路加札记53～54:人救主完成救赎之死_6 人救主包罗万有的死、复活与升天
经文：路24:1～53节
我们在前面看到人救主被神置于死地，作了我们的代替，作了我们的救赎主。现在我们需要来看，主耶稣的死乃是包罗万有的死。祂在十字架上的死不仅是代死，也是包罗万有的死。因为人救主是位包罗万有者，所以祂在十字架上的死乃是包罗万有的死。现在我们要来看主包罗万有的死不同的各面。
神的羔羊 根据整本新约的记载，人救主是以七种身分死在十字架上。第一，祂是以神羔羊的身分受死，对付罪（罪性）与诸罪（罪行）。约翰一章二十九节，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的世人是指人类。从林前十五章三节，彼前二章二十四节和希伯来九章二十八节，我们看见主耶稣作神的羔羊，是为我们的诸罪（罪行）受死。此外，根据林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死是对付罪（罪性）。所以，罪（罪性）与诸罪（罪行）都被那在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。
在肉体里的人 当人救主死在十字架上时，祂也是一个在肉体里的人。祂是那与神同在且就是神的话，成了肉体_约一1，14彼前三章十八节告诉我们：“在肉体里祂被治死。”祂是在肉体里的人，不过祂只有堕落之人的样式、形状，却没有堕落之人的性情。这就是说，祂乃是在罪之肉体的样式里_罗八3，祂并没有真正罪的性情。因为人救主是一个在肉体里的人受死，所以祂的死对付了堕落的肉体。赞美主！罪性、罪行和堕落的肉体，都被人救主的死所对付了。
在旧造里的人 主耶稣死的时候，也是一个在旧造里的人。因这缘故，罗马六章六节说，我们的旧人已经与祂同钉十字架。因为主死在十架上，是一个在旧造里的人，所以我们的旧人藉着祂的死就受了对付。
蛇 我们听到人救主甚至是一条蛇死在十字架上，可能会大大惊奇。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切相信祂的都得永远的生命。”_约三14～15。这里主耶稣将摩西在旷野举铜蛇的豫表，应用在祂自己身上_民二一4～9。 毫无疑问，主耶稣以蛇的身份（只有蛇的形状）钉十字架，是为要对付撒但魔鬼，就是古蛇。我们是堕落的人类，都被这条蛇咬过。你知道我们甚么时候被咬？亚当被蛇咬，中了蛇毒的时候，我们就在伊甸园里被咬了。所以，我们的救主必须以蛇的身分（只有蛇的形状）钉十字架，为要对付古蛇。 主耶稣乃是以蛇的身分钉十字架，藉此伤了古蛇魔鬼的头_创三15。祂乃是这样审判了这世界的王。约翰十二章三十一节论到这点说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”人救主藉着在十字架上受死，废除了那掌死权的魔鬼_来二14。所以，人救主以蛇的身分受神的审判而死，就对付了魔鬼和他的世界，那属撒但的系统。
一切受造之物的首生者 主耶稣死在十字架上时，也是一切受造之物的首生者_西一15。就着祂的人性说，基督是神所造之物的第一项。当祂死在十字架上的时候，祂也是旧造的第一项。因此，藉着祂在十字架上的死，整个旧造都受了对付。
成就和平者 在以弗所二章十四、十五节，我们看见基督乃是以成就和平者的身分受死；“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，折毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。” 在这里我们看见，基督死在十字架上，就废掉了人类中间所有的规条。祂受死特别是要除去犹太人和外邦人的间隔。不只犹太人和外邦人有间隔，每个国家和种族也都有间隔。这些间隔不除去，我们就无法在主耶稣里成为一，作祂的身体。赞美主，所有的规条都被人救主在十字架上废掉了！现今在召会生活里，我们有不同种族、肤色和国籍的人。
一粒麦子 末了，基督死在十字架上，乃是一粒麦子：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）主乃是一粒麦子死在十字架上，为要从祂里面释放出神圣的生命。
新约启示主耶稣以七种身分死在十字架上：神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、受造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这不仅是我们的话，更是圣经所启示的。我们需要宣告这个事实：根据神的话，人救主乃是以这七种身分受死。
包罗万有者的死 基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者。比方说，一国之君死了，就是一位具有人和君王这双重身分的人死了。主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这样一位包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。
因为主的死是包罗有的，因此当祂死在十字架上时，许多事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条都受了对付。不仅如此，神圣的生命连同神圣的丰富也从主耶稣里面得了释放。祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物。
路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗和罪有关，而幔子是主耶稣的豫表。希伯来十章二十节说，“是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督死时所裂开的幔子，上面绣着基路伯，这些基路伯代表受造的活物。这指明基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这就是说，当基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。藉着基督的死，罪性、罪行、肉体、以及一切受造之物都受了对付。
一次永远的成就了 基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们。现今藉着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民。
被 葬-以尊贵的方式
路加二十三章五十至五十六节说到人救主的埋葬。五十至五十二节说，“看哪，有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，这人并没有附和；他本是犹太亚利马太城里，素来盼望神国的人。这人到彼拉多跟前来，求耶稣的身体。”在主成就了祂包罗万有的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。安葬祂的是亚利马太的约瑟，他是地位很高的财主_太二七57。约瑟将耶稣的身体取下来，“用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里从来没有葬过人。”_路二三53。这是为应验以赛亚五十三章九节的话。主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了，等候从死人中复活的时刻来到。 人救主的身体用细麻布加上没药和沉香调和的香料裹好埋葬_约十九39～40。祂在十架上受藐视，但在埋葬时却得了尊荣。主耶稣的埋葬是非常尊贵的。 以包罗万有者的身分 主耶稣乃是以包罗万有者的身分埋葬的。我们若认识圣经中的真理，就会知道我们乃是与祂一同埋葬了。我们已经与主耶稣同钉十字架，然后也与祂一同埋葬。 我们这些与主耶稣同钉并同葬的人，已经被了结；我们已经完全被带到尽头。一个人埋葬了，那就是他的完结。埋葬是最终的了结。我们这些堕落、在肉体里、属乎旧造的人，已经钉十字架且埋葬了。我们已经与主同葬，且在祂的埋葬里被了结了。在祂的坟墓里，一切难处都过去了，因为罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造和规条，都已受了对付。在主包罗万有的死之后，祂和平且尊贵的埋葬了。 我们需要知道，我们已经与基督同钉十字架。关于这点，我们可能有挣扎。不过，我们一旦看见我们也已经与基督同埋葬，就再没有挣扎了。埋葬带来平安的处境。被埋葬的人不会再挣扎。我们既与基督同埋葬，就该单单留在安息里。 路加二十三章五十四至五十六节说，“那日是豫备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放，就回去，豫备了香料和香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”对一切神所拣选的人，甚至对全宇宙，这是真安息，因为救主已经为万有完全成就了救赎。
路加福音这段话是说到人救主的复活与升天这两件要紧的事。论到主耶稣复活，四卷福音书各有不同的观点。路加从他的观点来写，特别说到人救主与两个往以马忤斯去的门徒同行并谈话_路二四13～35。
人救主复活的几方面 在看路加二十四章以前，我要先说一点关于基督复活的事。主在地上活了三十三年半，祂在尽职工作三年半以后被钉十字架并且埋葬了。如果祂一直留在坟墓里，那就表示神不称义人救主的所是和所作。然而，人救主复活了。
基督复活的两种说法 按照新约，主的复活有两种说法。第一，新约告诉我们，主耶稣使自己复活，使祂自己复起。论到祂的生命，祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”_约十18。在约翰二章十九节主说，祂三日内要将祂的身体建立起来。主耶稣有能力受死，又从死人中复活。所以，一面说祂是自己从死人中复活。但另一面，新约也告诉我们，神叫祂复活。关于这点，主耶稣告诉门徒，祂“第三日复活（被动式）。”_太十六21。主在别处论到祂自己说，“第三日祂要复活（被动式）。”_太十七23。行传二章三十二节说，“神却叫祂死人中复活了。”行传三章十五节论到主是生命的创始者，说，“神却叫祂从死人中复活了。”不仅如此，在罗马六章四节保罗说，“基督藉着父的荣耀，从死人复活（被动式）。”所以，一面是主自己复活，另一面是神叫主从死人中复活。
主生活与工作的表白 主使自己复活，显示祂生命的大能，祂复活生命的能力。但神叫祂从死人中复活，乃是表明祂被神称义并表白。神叫基督从死人中复活，证明祂称义主在地上的所是和所作。
人救主的生活，别人认为很奇特。祂的生活方式与宗教、文化、社会完全不同。祂的生活与工作很不寻常。如果神没有来叫祂从死人中复活，意思就是神没有称义祂。但神叫基督从死人中复活了，这是神称义与表白的标记。 罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死履行并满足了神公义的要求，叫我们藉着祂的死，就得神称义_罗三24。祂的复活证明祂为我们的死已经满足了神。 如果基督死在十字架上，在那里受神审判，却没有从死人中复活，神就没有称义或表白祂。那会影响我们的得救，因为若是那样，祂的死就没有神的表白随着。但神在基督的死里审判了祂，然后又叫祂从死人中复活。神叫基督从死人中复活，乃是称义并表白基督的所是和所作，从这点我们可以确信，神已悦纳了基督在十字架上为我们所作的。因着基督的死，我们得神称义；在基督这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。
祂成功的标记 基督复活也是祂所成就之事成功的标记。假定基督死后一直留在坟墓里，那么祂所作的就没有成功。但人救主从死人中复活，有力的表明祂宇宙成就的伟大成功。
祂的得胜 基督复活也是祂对世界、撒但、死、阴间和坟墓的得胜。这五项叫主耶稣摆在坟墓里。但祂在复活里从坟墓里出来的时候，这就是祂对世界、撒但、死、阴间和坟墓的得胜。正如彼得在行传二章二十四节所说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”因为基督就是复活，（约十一25，）死不能拘禁祂。死不可能拘禁复活；复活胜过死。
祂的得荣 基督的复活也是祂的得荣。基督的复活把祂带进荣耀_路二四26，林前十五43上，徒三13上，15上。
主神圣的性情，主神圣的所是，原来隐藏并限制在祂的肉体里面。藉着死，祂人性、祂肉体的限制解除了；然后在复活里祂这位神，连同祂的性情与丰富，就得着释放。因为祂在复活里从祂肉体的限制得了释放，所以祂就得了荣耀。因这缘故，主对往以马忤斯去的门徒说，基督受害又进入祂的荣耀，乃是应当的_路二四26。基督乃是藉着祂的复活，进入荣耀的。
祂的变化形像 不仅如此，基督复活也是祂的变化形像，叫祂成为赐生命的灵_林前十五45。祂原是在肉体里的基督，但祂现今已经变化形像，成了是灵的基督（the Pneumatic Christ ），就是那在素质上是赐生命之灵的基督。复活是祂真正的变化形像。在祂死而复活以前，祂曾在变化山上变化形像。但那次变化形像只是暂时的，祂真正的变化形像乃是祂的复活，因为在复活里祂成了赐生命的灵，就是那将生命分赐到我们里面的灵。
新造新生的起头 基督的复活也是新造新生的起头。祂的死怎样是旧造的了结，祂的复活也照样是新造新生的起头。祂在死里所了结的，就在复活里使其有新生的起头。这新生的起头包括我们；我们已经藉着祂的复活蒙了重生_彼前一3。因此，祂的复活是我们的新生和重生。这样我们就成了新造_林后五17。我们乃是在祂新造里得着重生的人。
产生召会 不仅如此，基督的复活也产生召会作祂的身体，甚至作祂的复制_约十二24，林前十17。所以，召会是基督在复活里的复制。主耶稣成为肉体是单个的，但祂复活时成了团体的，就是团体的基督_林前十二12，这位基督是头，又是身体。
我们需要明白基督复活这七方面。复活是神对主的生活与工作的表白；复活是主宇宙成就的伟大成功；复活是祂对所有仇敌的得胜；复活是祂的得荣；复活是祂的变化形像，叫祂在素质上成为赐生命的灵；复活是新造新生的起头；复活产生召会，身体，作基督的复制。这些事清楚的启示在使徒行传和书信里面。我们需要认识基督的复活到这样的地步。
发现人救主复活 路加二十四章记载基督的复活，特别记载祂在复活里的行动。一节说，“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前。”基督在七日的头一日复活，这表征祂的复活为神的国带来新的起头，新的时代。本节的“那些妇女，”指十节和二十三章五十五节所题的妇女。主的复活已经成就了，但门徒还需要在对主的爱里去寻找，才能发现。我们从二十四章十节知道，黎明的时候来到坟墓前的妇女，包括抹大拉的马利亚、约亚拿、并雅各的母亲马利亚，就是人救主的母亲。
根据路加二十四章四至七节：“有两个人站在她们旁边，穿着闪烁的衣服…对她们说，为甚么在死人中找活人？祂不在这里，已经复活了。当记得祂还在加利利的时候，怎样对你们讲过，说，人子必须被交在罪人手里，被钉十字架，第三日复活。”人救主的复活，证明祂藉着死所成就的满足了神，并证实祂救赎并分赐生命之死的功效_徒二24，三15。
那些妇女从坟墓那里回去，“把这一切事报告十一个使徒和所有其余的人。”_路二四9。但“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”_路二四11。”胡言”原文为医学用语，意指精神错乱、语无伦次。(Vincent，文生。)但基督的复活为彼得所查看并证实了：“彼得却起来，跑到坟墓那里，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所发生的事。”_路二四12
复活的人救主向二徒显现 从耶路撒冷往以马忤斯的路上
路加二十四章十三至三十五节记载人救主向两个门徒显现。“看哪，就在那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有十一公里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。”这两个门徒全然失望，深深沮丧。他们因为沮丧，所以没有留在耶路撒冷，反而离开耶路撒冷往以马忤斯去。
路加二十四章一五、十六节说，“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出祂来。”这里人救主在复活里和两个门徒同行。这与祂受死以前和门徒同行不一样_路十九28。
十五节只告诉我们耶稣就近两个门徒，和他们同行，并没有告诉我们祂从那里来。人救主进入复活以后，成了无所不在的。祂既是无所不在的，我们就无法离开祂。门徒在耶路撒冷，祂与他们同在。他们离开耶路撒冷往以马忤斯去，祂与他们同行。这是一个事实，无论我们在那里，复活的基督都与我们同在。我们若走下坡，也会带着祂与我们一同走下坡。在路加二十四章，那两个门徒带着主与他们一同从耶路撒冷往以马忤斯去。
门徒认不出人救主 在路加二十四章十七节，人救主对两个门徒说，“你们走路彼此交谈的是甚么事？他们就站住，面带愁容。”然后，其中一个门徒对祂说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？耶稣说，甚么事？他们对祂说，就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人，是个申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能。”_路二四18～19。在这里我们看见，他们因着眼瞎，以为自己比复活的救主知道的还多。这两个门徒认识在肉体里的救主_林后五16，却不认识在复活里的救主。他们晓得救主行事说话的大能，但不晓得祂复活的大能_腓三10。
人救主开启圣经并门徒的眼睛
在路加二十四章十三至三十五节，人救主开启圣经，也开启门徒的眼睛。祂对他们说，“无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”_路二四25～26。“无知”这辞，在原文意指领悟迟钝。二十六节“进入祂的荣耀，”乃指主的复活_路二四46，因为复活把祂带进荣耀。
二十七节告诉我们：“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”“凡经上…的话，”包含摩西的律法、申言者的书和诗篇_路二四44。本章还有两次题到圣经。三十二节说到解开圣经，四十五节说到明白圣经。关于基督以及祂的死与复活，圣经里有完满的记载，完全的启示。然而，因着这些事没有向主的跟从者开启，所以主到他们那里，为要将神圣的话向他们开启。
主到他们那里，目的也是为着开启他们的眼睛。“将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留祂说，请你同我们住下罢，因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下。”_路二四28～29。到了他们坐席的时候，人救主“拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出祂来；耶稣就从他们面前不见了。”_路二四30～31。救主和他们同行_路二四15，又同他们住下_路二四29，但直等他们把饼献给祂擘开，他们的眼睛才得开启，认出祂来。门徒需要救主和他们同行、同住，但祂需要门徒把饼献给祂，让祂擘开，好使他们的眼睛得开启，看见祂。他们的眼睛一旦得开启，就认出祂来。
不仅这两个门徒的眼睛需要得着开启，彼得、约翰、雅各的眼睛也需要得着开启。那两个门徒回耶路撒冷去以后，祂也向十一个使徒，和同他们聚集的人显现_路二四33，36。祂的显现令他们震惊。在这段话中，人救主开启了圣经，也开启了祂门徒的眼睛。
从门徒面前不见了 两个门徒的眼睛一得开启，认出祂来，“耶稣就从他们面前不见了。”这里原文意，祂从他们面前隐没了。救主仍与他们同在，并未离开，只是隐没了。 路加没有说主耶稣走开了，他乃是告诉我们祂不见了。不见与走开不一样。这里的“不见了”是一种的隐藏。主没有离开那两个门徒，只是使祂的同在隐没了。起初，祂的同在是看得见的，后来却成为看不见的。当人救主的同在成为看不见的，祂就隐没了。但当祂的同在成为看得见的，祂就显现了。 基督不再是在肉体里。在复活里祂已经成了那是灵的基督，就是那灵。但祂仍有身体。我们不明白那灵怎能有身体。 二十四章十三至三十五节，那两个门徒一路上学了许多。他们不想等到早晨才回耶路撒冷，“就在那时，他们起身，回耶路撒冷去，”“把路上的事，和擘饼的时候，主怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。”_路二四33，35。他们失望的离开耶路撒冷，却大得鼓励的回来。
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