众教父对基督人性受造论的肯定 (四）偏长：从加帕多家三教父_屈梭多模_安波罗修至奥古斯丁
Filius Dei factus est filius hominis ut filios hominum faceret filios dei~~~ Agustine of Hippo
神取得了人性，为的是要让人能够取得神性~~~奥古斯丁
关键词：加帕多家三教父 屈梭多模 安波罗修
公元373年，亚他那修去世后，对抗亚流主义的争战就为年轻一辈的加帕多家三教父所领导，就是他们为尼亚西信仰取得最后的胜利。
四. 大巴西流（Basil，330-～379年）和他的好友纳西盎的格列高利（Gregory of Nazianzus，330-～389年）以及他的弟弟尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa，340-～395年）
三位著名的希腊教父，不仅在建立圣灵是神的教义上贡献卓著，在确立三一论的教义上也扮演了关键性的角色。由于这三位教父所造成的持久影响，公元381年召开的第二次大公会议确立了圣灵是神的教义，并谴责了阿波里拿留（Apollinarius）的基督论异端，而肯定基督有一个完全的人性。
纳西盎的格列高利，被列为东方四大教父之一，是希腊教会最伟大的演说家，以主张基督的人性及三一论的正统教义著称。
公元380年夏天，为了挽回当时教会四分五裂的局势，他发表了五篇杰出的演讲，成了基督教中举足轻重的信仰宣告。为此，他赢得了“神学家”的称号，享有这美名的，唯有他与福音书的作者使徒约翰。
他在那五篇杰出演讲之一的《再论圣子》里说到基督既是受生的又是被造的：“在一切存在的事物中，哪个是非源起的？神。因为没有谁能说出神的起源，否则，那源头就是比神更早的存在。
那么神为了我们的缘故所穿上的人性_Manhood 的原因是什么？当然就是我们的得救。此外还能是什么呢？既然我们在这里清楚地看到了既是被造的又是受生的‘我’，论证就更简单了。凡是看到与原因相关的，我们就必须认为是指人性，而凡是绝对的、非源起的，就必须认为是对祂神性_Godhead的阐述。”
在《论神显，或基督的生日》这篇其他的演讲里，他又说：“由童女怀孕，这童女首先在身体和灵魂上都受了圣灵的洁净……于是，祂成为带着祂所取之本性的神，成为两性，即肉与灵里的一位格，后者使前者成圣。全新的生成，奇异的联合，自有者成为存在，非受造的成了受造的，原本不可能被包含的成了被包含的……”
在加帕多家三教父中最伟大、最令人瞩目的，并不是纳西盎的格列高利，而是这三位朋友中年纪最轻且教育程度最低的人：尼撒的格列高利。
他在381年召开的第二次大公会议中发表演讲，并且帮助这个大会把尼西亚的三一论教义奉为正统。他与纳西盎的格列高利同样教导基督的人性是受造的。他在《致辛普利修书：论信心》这信函里说我们应把受造的特性归于祂的人性：
我们认出基督有两个本性，一个是神性，一个是人性。神性是祂的本性，而祂因为成为肉身而有了人性。因此，我们把永恒的特性归于祂的神性，把受造的特性归于祂的人性。根据先知的话，祂在母腹中被塑造为仆人；同样，根据所罗门的话，祂藉着这个受造的奴仆样式而在肉身里显现。”
加帕多家的教父强调基督有一个独一的位格，具有两个本性，即神性和人性，但不是两个独立的个体，而是具有两个本性的一位基督。
纳西盎的格列高利强调基督具有完整无缺的人性，以反对当时的阿波里拿留所教导的道成肉身的基督就是道取代了祂属人的理性魂，而祂就是道与肉身的结合。他的名言就是：“基督所没有承担到的人性部分，就是人性没有得到医治的地方。”纳西盎的格列高利站在救恩论的立场上，指出基督必须取与我们完全同质的人性，才能使我们受造而堕落的人性得着医治。
五. “金口约翰” 屈梭多模
与加帕多家三教父同时期的东方教父约翰屈梭多模（John Chrysostom，约344-～407年），这位基督教历来最伟大的讲道者，向来以他的正统性、口才以及他对教会高层的散漫放纵之抨击而著称。
从6世纪起便以“屈梭多模”意即“金口”著称的他，共有800多篇讲章流传了下来，比任何教父留下的讲章都多。他的讲章，特别是那些关于保罗书信的讲章，极大地影响了改教者领袖——路德和加尔文。他在《腓立比书讲道集》解释腓立比书二章七节的经文时，说到基督成为人的样式就是被造为人的样式：
“成为人的样式”是什么意思？这是说祂的外表仅仅是幻象吗？幻象只是一种与人相似的事物，而不是被造成“人的样式”的事物。因为，被造成“人的样式”就等于是一个人。……那么，“成为人的样式”是什么意思？除了小部分特质以外，我们人类所有普通特质祂都有。那几个例外是：祂不是因为父母同房而生下来的；祂没有犯过罪。祂的这些特质，没有任何人。从外表看来，祂是人，然而祂不只是人，也是神。
六. 安波罗修 - 后尼西亚时期的古教父
米兰主教安波罗修（Ambrose，约333-～397年），是西方教会的四大博士之一，也是奥古斯丁的老师。他是西方教会中最杰出的传道人，东方教会中只有“金口约翰”与他齐名。他是亚流主义的坚定反对者，并完成了在西罗马帝国推倒亚流主义的工作。
安波罗修在《论圣灵》、《论基督教信仰》等著作中多次论及基督受造的人性：“现在已经足够清楚表明父不是没有子的独一神，子也不能被认为是没有父的独一神，因为我们读到神的儿子‘被造’是就祂的肉身而言，不是就祂从父神受生而言的。”
“所以当基督被称为‘被造’、‘成为’，这个短语所关于的不是祂神性的本质，而往往是道成肉身——有时是特定的一个职分。因为如果你将其理解为祂的神性，那么神就变成了侮辱嘲笑的对象。正如经上所记：“但你丢掉弃绝你的基督，什么都不给祂，逼迫祂游荡。”
安波罗修像亚他那修一样勇敢地、尊严地、坚定地与亚流主义争战，对尼西亚正统信仰在西罗马帝国的胜利作出了极大的贡献。他一面竭力反对亚流主义所说基督是受造物的教导，另一面他也指出基督的人性是受造的。他是除亚他那修以外，在其著作里论及基督人性受造最多的教父。
七. 奥古斯丁 （略）
摘自-https://theologychina.com/花雨清风-基督人性非受造论才是异端/
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奥古斯丁神化论 - 众教父对基督人性受造论的肯定
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第四篇：从加帕多家三教父_屈梭多模至安波罗修
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