请追求永生弟兄行刑

 

尊敬的追求永生弟兄，

欣见您引用林慈信牧师文章中的段落，

 

[40. 误：救赎就是神人合一：人能神化（爱任纽）。

F: Salvation involves the union of man and God. Man is deified (Irenaeus).

正：救赎是上帝与人和好。人不成为上帝！

而只有神自己：只有一位自己就是上帝的救主，才能使我们与上帝联合（啊阿他拿修）。

T: Salvation is God reconciling himself with man.  Man doesn’t become God!

And, only one who is himself God can unite us with God (Athanasius).]

 

首先您追求永生,还没有弄清楚或是林慈信牧师没有回答清楚,以致误导弟兄姊妹.

Athanasius(亚他拿修)是在尼西亚会议上公开提出:"人成为人,为使人成为神(神化)"的教父.那时亚他拿修还很年青.

 

若您追求永生认为教导神化教义的就是诺斯底主义异端。

为了成就您真理卫士的英明，本人以为人民服务的精神，特意提供以下清单，希望弟兄能够秉持改革宗归正神学大无畏的归正精神，公开认定以下人士为诺斯底主义异端：

 

奥古斯丁:

1.    (奥氏用数种方法解释中保作了什么事。他有时暗示身体论：“我们借着人类的头与神和好，因为在他里面，独生子的神性参与我们的有限，好使我们有份于他的不朽。”他还指出，基督“把我们的本质从有限的提升到父的右边”。“那位是神的变成人，好使人变成神。”《早期基督教教义》，NJD Kelly著，康来昌译，272页)

2.       (See in the same psalm those to whom he says, ‘I have said, You are gods and all of you sons of the Most High; but you shall die like men, and fall like one of the princes.’ It is evident, then, as he has called men gods, that they are deified by his grace, not born of his substance. For he who justifies someone is just through his own self and not through another, and he who deifies someone is a god through himself, not by partaking of another. He who justifies is the same as he who deifies, in that by justifying he makes us sons of God. If we have been made sons of God, we have also been made gods; but this is the effect of grace adopting, not of nature generating. For only the Son of God [is] God … The rest that are made gods are made by his own grace, are not born of his substance, that they should be the same as he, but that by favor they should come to him, and be fellow heirs with Christ.

在同一首诗中看见那些他称为‘我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。’明显的，他称人为神（众神，gods），他们就能够因着恩典被神化，但不是从他的性质而生。那称义人的乃是经由他自己，而不是他人称义，而他那神化人的，经由他自己乃是神，不是有份与他人（物）。若我们被塑造成为神的众子，我们同样也被塑造成众神（gods）；但是这是从领养我们的恩典来的功效，不是从（我们的）性质产生的。因为，只有神的儿子是神（God）。。。其他的，都是由他（子）自己的恩典塑造而成的，不是从他的性质（父）而生，所以与他（子）不一样。但是借由(父的)喜悦，他们成为像祂，与基督一同成为继承者。

Enar. In Ps. 49.2, CCL.38.575.5-576.20, NPNF, Augustine of Hippo – 奥古斯丁)

 

2.    约翰加尔文：(第六章 圣灵与基督的人性 - 一个位格，两个属性
圣子穿上了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪受苦。
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因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。
。。。。。。

此必要的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上(来二14；罗八3，4)。

因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。

从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。

圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。

基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了(约一14；加四4)。

使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」(赛七14)。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」

要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。

圣灵论 约翰·欧文，改革宗出版社)

 

3.    托伦斯：

(而专门叙述被誉为二十世纪最具有影响力的改革宗神学家托伦斯（FT Torrence）的《如何认识托伦斯（How to read TFTorrance）》一书中，作者克勒（Elmer M. Colyer）对托伦斯神学的描述，总共有10处分别用到了“造（create）”这个词。以下是相关的页数和叙述：

Pg 82 
the incarnation of the Son of God in our human creaturely existence takes the from of hypostatic union in which the unique divine nature is fully united with a truly human nature in hirst’s one person.
…神的儿子在我们的被造的存有中之道成肉身，乃是在基督的独一位格中，以位格联合的形式，

Pg 103 
In Jesus Christ, Torrance sees the Word of God as assimilating creaturely and human hearing and speaking as a constitutive ingredient in divine revelations….
托伦斯在耶稣基督里看见神的道同化了被造人类的听觉和说话的能力，并把它们当做神圣启示中的一个组成部分。。。

Pg 104
Thus the hypostatic union between the divine and human natures in Jesus Christ, Torrance sees a complete union between God’s uncreated rationality and Word and contingent creaturely rationality and human wordso that it is in the through Christ’s creaturely human word that the Word of God is mediated to all humanity.

在耶稣基督里，神性和人性的位格联合中，托伦斯看见一个在神的非受造的理性和话，以及祂被造的理性和话之完美联合。这让神的话（道）可以借由基督被造的人的话，成为万人的中保。

Pg 155 
Torrance contends .. and even to become incarnate as a creature within his creation, while nevertheless remaining eternally the God that he always was.
托伦斯主张。。在他的创造中，道成肉身成为一个被造之物，然而同时仍然永远是那位永存的神。

Pg 159 
Torrance views the creaturely humanity and suffering love of Jesus Christ as God’s actual way of self-revelation and selfcommunication…
托伦斯看见耶稣基督被造的人性和受苦的爱乃是神自我启示和自我交流的实际方式。。。

Pg 165 
We see the sovereignty of God personally and patiently clothed with and at work “in creaturely littleness and human weakness,”not as some impersonal and deterministic brute force.
我们乃是在神在自己的位格里、有耐心的穿上并工作在‘被造的卑微和人的软弱’中，看见神的主权。他不像某种非位格的，顽固的，毫无人性的力量。

Pg 168 
It is fact that the Creator became a creature in the incarnation, in order to redeem a creation gone awry.
事实就是，在道成肉身中，造物主成了被造之物，好拯救那些偏行己路的被造之物。

Pg 175 
Christian faith asserts that in the incarnation the very Word, or Logos, of God has become a creaturely human being within the materiality of the universe.
基督教的信仰坚信，在道成肉身中，那位神的道，或洛格斯在这个宇宙的物质世界中，成为一个被造的人类。

Pg 291 
It is because God has become incarnate in Jesus Christ within the creaturely human structures of space and time ….
因为神在耶稣基督里、在时间和空间中的被造的人性构造中，道成肉身。。。)

 

 

本人相信，在追求永生弟兄公开处决上述人士之后，改革宗归正神学的神学会更为正统，其精神会更为纯正，在中国的前途将更为光明！

切盼，勿推辞，

 

克利西亚