zt神的灵五个要点是什么?
下面是弟兄在1996年讲道的一篇纲要，我简述神的灵五个要点是什么如下： (有些难，暂不理解没关系)
1) 在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵－约七39 2) 末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）－林前十五45下。因此，林后三章十七节说，‘主就是那灵’而下一节用‘主灵’作复合的神圣名称 3) 那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵 4) 在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵 5) 神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光－赛三十26）－启一4，三1，四5， 五6
“圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的 身位是很奥秘的。他是一又是三，所以他乃是三一的。对于神圣三一的不同领会， 成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因 着对神圣三一有不同的观念”。
“对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的 问题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而， 许多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子，（约三16）也是神的长子。（罗八29，西一18，来一6，启一5）独生子如何成为长子？身为独生子，他必是惟一的儿子，不可能是长子；身为长子，他就是第一个儿子，因此不可能是惟一的儿子。我们该如何解释这点？”
“神学家声称，神圣三一的身位不可混淆。然而，我们需要问几个问题。第一，基 督只是子，而不是那灵么？那灵只是灵么？那灵不也与基督有关，并牵连子么？另 一个问题是关于七灵。（启一4，三1，四5，五6）照着启示录五章六节，七灵乃是 羔羊的七眼。七灵与羔羊是一个人位，还是两个人位？当然，他们是两个人位，但 七灵又是羔羊的七眼。他们到底是一还是二？我们若说，羔羊与作为羔羊七眼的七 灵是一，那么其他那些坚持灵是灵、子是子的人，会控告我们混淆神圣三一的身位。 但在启示录五章六节，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。那么，灵怎能与子分开？ 你的眼睛是与你自己分开的么？你的眼睛看人，就是你在看人。没有人会说，‘只有 我的眼睛在看你；我自己并没有看你。’你的眼睛就是你。你的眼睛看着某物，就是 你自己在看。这些是今天基督教神学短缺之处的简单例证。”
因着关于神圣三一的子与灵这些事既难懂又复杂，所以我们不得不给基督一个特别 的称呼－包罗万有的基督。基督是包罗万有的，因为他就是一切。他是神，他是父， （赛九6）他是子，他又是灵。照着新约的启示，父具体化身在子里，（西二9）子 又由那灵来实化。（约十四17，20）因此，子是父的具体化身，而那灵是子的实化。 这的确是一种神圣和属天的语言。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神” 既然话就是神，那么话为什么需要与神同在？没有人能充分解释这事，因为我们没 有表达这种‘文化’的语言。
1)在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵 “在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵。（约七39下）约翰七章三 十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了， 可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来 ‘耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未 得着荣耀”
“主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节期， 也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受他们 的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最大之 日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，’人若渴了， 可以到我这里来喝‘。这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍是 干渴的，没有什么能解他们的干渴。
在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得着名声之后，还是觉得他们的 人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，’虚空的虚空；凡事都是虚空。…我见日 光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风‘（传一2，14）
这样的感觉就是干渴、不满足。主耶稣知道这些人没有得着满足，他们没有得着解 渴，他就在节期的最大之日站起来高声说，’人若渴了，可以到我这里来喝‘。这 是何等大的话！惟有主耶稣够资格说这样的话。惟有他，一个三十出头的人，可以 说，’信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来‘。
约翰福音的着者使徒约翰，在七章三十九节解释说，‘耶稣这话是指着信入他的人 将要受的那灵说的’。这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单 的说‘那灵’；他告诉我们：‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀’。 他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有‘那灵’，但有那灵的时候将要来到。 那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候。（路二四26。）主耶 稣原本就是神，满了荣耀。然而，他成了肉体，他那神圣的荣耀就完全隐藏在他肉 体的外壳，就是他人性的体壳里。他死的时候，这体壳就破裂了；他复活的时候， 那隐藏在他里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，他的复活就是他的得荣耀。 因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时还没 有的那灵，就成为现今有的那灵”
2)末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵 “今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十 五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应 验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，‘主就是那灵’，而下一 节用‘主灵’作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐 生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有 那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵”
“许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照着林前十五章四十五节教导说， 基督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位 同工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基 督成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他 说这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接着指出，圣经告诉我们，神是 独一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四○ ○首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接着警 告我，我们若传讲这事，基督教会拒绝我们。我说，‘弟兄，我来到这个国家，是 带着负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照着圣经，那 么请给我自由教导这个真理’”
新约说到基督的两次‘成了’。约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体；林前十 五章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信 并且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。
3)由涂抹的膏油所表征的复合之灵 “第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的 膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要 的点。赐生命的灵并不简单，他乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的 灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情－人性和神性。这两种性情不仅调和，更 复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明，那里记载神对于 制作涂抹膏油的指示”
“这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三 十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目－一欣橄榄油，与四种香料－没药、香肉桂、 菖蒲、桂皮－复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香 肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥□之地，却往上 向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮， 用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能 力。他的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种 元素的膏油”
“这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四 种香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位， 每个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五 十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者 说，五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五 百舍客勒的单位分为两部分，（预表神圣三一中间的基督，在十字架受创，）每个 单位有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有 五这个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。 在圣经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。 在马太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从 以上的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏 油的预表里”
“这个旧约的预表，事实上是一种预言，必须有新约的应验。涂抹膏油之预表的应 验，完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的。末后的亚当所成为的赐 生命之灵，包含了基督的神性、他的人性、他死的甘甜和功效、以及他复活的能力 和功效。因此，赐生命的灵就是复合的灵，由旧约里涂抹的膏油所预表”
4)生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合 之灵 “基督是基督，也是那灵，因为他已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基 督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的 灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至 十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？ 赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵 就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己， 还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
林后三章十七节说，‘主就是那灵’。十八节接着说，我们渐渐变化，乃是‘从主 灵’变化成的。像‘父神’这名称一样，‘主灵’这名称也是一个复合的神圣名称。 他是主，他也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又 是那灵的基督。
就着灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、 基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及他的死， 他死的功效和他复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产 生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵”
5)神的七灵 “今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点， 就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光－赛三十26）。（启一4，三1，四 5，五6）
作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但他无法进到我们里面，将 他自己分赐给我们作生命。然而，他成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里 面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成他生机的拯救。他是 赐生命的灵，特别是为着产生教会。然而，教会产生之后不久，就堕落了。圣经末 了一卷书启示录，说到教会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是 那灵）就成为七倍加强的。
以赛亚三十章二十六节是关于千年国的预言，那里说，‘月光必像日光，日光必加七 倍。’以赛亚书有七倍的日光，而启示录有七倍的灵。为着产生教会，赐生命的灵已 经够强了，但是在教会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅 成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼，（启五6，）指明七灵 与基督是同一个人位”
“因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且达不到神完 整的永远经纶(计划或定旨)”
“天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完 全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神 的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶”(计划或定旨 )。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体 成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造教会，产生基督的 身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命 的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造教会，教会要成为基督的 身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神 学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他 们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到 神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶(计划或定旨)行 动中，有关神的灵紧要的点。
5)神必须得着一班神人作他的得胜者 “神必须得着一班神人作他的得胜者，使他可以完成他永远的经纶，就是要得着教 会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷”
读经：约翰福音七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十 七至十八节，出埃及记三十章二十三至二十五节，罗马书八章二节，九至十一节， 启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节。
- 未完待续
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