神對人八面的牧養

“耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”

聖經是人類的歷史上最有價值的一本書，而基督徒的信仰完全是根據這本聖經。聖經講到兩個主要的題目，第一就是神，第二就是人。聖經說到“人”的時候，不是講人的身體、軀殼，那是生物學研究的範圍，聖經主要是講人與神之間的關係。因着人與神之間的關係並非人類文化所能理解、闡釋，也不是人類語言、詞彙所能述說、表達，所以聖經就用很多的圖畫、隱喻，來描繪人與神之間的關係。

以舊約詩篇二十三篇為例，許多人喜歡這首詩篇，甚至將它製成條幅掛在牆上。然而一般人只讀出這是很美麗的詩篇，卻不領會這首詩篇還隱藏着人與神的關係。

這首詩篇一開頭說“耶和華是我的牧者”。耶和華是神的名字，這裡是指“父”說的。聖經說到“神”，乃是有父、子、靈三方面的講究。這父、子、靈不是三位神，乃是一位神。父、子、靈乃是從永遠到永遠同時共存，互相內在，永不分離。

二節上半說“祂使我躺臥在青草地上”，這青草地代表“子”。在聖經里，青草的“青”字代表生命。神來到世人當中，就是要人享受祂、經歷祂、認識祂，以祂為生命。人有人的生命，但人的生命是短暫的；而聖經所啟示的生命，乃是另一個更高的生命，就是永遠的生命。正如主耶穌說，“我是生命”（約十一25）；這裡的“生命”就是永遠的生命，所以青草地乃是指主耶穌。

詩篇二十三篇二節下半說“領我在可安歇的水邊”，這裡的“水”就是“靈”。神在永遠里是父﹔有一天，神在子裡成為人，活在地上三十三年半；然後借着死而復活，成了賜生命的靈。如今我們這位神，祂是無所不在，好象空氣，又好象風一樣，這就是聖經所啟示的“靈”。借着這兩節經文，我們就把聖經中關於神的啟示作了概括的介紹。

這位神是怎樣的一位呢？祂就是父、子、靈：作為父，祂住在人看不見的榮耀里；作為子，祂彰顯於人間三十三年半；然後經過死而復活，成了賜生命的靈。今天我們信主的人，都可以證明耶穌是活的。怎麼證明？這不是說我們看見一位肉身的耶穌，其實肉身的耶穌只存在於兩千年前的巴勒斯坦地。今天有人專程到耶路撒冷、巴勒斯坦，遊覽聖地，要看看耶穌時代的古蹟文物，期盼藉此尋得耶穌，殊不知如今祂已成了包羅萬有的靈！

在詩篇二十三篇頭兩節，我們看見了父、子、靈；在最後一節，我們也看見父、子、靈。末了一節說“必有恩惠慈愛隨着我”，簡短幾個字就蘊涵了父、子、靈。“恩惠”代表子—主耶穌；“慈愛”代表父；“隨着我”代表聖靈。這就是三一神的祝福。在新約也有一節聖經，說到三一神的祝福：“願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。”（林後十三14）這裡我們看見，神是父，是愛的源頭；主耶穌基督是子，是恩典的享受；而聖靈是交通的管道。

神如果僅僅是遠在天上，人就沒法接觸祂。即便兩千年前，祂成為那位僅僅在肉身里的耶穌，現今的人也只能期望時光倒轉兩千年，才能接觸祂。但今天，祂不光是遠在天上的神，也不光是兩千年前的耶穌，祂更是成為靈。所以，在這首短短六節的詩篇里，隱藏着諸多的啟示。開頭兩節講到三一神，最末一節也講到三一神，中間三節就啟示出神與人之間奧秘、神聖的關係。因為這種奧秘、神聖的關係是人類文化、語言、詞彙所無法詮釋、表達的，所以作詩的人就用詩意的方式來表達。以下我們要就着詩篇二十三篇，來看神對人八面的牧養。

壹　神是人的牧者

詩篇二十三篇一節上半說，“耶和華是我的牧者”。首先，這一篇詩用很甜美的話語，說出奇特美妙的事：神是我們的牧者，是牧養我們的一位。眾所周知，那些擺在寺廟裡的神像，通常看起來都很可怕、很嚇人，叫人敬而遠之。但這一首詩篇給我們看見，神與人的第一個關係—神是人的牧者。換言之，人就是屬於神的羊。神對人的牧養，首先在於神照祂的美意創造人。

一　人是神所創造的

凡是讀過解剖學的人都知道，人體的每一個器官與其功能實在太神奇了。例如，人身體上所有的毛髮都是向下長的，惟有氣管里的毛是向上長。如果我們氣管里的毛也是向下長，那就糟糕了！比如你吞咽時，食物不小心進到氣管里，會順着向下長的毛快速地直通到肺，就有生命的危險。然而，氣管里的毛向上長，它就會象機關一樣，借着一拉一放的牽引，把誤入的食物慢慢往上移。人的身體既是這樣奇妙，我們不得不靜思細想：難道如此奇妙的人，會這樣無緣無故地從大氣中蹦出來麼？如果人體這些器官及其功能真是借着進化而有的，那麼一個小小細胞怎能進化得如此神奇、美妙呢？實在令人匪夷所思！

詩篇一百篇三節上半說，“你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的”。換言之，人是神所創造的。聖經啟示我們，神創造萬物時，祂是說有，就有；命立，就立。然而祂創造人的時候，卻是費了一番功夫。聖經第一卷書創世記說，“神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人，使他們管理……”（一26）。這一節經文給我們看見，人是按着神的形像、照着神的樣式造的。

這話是什麼意思？比如，我這件衣服是照着我的身材、樣式作的，為的是有一天，我的身體要放進這件衣服里。同樣，聖經說人是按照神的形像、樣式造的，也就是說，神有一天要進到人裡面。所以，神造人的目的，乃是要進到人的裡面。神為人創造這麼奇妙的身體，目的就是要把祂自己裝到人裡面。

二　人是屬神的

詩篇一百篇三節下半說，“我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊”。因着人是神所創造的，所以人是屬神的。可能你說，我是屬我自己的！我連我父母都不屬，怎麼會是屬神的？其實人犯罪墮落以後，就開始躲避神的面；然後神來呼喚人，說，你在哪裡？(創三8～9)換句話說，神失喪了人。所以，當人遠離神的時候，最感傷痛的乃是神自己，因為神失喪了祂所造、所屬的珍寶—人。

路加福音十五章里有三個比喻，說到三一神對罪人拯救的愛。第一個是牧人尋羊的比喻，第二個是婦人找錢的比喻，第三個是父親接子的比喻。這給我們看見，對父而言，我們是浪子；對子而言，我們是迷羊；對靈而言，我們是失落的錢幣。換句話說，神象父親一樣，見我們失落在罪里如同浪子，就夜以繼日地等着，期盼浪子回家；然後子象牧人一樣，見我們走迷了路如同迷羊，就親自來尋找我們；而靈象婦人一樣，失去我們猶如失落了寶愛的銀幣，就點上燈，打掃屋子，細細地找。

所以，神對我們的心，和對我們的愛，絕不象廟裡的偶像，讓我們心生畏懼而膜拜它，甚至要索取我們的錢財。神乃是要尋得人的自己，祂正在尋找你，祂渴望得着你。祂得着你，就歡喜快樂；而你得着神，也就滿足、安息了。

三　人是失喪並失迷的

人是神奇妙的創造，並且是屬於祂。但因着人躲避神，以致神失喪了人，而人也成為失喪的人。所以主耶穌說，“人子來，是要尋找拯救失喪的人。”(路十九10)人不僅成了無依無恃的失喪者，並且是走迷了路(太十八12)。當我們遠離神時，在神的眼中，我們首先是失喪、失落的人；接着，就成為失迷的人，迷失了方向。一個孩子如果失落不見了，母親還不至太憂心，但如果是迷失自己，沉溺於不好的場所，或沉淪敗壞了，作母親的肯定會很憂心掛慮。

失喪、失落的人，就是不在神面前的人；而失迷的人，不僅是不在神的面前，並且是走迷了路，離了神的道路與目標，卻渾然不知。這是人今天真實的處境和光景。然而就在這種情形之下，神來到人當中，尋找失喪並失迷的人。不是人尋找神，乃是神來尋找人！朋友，我實在體會神的心腸，熱切巴望你們早日信主，盼望你們早日歸向這位愛你們的神，並賜恩給你們的救主耶穌。

貳　神使人不至缺乏

詩篇二十三篇一節說，“耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。”神是我們的牧者，我們有祂的牧養，必不至缺乏。因為神是在八方面牧養我們：祂在我們裡面、外面牧養我們，也在我們上面、下面牧養我們，且在我們左面、右面牧養我們，也在我們前面、後面牧養我們。換句話說，祂是在各方面牧養我們，祂是全方位地牧養我們。所以詩篇三十四篇十節說，"少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。”

一　裡面的牧養

詩篇二十三篇三節上半說，“祂使我的魂甦醒”。神對人的第一面牧養，就是使我們的魂甦醒。換言之，祂使我們的魂得到復甦、得到恢復(restore)。請注意，神造人不光外面有一個奇妙的物質身體，並且在人身體裡還有一個精神的領域，我們稱之為“魂”(soul)，希臘文叫作psuche。所以，由這字延伸出來的英文—psychology，是指研究人精神的心理學。而人外面的軀體(body)，希臘文叫作bios。所以，由這字延伸出來的英文—biology，是指研究人身體的生物學。

我們一般人都以為，人只有身體和魂這兩部分。但聖經說，人有三部分：人最外在的部分是物質的“體”，在身體裡面有“魂”的部分，然後裡面最深的部分是“靈”(帖前五23)。人有靈，而神也是靈（約四24），所以人必須用人裡面的靈，才能接觸是靈的神。如果我們是在物質的範疇里尋求神，鐵定徒勞無功。比如，我們用望遠鏡來眺望神，或是用顯微鏡來尋覓神，結果必然大失所望，甚至推斷世上沒有神。

事實上，不僅屬靈的範疇是望遠鏡或顯微鏡所看不到的，就是精神的範疇也是物質的範疇所不能體會、了解的。比如，望遠鏡或顯微鏡能看到“愛”有多少麼？能看到“憂”有多少麼？相應地，精神的範疇也不能領會、理解屬靈的範疇。我們可以用心思、情感去欣賞詩詞、音樂、藝術，或感受人的喜、怒、哀、樂，但卻無法領略神、接觸神，因為神是在另一個更高的層次，祂是屬於靈界的範疇。

神是靈，所以我們要接觸祂，必須要用我們裡面最深處的靈，而不是用我們外面身體的器官，或其它物質的儀器和作法，也不是用我們精神的感官和方法。既是這樣，神是如何牧養我們的魂，使我們的魂得甦醒、得恢復呢？乃是當我們相信主耶穌時，神是靈，進到我們的靈里，叫我們的靈得着新的生命，就是神的生命，然後神這生命就在我們裡面牧養、醫治我們的魂，使我們的魂得着復甦。

今天，不僅有很多人的身體患了各樣的病痛，需要醫生的醫治；也有很多人精神出了問題，需要心理的醫治。其實大半的人都有精神上的毛病，只是程度輕重不同罷了。重則送進精神病院治療，輕則就吃安眠藥、鎮定劑等藥物。此外，患有輕微憂鬱症、燥鬱症的，更是難以計數。一般說來，我們每個人都面臨家庭、學業、職業、人際、情感上種種的問題與壓力。這些都會導致精神上的不健康與諸多的疾病，所以我們的魂很需要神的牧養和醫治。

其實身體不健康，魂不健康，首要的原因是因為靈死了，靈失去了功用。當人犯罪、遠離神之後，人的靈就落入黑暗中，形同沉睡、死了，不再有神作人的明燈照耀、指引，人就失迷，成了迷羊、浪子。因此，神來作人的救主；祂的救恩是先點活人的靈，然後醫治人的魂和體。今天世人都知道，光靠外面的醫藥無法醫治身體的病痛，還需要更深一層的醫治。其實人的魂還不是最深的一層，最深的層次乃是人的靈。當我們的靈被神點活，與神和好，與神有了和平，我們的魂就得了安息，得了恢復。

今天，人人都需要魂得甦醒！有誰的心靈不需要牧養？不需要安慰？不需要醫治？僅僅心理輔導、心靈諮詢這些通俗的心理學理論，是不管用的。我們基督徒都知道，真正的安息、平安就象是進入一個晴空萬里、風平浪靜的海港。當我們迷途知返，浪子回頭，恢復與神之間對的關係，我們就進入這真正的安息、平安里。然後我們的魂就得甦醒、得恢復，而開始走向健康、愛、光、聖、義、生命的康莊大道。這就是神在我們裡面的牧養。

二　外面的牧養

詩篇二十三篇三節下半說，“為自己的名引導我走義路”。這裡的義路，不是說不殺人放火、不作奸犯科、不偷搶欺詐、不害人罵人、不發脾氣，就是義路了。這些都是最起碼、最基本不該有的行徑作為。真正的“義”乃是對神、對人、對事，都是對的、正的，沒有錯誤、偏差、歪斜、扭曲。換句話說，“義”就是對神、對人完全是和平、平安、平息的。這才是神要引導我們走的義路。

試問，我們今天與神、與人有完全的平安、和平麼？人為什麼與神、與人沒有平安、平息呢？主要的原因就是因為人內有罪性，外有罪行。這“罪”的存在，是任何人都無法矢口否認的事實。縱觀古今中外，無論什麼修行妙法，都不能消除罪的存在，也都不能解決人里外罪的問題。但感謝神，借着主耶穌在十字架上，擔當我們所有的罪，塗抹了我們的罪行；並借着神的生命在我們裡面聖別、更新、變化，而消除我們的罪性。

所以主耶穌來，就是來解決我們罪的問題，叫我們有真正的安息與平安。馬太福音十四、十五章記載主耶穌行神跡，用五個餅和兩條魚餵飽了五千人，也用七個餅和幾條魚餵飽了四千人。可見，主耶穌要解決吃的問題，絕對是輕而易舉的事。但是祂來，主要不是解決吃的問題，而是解決人與神之間罪的問題。所以祂釘在十字架上，除去了人在神面前的障礙，叫人能夠與神和好。

我第一次向神禱告，是在我十六歲那一年。我獨自到公園禱告，向神說，“神哪，我願意接受你，我願意愛你，我願意向你禱告，我願意讀聖經，我願意認識你。”當下，我裡面就象是進入一種寧靜的境界。那種的寧靜就表明我與神和好了，與神有了和平，與神之間的關係沒有問題了。但有時夜深人靜、萬籟俱寂，我裡面好象失去了平安，覺得我與神不對了！哪裡不對，又說不出所以然。其實那就是良心的功用。我的良心在告訴我：“你出問題了，你與神不對了，你與人不對了。”

然後，我就照着良心在我裡面的控訴，與神並與我的“鄰舍”和好。在聖經里，鄰舍是指周遭所有的人。換句話說，我們與神和好了，神也帶領我們，叫我們能與周遭的人和好，使我們與人之間的恩怨、過節得以平息。這樣，我們就在神面前走一條義路，就是公義的路。這就是神在我們外面的牧養，引導我們走義路，叫我們與神與人都是對的。

三　上面的牧養

詩篇二十三篇五節下半說，“你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢”。我們說過，兩千年前神在子裡來到地上成為人，然後被釘十字架，死而復活成為那靈。所以我們信主之後，每當我們一禱告，聖靈就臨到我們，也就是“用油膏了我的頭”。換句話說，聖靈要從我們上面澆灌下來，好象油澆灌在我們頭上，然後澆灌在我們身上（多三6），使我們的福杯滿溢。

我們這個人被造，就象一個空杯，要來盛裝聖靈，就是盛裝神自己。所以“福杯滿溢”意思就是，神裝到我們這個空杯里，我們裡面被神充滿，就成了“福杯”，並且神還要從我們裡面滿溢出來。這樣的人生就是福杯滿溢的人生，這才是真正有意義的人生。

其實你無論賺了多少錢，裡面仍然沒有滿足。你無論有多少的功名、地位、殊榮，或是得了整個世界，你真的滿足麼？你問問那些有錢的人，他們滿足麼？你問問那些拿了五個、八個學位的人，他們滿足麼？你問問世上那些有權有位的人，他們滿足麼？外面的東西不能叫我們滿足，只有我們裡面滿足了，才是真滿足。

四　下面的牧養

詩篇二十三篇二節說，“祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。”我們說過，青草地代表子，就是耶穌基督；可安歇的水，代表聖靈。換句話說，神是牧者，我們是屬祂的羊；祂把我們擺在父、子、靈三一神裡面，叫我們能夠躺臥、能夠安歇、能夠得着滿足。我們人最重要的兩件事，一是吃，一是喝。我們沒得吃、喝，就沒辦法存活。所以，“青草地”是給我們吃；“可安歇的水”是給我們喝。換句話說，這一節的詩意就是在描寫神乃是我們一切的需要。我們真正的需要不是來美國拿學位，不是名利雙收，而是得着神自己。

一九六九年，我剛到美國洛杉磯，一下飛機，哇，美國遍地黃金！頭一次開汽車，全美國到處跑，那時候真是海闊天空！但曾幾何時，全都了無新意，全都厭倦乏味了。惟獨神自己，祂是永遠長存，永遠常新不舊；祂是我們的糧食，是我們的飲料。主耶穌說，“我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。”（約六35）我們有主耶穌，就有靈里的吃喝，就有屬靈的享受與滿足。

五　左面的牧養

詩篇二十三篇四節上半說，“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在”。我們信了主耶穌以後，不是說我們就無災無難、出入平安、一帆風順了。我今天如果傳這種福音給你，你會信麼？這和拜菩薩有什麼兩樣？菩薩是要你給它燒香，要你祈求它給你福利平安。但信主耶穌不是這樣。信主耶穌乃是說，主耶穌要進到你裡面，並且成為你的一切。

“我雖然行過死蔭的幽谷”是指我們在人生的里程中，難免會面臨艱困的處境，甚至面臨死亡的威脅，而這種困境就好象行過死蔭的幽谷。幽谷就是黑暗的谷。但這節聖經說，當我們遇到任何難處、任何黑暗、任何挑戰的時候，我們“也不怕遭害”，因為“你與我同在”。

我們有主耶穌與我們同在，雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。正如以賽亞書說，“你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。”（四一10）

六　右面的牧養

詩篇二十三篇四節下半說，“你的杖，你的竿，都安慰我”。杖是為着保護、護衛和保守；竿是為着訓練、引導和扶持。在死蔭的幽谷中，神的保護、引領和扶持，都成為我們的安慰。

以賽亞書說，“因為我是耶和華你的神，我緊握你的右手，對你說，不要害怕，我必幫助你。”（四一13）“我緊握你的右手”意思是，神緊握我們的手，護衛、引導、扶持、安慰我們。神是我們真正的保護。我們真正所需要的，還不是外面肉身的保護，而是保護我們免受那惡者—撒但—的攻擊，保守我們不陷入罪惡中，不落在試誘里，也不困在敗壞的己裡面。

七　前面的牧養

詩篇二十三篇五節上半說，“在我敵人面前，你為我擺設筵席”。在世上不僅有神，也有魔鬼撒但。“敵人”就是撒但，乃是在靈界中的惡者，他利用黑暗的權勢攔阻神、敗壞人並且破壞人性。然而神應許信祂的人，祂要在仇敵面前為他們擺設“筵席”。神不是為他們擺設戰局，與仇敵爭戰，乃是擺設筵席，使他們吃喝享受。

這就是說，信祂的人要擊敗敵人，並且豐富地享受神作他們的筵席。正如羅馬書說，“借着那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。”(八37)我們信主的人很多都能見證趕鬼的經歷，特別是我們到鄉下去傳福音，常常面臨邪靈污鬼的打岔。我們一奉主的名禱告，就把鬼趕走了。這就是神在我們前面的牧養。

八　後面的牧養

詩篇二十三篇六節上半說，“我一生一世必有恩惠慈愛隨着我”。這就是說，我們信主的人，一生一世必有恩惠和慈愛跟隨着我們。就如同在牧場裡，牧放羊群的時候，總有牧羊犬一直尾隨在羊群後面。換句話說，無論我們到哪裡，即便是天涯海角，恩惠和慈愛總不離不棄地尾隨着我們。這就是神在我們後面的牧養。

所以，神對我們八面的牧養，就是神在我們裡面、外面、上面、下面、左面、右面、前面、後面，八方面來牧養我們！換句話說，我們全人要消失在神裡面，神要全然地牧養我們。我們如何能逃避神呢？無處可逃，只能消失在神裡面！

叄　人被神牧養的結果

詩篇二十三篇六節下半說，“我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”人接受神牧養的結果，就是住在耶和華的殿中，直到永遠。耶和華的殿就是神居住的地方。我們住到神裡面，神也住到我們裡面，這就是聖經所描繪，人與神之間最高層次的關係。這才是真正的“天人合一”，真正的神人調成一體。

肆　得着神牧養的路

你看這首詩篇，只用短短的六節，就把人和神之間的關係陳明得清清楚楚。也許你說，唉呀，我還是搞不清楚！其實你再搞十年、一百年也不一定搞得清楚。不信你去看看神學院裡有多少本書，人已經寫了兩千年還在寫！這就象你研究牛肉麵，永遠研究不完，但只要張開嘴一吃，立刻就能享受它的美味。

一　相信

約翰福音說，“凡接受祂的，就是信入祂名的人。”(一12上)朋友，將你的心敞開，從深處接受這位神進到你裡面。現在請跟着我一起禱告：“神哪，我願意接受你。在我裡面充滿我，在我外面包圍我，我願意全人消失在你裡面，好叫你成為我的牧者來牧養我。主耶穌啊，我願意放下自己，更多接受你，成為我的生命，成為我的一切。主啊，掌管我的前途，叫我一生都屬於你。你的杖、你的竿，一生一世引領、扶持我。奉主耶穌基督的名求。阿們。”

二　受浸

馬可福音說，“信而受浸的必然得救。”(十六16上)我們基督徒受浸，不是加入召會，而是進入神裡面。召會不是禮拜堂，那些都是外面的東西。我們不在乎外面的東西，真正吸引我們的，乃是神自己。真正的召會就是一班住在神裡面，神也住在他們裡面的人，所以這班人滿有平安、喜樂。今天你受了浸，進入神的裡面，神也進入你的裡面，你就開始享受神對人八面的牧養。

                                                   本文摘自二○○七年五月哥倫布市福音聚會信息