。好比一个女子出了嫁，她就被人称她为某某人的太太了。她能不能在她丈夫的名之外，另加上一个别的男子的名字呢？若是这样的话，那要说她是怎样的一个女子呢？就好像一个女子有了二重的丈夫，这是主所恨恶的。然而，按人的意思，就非要给你另加一个名称，非要你和他们一样，为要把神的儿女分开，归于基督之外各个名称的公会里。甚至，从前因为倪柝声办《基督徒报》，曾有人称其为“基督徒会”过。其实，这都是外人不察、误会所致。
一九三一年
一月，倪柝声到汕头和揭阳，在这两个地方作工，月底返回上海。三月末了，他到日本，作工一周。
八月的一天，李常受在街上走的时候，忽然来了一个念头，他在弟兄会里所接受的一切教训多半是道理。他想到他累积了多少知识，却又是那么死沉。虽然他从未回到世界，每周参加七次聚会，可他是那么冷淡不结果子。这时他经历了深刻且真实的忏悔。次日清晨，他爬到他家附近的山丘上，迫切地向主呼求并哀泣。以后每天早晨，他都到那里去祷告。从那天起，他也不怎么想说话，只想要祷告。这经历持续了好几个月，直到次年二、三月。
在李常受寻求主的期间，倪柝声于十月在上海召聚第二次得胜聚会，主题是“神的约和神的智慧”，内容后来刊印成书，就是《什么是新约》的前半部分。这次聚会参加的人比较多，大半仍是从浙江平阳和江苏北部来的。虽然李常受在与倪柝声通信中报名参加这次聚会，但因着日本侵略东北，靠近山东省，他就未能参加。
在这一年，倪柝声还访问过北平。至此，主恢复的开展并不太广，主要是在福建的福州、厦门、同安、漳州等地方有召会；另外，在江苏北部，和浙江南部平阳县也有召会。至于海外，就仅仅马来西亚的实兆远那里有召会。但福建也有几位弟兄，如谬绍训、陆忠信等人，开始到海外服事，并在菲律宾、新加坡、马来西亚等地开展，作基督的见证。
- 待续
高恩灿:历史的简说(介言)
高恩灿：“历史的简说”编年史_1(1920-1931)
历史的简说_编年史(1932-1941)
历史的简说_编年史(1942-1950)
历史的简说_编年史(1951-1957)
