圣城新耶路撒冷的异象-4

圣城新耶路撒冷的门, 街道,和殿。无疑的，城的本身、城墙和根基也非常要紧；然而，新耶路撒冷若没有门，我们就无法进去。若没有门，这座城就一点也不实际，只适于展览。但因为新耶路撒冷有十二个门，就非常实际。

有些职事很好，然而因着这些职事没有门也没有街道，人就无法真正进入其中。倪弟兄职事的特点就是，每逢他说到某件事情，他总是给你清楚看见进入其中的路。许多人讲论罗马五、六、七、八章，但无论他们讲了多少，却没有给你进入其中的路。反之，在倪弟兄“正常的基督徒生活”一书中，却给我们看见门和确定的路，好实行这本书所描述的。你越读这本书，就越能看见为你所提供的门。已往我虽然欣赏一些其他的职事，但至终我发现，没有路可进入所陈明的事。有那些职事的人能将空中一个美丽的建筑指给我看，使我能赞赏；却没有提供实行的路，使我进入其中。今天在主恢复中的职事接续倪弟兄职事的原则，我们所供应的一切，都以可实行的方式陈明。所以，你有路进入职事所提供给你的。同样，新耶路撒冷是可实行的，其实行见于门和街道。不管你从甚么方向接近这城，都有路进入其中。

“实行”这件事使我失去一些在主里要好、亲密的朋友。有一次我应邀前往英国，和一位有一分显著职事的弟兄在一起。在我停留期间，这位弟兄和我有过多次长谈，每次持续两三小时。我们的谈话都是关于基督身体的实行。我们都看见了基督的身体，神今天的见证，以及复活生命的原则。我能响应这位弟兄所看见的，他也能响应我所看见的，特别是关于主的身体。然而，我们之间却有不同。我藉着倪弟兄的帮助，看见了身体的实行，就有负担注重这事；但在英国与这职事有关的人却不注重实行的一面。经过我们的长谈，至终我明白这位弟兄只是看见了身体，却没有实行的路去经历身体；他没有看见这一实行，也不愿意看见。我向他指明，我们不仅要有身体的异象，也要有身体的实行。关于召会的实行，我出版了一本书，叫作“召会实际的彰显”（The Practical Expression of the Church）。为着召会的实行，虽然失去了一些亲爱的朋友，但路总是路。拾贰　门

现在我们要专注于新耶路撒冷的门。门的意义，其深奥并不亚于根基的意义。领悟这十二个门的意义是极重要的事。

一　四边各有三门

启示录二十一章十三节启示，新耶路撒冷的东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。所以，城是四方的，（启二一16，）每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。（比较创世记二章十至十四节河流分为四道。）

1　三一神对所有的人都是便利的

每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。

三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。

这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三章十四节也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。

全本圣经里首次题到人的时候，说到人与三一神的关系。创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这节的“我们”指三一神。所以，在首次题起人的经节里，就隐指神是三一的。神若不是三一的，就不能将自己分赐到我们里面，将自已作到我们里面，并且将自己与我们调和。但因着神是三一的，祂就能进到人里面。父是源头，子是流道，圣灵是水流。这样，三一神就进入我们里面。

2　三一神与受造之人的调和

四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物，（启四6，）三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自已与受造的人调和，产生一个复合品。

二　每门是一颗珍珠

二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”我们已经看见，金表征神圣的性情，宝石表征藉着那灵变化之工作所产生的东西。珍珠的意义可从珍珠产生的方式看见。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。

我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里，几乎每样东西都说明祂经纶的一面。当主耶稣在地上的时候，祂用了自然界的许多东西作比喻。光、麦子、食物、甚至产生珍珠的蚌都是比喻。基督这位永活者进到我们死亡的光景里，并且生活在其中。因着生活在死水里，祂被我们所伤。我们伤了祂之后，留在祂的伤口旁。这就是说，我们悔改、相信祂，并且接受祂。我们何等深刻的珍赏祂被钉时所受的创伤！我们留在祂的伤口旁，祂就分泌祂复活生命的生命汁液，这生命的汁液包裹我们，至终将我们变化成珍珠。藉着留在基督的伤处，我们就得着祂的生命，蒙了重生；我们重生之后，留在那里，也就被变化成为珍珠。

圣城的十二个门是十二颗珍珠，这表征藉着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求。所以，珍珠是城的入口。你如何进入新耶路撒冷？爬墙么？这不可能，因为墙太高了。进入新耶路撒冷惟一的路就是通过珍珠门，通过由基督得胜的死和分赐生命的复活所构成的门。赞美主，我们都这样进了新耶路撒冷。我们认罪，我们悔改，我们珍赏祂的死，并且我们喜欢留在祂的伤处；我们立刻就得着生命的分泌，这分泌重生了我们，现今正在变化我们。藉着我们对基督之死与复活的经历，我们经过了珍珠门，现今就在城里。阿利路亚！

每一个门各自是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一且一次永远的；这就是说，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，藉着一次永远的重生，才能进城。

三　有以色列十二个支派的名字

城的十二个门上写着以色列十二个支派的名字。（启二12。）在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。所以，这城所有的交通都是照着神的律法。

使徒代表恩典，而以色列的十二支派代表律法。十二个门是照着律法产生的。基督照着律法，为我们的罪死了；并且就着十分积极的意义说，祂从死人中复活，也是为着成全律法。甚至我们的悔改也是照着律法，因为我们悔改是由于我们违背了律法；并且我们照着律法承认我们的罪。所以，在基督的死和我们的悔改认罪上，律法是基本的因素。这就是说，十二个珍珠门是绝对照着律法，并且已经成就了律法的要求。我们进入圣城并没有破坏律法，反而是照着律法，甚至是成就律法。我们的进城成就了律法一切的要求。换句话说，我们是照着律法进入新耶路撒冷的。我们的进城完全是合法的，因为基督藉着祂的死与复活，完全成就了律法的要求。这件事相当深。

因为我们经过珍珠门进入新耶路撒冷必须照着律法，所以我们都必须悔改认罪说，“哦，主耶稣，你不仅为我的罪死了，你也为我死了。主，我承认我有罪，我犯了许多的罪，我只配死。主，我何等感谢你替我死。”这样的悔改和认罪成就了律法的要求，且使我们的进城合法。

四　十二个门上有十二位天使

十二节的中间说，“有十二个门，门上有十二位天使。”城的十二个门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。

十二节告诉我们，城门上有十二位天使。在神永远的经纶里，天使是服役的灵，为那些承受救恩，并且有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。这一切都包含在十二这数字的意义里。

十二个门上的天使观看进城之人的享受。在路加十五章十节主说，“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”每当一个罪人悔改，天上的使者就喜乐。当你悔改接受主的时候，你曾通报天使这事实么？当然没有。早在你得救之前天使就一直观看你，他们知道你是蒙神拣选和豫定，就是豫先标出的人。由于你的顽梗，也许你花了超过十五或二十年才悔改。但在你悔改并且呼求主耶稣的名那天，观看你的天使就欢乐了。你的天使可能说，“二十五年多来我一直观看的人终于悔改了，阿利路亚！”

那些照着律法观看我们的天使，要看我们是否真的向神悔改认罪，以及是否照着以色列的律法进入圣城。以色列人代表律法，而天使是“服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力。”（来一14。））天使是守门的。天使先是在门上观看我们如何悔改，在我们悔改进入新耶路撒冷之后，天使就成了我们的仆役。我们是宇宙的继承者、所有人，天使是我们的仆役。照着巴斯勒坦地犹太人古时的习俗，仆人很关切继承人承受他们的业分和产业。同样，我们父家的仆人─天使，也是非常关切我们的产业以及继承人的失丧和堕落。所以守门的天使等着我们回来。他们看见我们回来，就欢乐，并且立刻开始服事我们，欢欢喜喜的帮助悔改的继承人享受合法的产业。由这一个关于天使的简短说明，我们再次看见，要
领会启示录的任何一点，都必须追溯这件事在全本圣经里的发展。

诗篇三十四篇七节说，“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”按照这节，天使甚至在我们四围安营以保护我们。许多个夜晚我说，“主阿，运用你的权柄，差遣一营的天使来保护我的屋子。”特别当我旅行在外，夜宿于旅馆的顶楼房间时，就这样祷告。想到有起火的可能，我就求主差遣天使在我四围安营。天使的确是神产业合法、真正继承人的仆役。

五　总是敞开着

二十五节说，“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”城墙将城从列国中分别出来，但城门向着列国乃是一直敞开的。

拾参　街道

二十一节说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是藉着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神神圣性情的道路中。神圣的性情乃是他们的道路。

圣经和人天然的观念不同。按人的观念，我们是先走在街道上，然后进门；但在圣经里，我们是先进门，然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救恩，这思想是鬼魔的。在神的经纶里，我们是先得着救恩，然后作工。我们先进入恩典，然后行在恩典中。绝不要以为靠着行动或工作，至终你就会有资格得着恩典。不，恩典是白白的。你靠恩由门进入之后，就要开始行走，并且需要走很长的路。

从门到金山顶端神宝座那里，是一段很长的路。请想看，新耶路撒冷这座金山高一万二千斯泰底亚（一千三百六十多哩）。不仅如此，这纯金的街道是螺旋形的，这使道路长了许多。然而，除了走在这条街道上，我们别无选择。我已经在这街道上走了五十一年多，现在还在途中。虽然我切望走得快些，但有时候弟兄们拖我回去，我不得不等候他们。

一　惟一的

新耶路撒冷里的街道是惟一的，没有错综的曲径，不会走岔，不会迷路。这街道是惟一的。不管你从那个门进城，都会发现自己在同样的街道上。在新耶路撒冷里没有甚么浸信会街、长老会街、卫理会街或路德会街，新耶路撒冷里的街道也与任何“主义”都无关。这街道是神的神圣性情，在这神圣的性情里我们乃是一。

二　是纯金约

二十一节说，城的街道是纯金的。我们已经看见，金表征神圣的性情。我们得救并且进入新耶路撒冷之后，就必须走在神圣的性情这条道路上。神圣的性情是我们的道路，也是我们的力量。假定一位姊妹对我说，“李弟兄，我爱主，我也要住在新耶路撒冷里。你能否告诉我，我该穿甚么式样的衣服，梳甚么式样的发型？”我要回答这位姊妹说，她应当照着她里面神圣的性情选择衣服和头发的式样。她衣服的式样、颜色、质料和设计，都该照着里面神圣的金子。神圣的性情是我们的街道，我们的道路，我们都必须照着走。今天我们的路不是规条，乃是神圣的性情。你里面不是有金的性情么？那么就照着走。既然你有神圣的生命同神圣的性情，为甚么不行在其上？你说话是照着神圣的性情，还是照着你泥土的人性？愿我们都看见，今天神的性情是我们的街道。

在主的恢复里我们都行在神圣的性情里。许多领头的弟兄能见证，我不告诉人该作甚么，我乃是鼓励他们照着里面神圣的性情而行。因为神圣的性情是我们纯金的街道，在召会生活中我们就不需要规条。街道本身就是我们的规律，因为没有甚么比街道更规律人。每个开车的人，都自然受所行街道的规律。在新耶路撒冷里，每个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。

三　如同明净的玻璃

象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，（启二一18，）这表征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭。（启二一25。）

四　从神的宝座盘旋而下

新耶路撒冷的街道从神的宝座盘旋而下，达到神所有的选民。所以这街道达到每一个门，也把我们从门引到神的宝座。

五　一条街道通达城四方的十二个门

一条街道通达城四方的十二个门。所有蒙神救赎的人由这街道走向神宝座的时候，都走在绝对的一里面。因此，在新耶路撒冷里只有一条街道，导向一个目标。

六　有生命的供应

启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节启示生命水的河流在街道当中。所以，在这街道里有生命的供应。不仅如此，二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”这里我们看见在河里的生命树，沿着街道长在河的两边，因此所有生命的供应都与街道有关。我们的行动、作为、生活越照着神圣的性情，就越得着生命的供应。然而，你若不在意里面神圣的性情，却照着你的口味行事，你会立刻失去生命的供应。但你若在日常生活中实际的顾到你里面神圣的性情，你就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应。

 

拾肆　殿

一　主神全能者和羔羊

启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这节清楚的说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕，（启二一3，）作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等，（启二一16，）指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。

二十二节的殿，原文不是指一般包括至圣所及圣所的整个殿；乃是指内殿，就是至圣所。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。

整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点放在一起，就会领悟这座城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是内殿，所以这城就是神和羔羊。

再者，整座城也称为帐幕，（启二一3，）正如男孩是男人的前身，帐幕也是殿的前身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此我们需要记住三点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点放在一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。

然而，我们在别处曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救赎者活的组成。一面，神就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。你若觉得用你天然的心思很难理解这事，那么让我问你这问题：我们不是说今天的召会就是基督，我们不也是说召会是所有信徒的组成么？一面，召会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身体。所以我们就有“身体基督”这个辞。林前十二章十二节指明，基督不仅是头，也是身体；“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”召会和新耶路撒冷的原则是一样的。召会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。

许多热心宗教的人不会同意这种说法，因为他们缺少经历。有些人甚至毁谤我们，说我们教导进化成神。我们不承认这种毁谤的指控，但我们的确说，我们是神的扩展和神的扩大。今天反对且批评我们的人得成全之后，他们会说，“李弟兄，你是对的，我们为着曾反对你向你道歉。我们在恩典时代没有经历，为这缘故，我们愚昧的反对你。但我们在国度时代受了对付，并且已经得成全了。既然我们一同在永世里，我们要与你和好，求你赦免我们。”若有人说这话，我会告诉他们，我在恩典时代已经赦免他们了。迟早，在今世、来世或永世，反对我们的人必须承认，圣经终极的启示描绘出新耶路撒冷是神的扩大。

新耶路撒冷是殿也是帐幕。这就是说，新耶路撒冷不仅是神的扩大，是殿；她也是帐幕，神和羔羊以自已为帐幕，覆庇祂所救赎的人。启示录七章十五节论到大批的群众在天上的殿里事奉神，说，“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”神要用自己覆庇祂所救赎的人。在诗篇九十篇一节摩西说，“主阿，你世世代代作我们的居所。”摩西认识神自己是我们永远的居所，我们永远的住处，诗篇九十篇是这事的豫言。我并不在意住在天上的大厦里，我宁愿住在神里面，甚至住在神的扩大里。我们天然的心思绝不会想到，我们能住在神里面；虽然如此，整座新耶路撒冷城将是神自已作我们的居所。神的扩展和扩大要作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这殿里，事奉并居住。

在旧约和新约里，帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候，祂支搭帐幕在我们中间，（约一14，）并且祂也是殿。（约二19～21。）今天召会就是殿。（林前三16。）在圣经里，一再使用帐幕和殿这两个辞。因此，我们若要认识新耶路撒冷，就必须研读新旧约里所有关于帐幕和殿的部分。严格说来，帐幕主要的不是给人居住，乃是为作神的居所。最终新耶路撒冷要作神和人的居所，这就是说，她是相互的居所。神要作我们的居所，我们也要作祂的居所。

主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面，”（约十五4，）这话就是互为居所的小影。住在主里面，意思就是以祂为我们的居所，为我们的住处。当我们以主为我们的居所，祂就住在我们里面。这个居住是相互的，因为我们住在主里面，主也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面。我能刚强的见证，很多时候我知道我真是在主里面，祂也的确住在我里面。甚至今天早上，我就住在祂里面，祂也住在我里面。这虽然很难解释，却是我们经历中的事实。我们都能见证，我们甚么时候住在祂里面，就立刻觉得祂正住在我们里面。你若说，“主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。”你立刻会深深觉得，祂正住在你里面。你无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面，”而你里面有个东西会说，“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。

一面，我们是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。这与今天召会的原则一样。一面我们是召会，另一面召会是基督。互为居所这件事是很深奥的。这座新城是我们的居所，也是神的居所。这和殿相似，殿先是神的居所，然后是祭司事奉神的地方。这座新城乃是神自己。我们要住在神里面事奉神。我们所事奉的神，就是我们在其中事奉祂的殿。何等奇妙！愿我们都这样深刻的经历祂。

拾伍　光

二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强；（赛三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。

城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。

那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光。（启二二5。）那里无需天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此。

二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，藉着灯得彰显，父神也在子里，藉着子得彰显。

在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜。”（启二二5。）在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。

二十四节说，“列国要藉着城的光行走。”在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍。（赛三十26。）我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节说，列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这照耀比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶路撒冷的照耀里。

今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。遗憾的说，基督教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。召会的人该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使列国能在我们的光里行走。

拾陆　荣耀

十一节描述新耶路撒冷的荣耀，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀。（林前二7，彼前五10，帖前二12。）现今我们正在变化好进入这荣耀，（林后三18，）并要被带进这荣耀里。（来二10。）至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。

十一节的“光，”原文意发光体，或带光体。今天信徒是光的儿女，（弗五8，）乃是世上的光，（太五14，）显在弯曲悖谬的世代中。（腓二15。）至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上
。
新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。

拾柴　显出来的样子

城显出来的样子“好像碧玉，明如水晶。”（启二一11。）碧玉是神显出来的样子。（启四3。）新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，藉着发光彰显神。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，神自己在召会中是我们的居所；祂也是光，藉着我们向所有的邻舍照耀出去，这光也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。

(未完待续) :

圣城新耶路撒冷的异象-5

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