基督论(一):是完整的神

基督是一个位格(PERSON)有两方面的属性, 在神格里是基督完整的神

基督在神格里是谁？他在神格里是甚么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。
基督是完整的神，意思就是他是三一神─父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅
仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚
至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，他是完全的神，整个的
神，三一神。

关于基督是完整的神，约翰一章一节说，"太初有话，话与神同在，话就是神。"从
太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，
乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过
的永远到将来的永远，他就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马
太一章和路加三章。基督"无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。"
（来七3。）我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。

约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是
子神，乃是完全的神─子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，
太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、
灵。

在罗马九章五节，保罗说到基督“是在万有之上，永远受颂赞的神。”当保罗在他的
著作中说到这点时，他被基督荣耀的身位所充满，以致倾心宣告，基督是在万有之
上，永远受颂赞的神。我们需要对这事实有深刻的印像，我们的主耶稣基督就是在
万有之上，永远受颂赞的神。他是无限的神。关于他，以赛亚九章六节说，"有一婴
孩为我们而生，…他名称为…全能的神。"我们赞美基督的神性，敬拜他是永远受颂
赞的神，完整的神。

希伯来一章八节也指明基督是神："神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正
直的权杖。"因为子基督就是神自己，这节就称他为神。希伯来一章八节清楚启示，
子就是神自己。


１　神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面


歌罗西二章九节论到基督，说，"因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里
面。"你能解释丰满和丰富的不同么？按圣经的用法，"丰满"一辞的意义超过"丰富。
"首先有丰富，然后有丰满。因此可以说，丰满超过丰富。歌罗西二章九节的丰满不
是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也
是神所是之丰富的彰显。


"神格的丰满"是指甚么？岂不是指完全的神格，完整的神么？不错，神格的丰满就
是完全的神格，包括父、子、灵。神格既包含父、子、灵，我们如何能说神格的丰
满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，
神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的
儿子，也是完全的神。


我们要强调这个事实；完整之神格的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格包括
父、子、灵，神格的丰满就是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，都有形有体的
居住在基督里面，这事实就是说，三一神完全具体化身在他里面。没有基督作神的
具体化身，我们无法寻见神，因为神全然具体化身在基督里面。


２　神荣耀的光辉，神本质的印像


希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日
光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的
照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。


我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。
我们能凭著电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电"荣耀"的光辉。
同样，基督是神荣耀的光辉。


希伯来一章三节不仅说基督是神荣耀的光辉，也说他是神本质的印像。荣耀是外在
的彰显，本质是内在的素质。神有他的显出，也有他的素质；他有他的荣耀，也有
他的本质。我们没有充分的话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有
本质的。就他的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质
的印像。


神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在
纸上，纸就带著图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同
样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，他也是神本质的印像。
这里是里面的本质和外面的彰显。里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀
的光辉。


基督是神荣耀的光辉，和他本质的印像，意思就是他是神临到我们。我将图章盖在
纸张上，图章就临到纸张。同样，基督作神本质的印记，印像，乃是神临到我们。
因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一。太阳光线的照耀就是太阳的临到
我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太
阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一
位神，他达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面。


歌罗西一章十五节和林后四章四节说，基督是“神的像。”神是不能看见的，但基督
是他的像，彰显他的所是。歌罗西一章十五节的像，不是指物质的形状，乃是指神
的所是在一切属性和美德上的彰显。这解释可由歌罗西三章十节和林后三章十八节
得著证实。基督既是神的像，就是神的彰显。人若没有物质的形状或形像，就无法
彰显自己。人是藉著他物质的形像得著彰显。虽然神是不能看见的，但他藉著他的
像，就是他的儿子，得著彰显。


说基督是神的像，含示他就是神这位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之
神的彰显，因为他自己就是神。因此，基督，那不能看见之神的像，实际上就是彰
显出来的神自己。


３　本有神的形状，与神同等


腓立比二章六节论到基督，说，“他本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，
紧持不放。"'有，'直译，'存于，'原文意从太初存在，含示主在已过的永远就存在
了。'神的形状'一辞，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，相同于神身位
的素质和性质。因此乃指彰显神身位的素质和性质。这是说到基督的神格。按这节
看，基督是与神同等的。


４　神的奥秘


在歌罗西二章二节，保罗说到"神的奥秘，就是基督。"这里我们看见，基督是神的
奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神
的化身、说明、和解释。神所要作的一切，都与基督有关。


歌罗西二章二节的"奥秘，"可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。
作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，
神的故事，说明、解释、并彰显神。


神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但他也有历史。当
然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为著叫我们能领会。神的历史，神的故事是
甚么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，他
的心里有一个愿望。基于这喜悦，就是他心里的愿望，神定了一个计画。圣经对这
计画的说法是定旨。神是有定旨的；基于他的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨
是要得著一班活物，作他团体的彰显。神按他的喜悦，创造了诸天、地、和宇宙中
的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不
仅是神自己─他也是神的历史。神的历史是指他所经过的过程，使他能将自己分赐
到所拣选的人里面。

基督是神的奥秘，这事实指明他不简单。他是无法测量的，是奥秘的。当然，神不
简单。他是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？
作为神的奥秘，基督是无法测量、无限、且永远的神。

神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，
也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里
面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解
释、说明、和定义。藉著他，我们认识神，甚至被带进神里面。

择自- 新约总论：基督


- 未完待续