晨兴圣言─以赛亚书结晶读经（三）(w18-d4) 主耶稣为我们钉十字架-基督包罗万有的十架之死(3)
经 文
罗五10 『因为我们作仇敌的时候，且藉著神儿子的死得与神和好， 既已和好，
就更要在他的生命里得救了。』
赛五三7 『他被欺压，受苦却不开口；他像羊羔被牵去宰杀， 又像羊在剪毛的人
面前无声，他也是这样不开口。』
晨兴喂养
契逾越节羊羔的肉是为著生命的供应。（出十二8～10。） 主耶稣作为豫表的应验
也是这样。每一本福音书都说到基督的血。 然而，约翰福音继续说，基督的肉是可
契的。在六章五十三节， 主耶稣说，我们必须契人子的肉，并且在五十五节他宣告
说，『 我的肉是真正的食物。』这里的肉表徵基督的生命。 基督的生命是可契的；
它是我们生命的供应。这在约翰福音中题及， 因为这卷福音书…乃是以生命为焦点。
因此， 这卷福音书启示基督的血为著救赎，以及基督的生命作为供应。 阿利路亚，
我们有羔羊的血为著救赎， 还有羔羊的肉为著生命的供应！（出埃及记生命读经，
三○七至三○ 八页。）
信息选读
神完整的救恩有法理与生机的两面。…出埃及十二章给我们看见… 逾越节的作法，
…以色列人每家都要宰杀一只羊羔。 这羊羔一经宰杀，就分成两部分，一部分是血，
另一部分是肉。… 血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一
面， 契到以色列人里面，应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远， 至少有
三天的路程。…若不契羊羔的肉， 他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都契
羊羔的肉， 契得饱足，准备好走前面的路程。这是生机的一面。
因此，旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面， 也有拯救的一面。救
赎的一面，由羊羔的血所表徵， 是照著神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所
表徵， 是照著神在生机上生命的供给。（神救恩生机的一面， 一五至一七页。）
在基督为罪人的代死里，他被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀， 又像羊在剪毛的
人面前被剪而无反应。（赛五三7。）首先， 基督被欺压；然后，他受苦害。苦害
比欺压更严厉。第三， 他被牵去宰杀。
在他被卖的晚上，他到客西马尼园陡妗Ｈ会崾勘鸪碜侥玫k， 将他捆绑。那是一种
欺压。基督是人，理应有某些人权。 他没有犯错，所以人来捉拿他乃是一种欺压。
他被捉拿以后就受到审判， 首先被犹太首领按著他们宗教的律法审判， 其次被罗
马官长按著罗马法律审判。他们审判他的时候， 有人向他吐唾沫并嘲笑他。这些就
是苦害。这一切之后， 他们决定要钉他十字架。他们把他像羊羔一样牵去宰杀，
他像羊一样被带到剪毛的人面前。基督不仅被牵去宰杀， 他甚至像羊一样被剪毛的
人，就是犹太人所剪。然而， 他没有作任何反应来抗拒这一切。他没有争辩， 为
自己表白或称义自己，他反而静默无声。这使彼拉多极为希奇。（ 太二七13～14。）
以赛亚五十三章八节说，基督因受欺压（被假冒为善之犹太首领─ 太二六57，59，
65～68）和审判（被不公正之罗马官长─ 路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）
而被夺去。 首先，基督被欺压，然后他被审判。藉著这两件事，他被夺去。 这一
切事包括在他的钉十字架里，也导致他的钉十字架。（ 以赛亚书生命读经，四九四
至四九五页。）
纲 目
五 正如契逾越节羊羔的肉是为得著生命的供应， 我们也需要契基督作我们生命的
供应─出十二8～10，约六53， 55～57，参申十五19～20：
1 要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要生命与救赎。
2 神藉著基督之血的法理救赎乃是手续， 以达到神将基督作为生命分赐到我们里
面，作我们生机救恩的目标─ 罗五10。
参 『他被欺压，受苦却不开口；他像羊羔被牵去宰杀， 又像羊在剪毛的人面前无
声，他也是这样不开口。 因受欺压和审判他被夺去；至於他那世代的人， 谁想他
是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打， 从活人之地被剪除呢？』─赛五三7～
8：
一 在基督为罪人的代死里，他被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀， 又像羊在剪
毛的人面前被剪而无反应─徒八32，太二七12～ 14。
二 基督受假冒为善的犹太首领欺压，（二六57，59，65～68， ）然后又受不公正
的罗马官长审判；（路二三1～12， 约十八33～38，十九1～16；）藉著这两件事，
他被夺去， 并被钉十字架。
参读：神救恩生机的一面，第一至二篇。
主耶稣为我们钉十字架-基督包罗万有的十架之死(4)
主耶稣为我们钉十字架-基督包罗万有的十架之死(2)
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