神对人八面的牧养

“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

圣经是人类的历史上最有价值的一本书，而基督徒的信仰完全是根据这本圣经。圣经讲到两个主要的题目，第一就是神，第二就是人。圣经说到“人”的时候，不是讲人的身体、躯壳，那是生物学研究的范围，圣经主要是讲人与神之间的关系。因着人与神之间的关系并非人类文化所能理解、阐释，也不是人类语言、词汇所能述说、表达，所以圣经就用很多的图画、隐喻，来描绘人与神之间的关系。

以旧约诗篇二十三篇为例，许多人喜欢这首诗篇，甚至将它制成条幅挂在墙上。然而一般人只读出这是很美丽的诗篇，却不领会这首诗篇还隐藏着人与神的关系。

这首诗篇一开头说“耶和华是我的牧者”。耶和华是神的名字，这里是指“父”说的。圣经说到“神”，乃是有父、子、灵三方面的讲究。这父、子、灵不是三位神，乃是一位神。父、子、灵乃是从永远到永远同时共存，互相内在，永不分离。

二节上半说“祂使我躺卧在青草地上”，这青草地代表“子”。在圣经里，青草的“青”字代表生命。神来到世人当中，就是要人享受祂、经历祂、认识祂，以祂为生命。人有人的生命，但人的生命是短暂的；而圣经所启示的生命，乃是另一个更高的生命，就是永远的生命。正如主耶稣说，“我是生命”（约十一25）；这里的“生命”就是永远的生命，所以青草地乃是指主耶稣。

诗篇二十三篇二节下半说“领我在可安歇的水边”，这里的“水”就是“灵”。神在永远里是父﹔有一天，神在子里成为人，活在地上三十三年半；然后借着死而复活，成了赐生命的灵。如今我们这位神，祂是无所不在，好象空气，又好象风一样，这就是圣经所启示的“灵”。借着这两节经文，我们就把圣经中关于神的启示作了概括的介绍。

这位神是怎样的一位呢？祂就是父、子、灵：作为父，祂住在人看不见的荣耀里；作为子，祂彰显于人间三十三年半；然后经过死而复活，成了赐生命的灵。今天我们信主的人，都可以证明耶稣是活的。怎么证明？这不是说我们看见一位肉身的耶稣，其实肉身的耶稣只存在于两千年前的巴勒斯坦地。今天有人专程到耶路撒冷、巴勒斯坦，游览圣地，要看看耶稣时代的古迹文物，期盼借此寻得耶稣，殊不知如今祂已成了包罗万有的灵！

在诗篇二十三篇头两节，我们看见了父、子、灵；在最后一节，我们也看见父、子、灵。末了一节说“必有恩惠慈爱随着我”，简短几个字就蕴涵了父、子、灵。“恩惠”代表子—主耶稣；“慈爱”代表父；“随着我”代表圣灵。这就是三一神的祝福。在新约也有一节圣经，说到三一神的祝福：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）这里我们看见，神是父，是爱的源头；主耶稣基督是子，是恩典的享受；而圣灵是交通的管道。

神如果仅仅是远在天上，人就没法接触祂。即便两千年前，祂成为那位仅仅在肉身里的耶稣，现今的人也只能期望时光倒转两千年，才能接触祂。但今天，祂不光是远在天上的神，也不光是两千年前的耶稣，祂更是成为灵。所以，在这首短短六节的诗篇里，隐藏着诸多的启示。开头两节讲到三一神，最末一节也讲到三一神，中间三节就启示出神与人之间奥秘、神圣的关系。因为这种奥秘、神圣的关系是人类文化、语言、词汇所无法诠释、表达的，所以作诗的人就用诗意的方式来表达。以下我们要就着诗篇二十三篇，来看神对人八面的牧养。

壹　神是人的牧者

诗篇二十三篇一节上半说，“耶和华是我的牧者”。首先，这一篇诗用很甜美的话语，说出奇特美妙的事：神是我们的牧者，是牧养我们的一位。众所周知，那些摆在寺庙里的神像，通常看起来都很可怕、很吓人，叫人敬而远之。但这一首诗篇给我们看见，神与人的第一个关系—神是人的牧者。换言之，人就是属于神的羊。神对人的牧养，首先在于神照祂的美意创造人。

一　人是神所创造的

凡是读过解剖学的人都知道，人体的每一个器官与其功能实在太神奇了。例如，人身体上所有的毛发都是向下长的，惟有气管里的毛是向上长。如果我们气管里的毛也是向下长，那就糟糕了！比如你吞咽时，食物不小心进到气管里，会顺着向下长的毛快速地直通到肺，就有生命的危险。然而，气管里的毛向上长，它就会象机关一样，借着一拉一放的牵引，把误入的食物慢慢往上移。人的身体既是这样奇妙，我们不得不静思细想：难道如此奇妙的人，会这样无缘无故地从大气中蹦出来么？如果人体这些器官及其功能真是借着进化而有的，那么一个小小细胞怎能进化得如此神奇、美妙呢？实在令人匪夷所思！

诗篇一百篇三节上半说，“你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的”。换言之，人是神所创造的。圣经启示我们，神创造万物时，祂是说有，就有；命立，就立。然而祂创造人的时候，却是费了一番功夫。圣经第一卷书创世记说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……”（一26）。这一节经文给我们看见，人是按着神的形像、照着神的样式造的。

这话是什么意思？比如，我这件衣服是照着我的身材、样式作的，为的是有一天，我的身体要放进这件衣服里。同样，圣经说人是按照神的形像、样式造的，也就是说，神有一天要进到人里面。所以，神造人的目的，乃是要进到人的里面。神为人创造这么奇妙的身体，目的就是要把祂自己装到人里面。

二　人是属神的

诗篇一百篇三节下半说，“我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊”。因着人是神所创造的，所以人是属神的。可能你说，我是属我自己的！我连我父母都不属，怎么会是属神的？其实人犯罪堕落以后，就开始躲避神的面；然后神来呼唤人，说，你在哪里？(创三8～9)换句话说，神失丧了人。所以，当人远离神的时候，最感伤痛的乃是神自己，因为神失丧了祂所造、所属的珍宝—人。

路加福音十五章里有三个比喻，说到三一神对罪人拯救的爱。第一个是牧人寻羊的比喻，第二个是妇人找钱的比喻，第三个是父亲接子的比喻。这给我们看见，对父而言，我们是浪子；对子而言，我们是迷羊；对灵而言，我们是失落的钱币。换句话说，神象父亲一样，见我们失落在罪里如同浪子，就夜以继日地等着，期盼浪子回家；然后子象牧人一样，见我们走迷了路如同迷羊，就亲自来寻找我们；而灵象妇人一样，失去我们犹如失落了宝爱的银币，就点上灯，打扫屋子，细细地找。

所以，神对我们的心，和对我们的爱，绝不象庙里的偶像，让我们心生畏惧而膜拜它，甚至要索取我们的钱财。神乃是要寻得人的自己，祂正在寻找你，祂渴望得着你。祂得着你，就欢喜快乐；而你得着神，也就满足、安息了。

三　人是失丧并失迷的

人是神奇妙的创造，并且是属于祂。但因着人躲避神，以致神失丧了人，而人也成为失丧的人。所以主耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”(路十九10)人不仅成了无依无恃的失丧者，并且是走迷了路(太十八12)。当我们远离神时，在神的眼中，我们首先是失丧、失落的人；接着，就成为失迷的人，迷失了方向。一个孩子如果失落不见了，母亲还不至太忧心，但如果是迷失自己，沉溺于不好的场所，或沉沦败坏了，作母亲的肯定会很忧心挂虑。

失丧、失落的人，就是不在神面前的人；而失迷的人，不仅是不在神的面前，并且是走迷了路，离了神的道路与目标，却浑然不知。这是人今天真实的处境和光景。然而就在这种情形之下，神来到人当中，寻找失丧并失迷的人。不是人寻找神，乃是神来寻找人！朋友，我实在体会神的心肠，热切巴望你们早日信主，盼望你们早日归向这位爱你们的神，并赐恩给你们的救主耶稣。

贰　神使人不至缺乏

诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”神是我们的牧者，我们有祂的牧养，必不至缺乏。因为神是在八方面牧养我们：祂在我们里面、外面牧养我们，也在我们上面、下面牧养我们，且在我们左面、右面牧养我们，也在我们前面、后面牧养我们。换句话说，祂是在各方面牧养我们，祂是全方位地牧养我们。所以诗篇三十四篇十节说，"少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”

一　里面的牧养

诗篇二十三篇三节上半说，“祂使我的魂苏醒”。神对人的第一面牧养，就是使我们的魂苏醒。换言之，祂使我们的魂得到复苏、得到恢复(restore)。请注意，神造人不光外面有一个奇妙的物质身体，并且在人身体里还有一个精神的领域，我们称之为“魂”(soul)，希腊文叫作psuche。所以，由这字延伸出来的英文—psychology，是指研究人精神的心理学。而人外面的躯体(body)，希腊文叫作bios。所以，由这字延伸出来的英文—biology，是指研究人身体的生物学。

我们一般人都以为，人只有身体和魂这两部分。但圣经说，人有三部分：人最外在的部分是物质的“体”，在身体里面有“魂”的部分，然后里面最深的部分是“灵”(帖前五23)。人有灵，而神也是灵（约四24），所以人必须用人里面的灵，才能接触是灵的神。如果我们是在物质的范畴里寻求神，铁定徒劳无功。比如，我们用望远镜来眺望神，或是用显微镜来寻觅神，结果必然大失所望，甚至推断世上没有神。

事实上，不仅属灵的范畴是望远镜或显微镜所看不到的，就是精神的范畴也是物质的范畴所不能体会、了解的。比如，望远镜或显微镜能看到“爱”有多少么？能看到“忧”有多少么？相应地，精神的范畴也不能领会、理解属灵的范畴。我们可以用心思、情感去欣赏诗词、音乐、艺术，或感受人的喜、怒、哀、乐，但却无法领略神、接触神，因为神是在另一个更高的层次，祂是属于灵界的范畴。

神是灵，所以我们要接触祂，必须要用我们里面最深处的灵，而不是用我们外面身体的器官，或其它物质的仪器和作法，也不是用我们精神的感官和方法。既是这样，神是如何牧养我们的魂，使我们的魂得苏醒、得恢复呢？乃是当我们相信主耶稣时，神是灵，进到我们的灵里，叫我们的灵得着新的生命，就是神的生命，然后神这生命就在我们里面牧养、医治我们的魂，使我们的魂得着复苏。

今天，不仅有很多人的身体患了各样的病痛，需要医生的医治；也有很多人精神出了问题，需要心理的医治。其实大半的人都有精神上的毛病，只是程度轻重不同罢了。重则送进精神病院治疗，轻则就吃安眠药、镇定剂等药物。此外，患有轻微忧郁症、燥郁症的，更是难以计数。一般说来，我们每个人都面临家庭、学业、职业、人际、情感上种种的问题与压力。这些都会导致精神上的不健康与诸多的疾病，所以我们的魂很需要神的牧养和医治。

其实身体不健康，魂不健康，首要的原因是因为灵死了，灵失去了功用。当人犯罪、远离神之后，人的灵就落入黑暗中，形同沉睡、死了，不再有神作人的明灯照耀、指引，人就失迷，成了迷羊、浪子。因此，神来作人的救主；祂的救恩是先点活人的灵，然后医治人的魂和体。今天世人都知道，光靠外面的医药无法医治身体的病痛，还需要更深一层的医治。其实人的魂还不是最深的一层，最深的层次乃是人的灵。当我们的灵被神点活，与神和好，与神有了和平，我们的魂就得了安息，得了恢复。

今天，人人都需要魂得苏醒！有谁的心灵不需要牧养？不需要安慰？不需要医治？仅仅心理辅导、心灵咨询这些通俗的心理学理论，是不管用的。我们基督徒都知道，真正的安息、平安就象是进入一个晴空万里、风平浪静的海港。当我们迷途知返，浪子回头，恢复与神之间对的关系，我们就进入这真正的安息、平安里。然后我们的魂就得苏醒、得恢复，而开始走向健康、爱、光、圣、义、生命的康庄大道。这就是神在我们里面的牧养。

二　外面的牧养

诗篇二十三篇三节下半说，“为自己的名引导我走义路”。这里的义路，不是说不杀人放火、不作奸犯科、不偷抢欺诈、不害人骂人、不发脾气，就是义路了。这些都是最起码、最基本不该有的行径作为。真正的“义”乃是对神、对人、对事，都是对的、正的，没有错误、偏差、歪斜、扭曲。换句话说，“义”就是对神、对人完全是和平、平安、平息的。这才是神要引导我们走的义路。

试问，我们今天与神、与人有完全的平安、和平么？人为什么与神、与人没有平安、平息呢？主要的原因就是因为人内有罪性，外有罪行。这“罪”的存在，是任何人都无法矢口否认的事实。纵观古今中外，无论什么修行妙法，都不能消除罪的存在，也都不能解决人里外罪的问题。但感谢神，借着主耶稣在十字架上，担当我们所有的罪，涂抹了我们的罪行；并借着神的生命在我们里面圣别、更新、变化，而消除我们的罪性。

所以主耶稣来，就是来解决我们罪的问题，叫我们有真正的安息与平安。马太福音十四、十五章记载主耶稣行神迹，用五个饼和两条鱼喂饱了五千人，也用七个饼和几条鱼喂饱了四千人。可见，主耶稣要解决吃的问题，绝对是轻而易举的事。但是祂来，主要不是解决吃的问题，而是解决人与神之间罪的问题。所以祂钉在十字架上，除去了人在神面前的障碍，叫人能够与神和好。

我第一次向神祷告，是在我十六岁那一年。我独自到公园祷告，向神说，“神哪，我愿意接受你，我愿意爱你，我愿意向你祷告，我愿意读圣经，我愿意认识你。”当下，我里面就象是进入一种宁静的境界。那种的宁静就表明我与神和好了，与神有了和平，与神之间的关系没有问题了。但有时夜深人静、万籁俱寂，我里面好象失去了平安，觉得我与神不对了！哪里不对，又说不出所以然。其实那就是良心的功用。我的良心在告诉我：“你出问题了，你与神不对了，你与人不对了。”

然后，我就照着良心在我里面的控诉，与神并与我的“邻舍”和好。在圣经里，邻舍是指周遭所有的人。换句话说，我们与神和好了，神也带领我们，叫我们能与周遭的人和好，使我们与人之间的恩怨、过节得以平息。这样，我们就在神面前走一条义路，就是公义的路。这就是神在我们外面的牧养，引导我们走义路，叫我们与神与人都是对的。

三　上面的牧养

诗篇二十三篇五节下半说，“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”。我们说过，两千年前神在子里来到地上成为人，然后被钉十字架，死而复活成为那灵。所以我们信主之后，每当我们一祷告，圣灵就临到我们，也就是“用油膏了我的头”。换句话说，圣灵要从我们上面浇灌下来，好象油浇灌在我们头上，然后浇灌在我们身上（多三6），使我们的福杯满溢。

我们这个人被造，就象一个空杯，要来盛装圣灵，就是盛装神自己。所以“福杯满溢”意思就是，神装到我们这个空杯里，我们里面被神充满，就成了“福杯”，并且神还要从我们里面满溢出来。这样的人生就是福杯满溢的人生，这才是真正有意义的人生。

其实你无论赚了多少钱，里面仍然没有满足。你无论有多少的功名、地位、殊荣，或是得了整个世界，你真的满足么？你问问那些有钱的人，他们满足么？你问问那些拿了五个、八个学位的人，他们满足么？你问问世上那些有权有位的人，他们满足么？外面的东西不能叫我们满足，只有我们里面满足了，才是真满足。

四　下面的牧养

诗篇二十三篇二节说，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”我们说过，青草地代表子，就是耶稣基督；可安歇的水，代表圣灵。换句话说，神是牧者，我们是属祂的羊；祂把我们摆在父、子、灵三一神里面，叫我们能够躺卧、能够安歇、能够得着满足。我们人最重要的两件事，一是吃，一是喝。我们没得吃、喝，就没办法存活。所以，“青草地”是给我们吃；“可安歇的水”是给我们喝。换句话说，这一节的诗意就是在描写神乃是我们一切的需要。我们真正的需要不是来美国拿学位，不是名利双收，而是得着神自己。

一九六九年，我刚到美国洛杉矶，一下飞机，哇，美国遍地黄金！头一次开汽车，全美国到处跑，那时候真是海阔天空！但曾几何时，全都了无新意，全都厌倦乏味了。惟独神自己，祂是永远长存，永远常新不旧；祂是我们的粮食，是我们的饮料。主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）我们有主耶稣，就有灵里的吃喝，就有属灵的享受与满足。

五　左面的牧养

诗篇二十三篇四节上半说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”。我们信了主耶稣以后，不是说我们就无灾无难、出入平安、一帆风顺了。我今天如果传这种福音给你，你会信么？这和拜菩萨有什么两样？菩萨是要你给它烧香，要你祈求它给你福利平安。但信主耶稣不是这样。信主耶稣乃是说，主耶稣要进到你里面，并且成为你的一切。

“我虽然行过死荫的幽谷”是指我们在人生的里程中，难免会面临艰困的处境，甚至面临死亡的威胁，而这种困境就好象行过死荫的幽谷。幽谷就是黑暗的谷。但这节圣经说，当我们遇到任何难处、任何黑暗、任何挑战的时候，我们“也不怕遭害”，因为“你与我同在”。

我们有主耶稣与我们同在，虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。正如以赛亚书说，“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（四一10）

六　右面的牧养

诗篇二十三篇四节下半说，“你的杖，你的竿，都安慰我”。杖是为着保护、护卫和保守；竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，神的保护、引领和扶持，都成为我们的安慰。

以赛亚书说，“因为我是耶和华你的神，我紧握你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”（四一13）“我紧握你的右手”意思是，神紧握我们的手，护卫、引导、扶持、安慰我们。神是我们真正的保护。我们真正所需要的，还不是外面肉身的保护，而是保护我们免受那恶者—撒但—的攻击，保守我们不陷入罪恶中，不落在试诱里，也不困在败坏的己里面。

七　前面的牧养

诗篇二十三篇五节上半说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席”。在世上不仅有神，也有魔鬼撒但。“敌人”就是撒但，乃是在灵界中的恶者，他利用黑暗的权势拦阻神、败坏人并且破坏人性。然而神应许信祂的人，祂要在仇敌面前为他们摆设“筵席”。神不是为他们摆设战局，与仇敌争战，乃是摆设筵席，使他们吃喝享受。

这就是说，信祂的人要击败敌人，并且丰富地享受神作他们的筵席。正如罗马书说，“借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”(八37)我们信主的人很多都能见证赶鬼的经历，特别是我们到乡下去传福音，常常面临邪灵污鬼的打岔。我们一奉主的名祷告，就把鬼赶走了。这就是神在我们前面的牧养。

八　后面的牧养

诗篇二十三篇六节上半说，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”。这就是说，我们信主的人，一生一世必有恩惠和慈爱跟随着我们。就如同在牧场里，牧放羊群的时候，总有牧羊犬一直尾随在羊群后面。换句话说，无论我们到哪里，即便是天涯海角，恩惠和慈爱总不离不弃地尾随着我们。这就是神在我们后面的牧养。

所以，神对我们八面的牧养，就是神在我们里面、外面、上面、下面、左面、右面、前面、后面，八方面来牧养我们！换句话说，我们全人要消失在神里面，神要全然地牧养我们。我们如何能逃避神呢？无处可逃，只能消失在神里面！

叁　人被神牧养的结果

诗篇二十三篇六节下半说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”人接受神牧养的结果，就是住在耶和华的殿中，直到永远。耶和华的殿就是神居住的地方。我们住到神里面，神也住到我们里面，这就是圣经所描绘，人与神之间最高层次的关系。这才是真正的“天人合一”，真正的神人调成一体。

肆　得着神牧养的路

你看这首诗篇，只用短短的六节，就把人和神之间的关系陈明得清清楚楚。也许你说，唉呀，我还是搞不清楚！其实你再搞十年、一百年也不一定搞得清楚。不信你去看看神学院里有多少本书，人已经写了两千年还在写！这就象你研究牛肉面，永远研究不完，但只要张开嘴一吃，立刻就能享受它的美味。

一　相信

约翰福音说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人。”(一12上)朋友，将你的心敞开，从深处接受这位神进到你里面。现在请跟着我一起祷告：“神哪，我愿意接受你。在我里面充满我，在我外面包围我，我愿意全人消失在你里面，好叫你成为我的牧者来牧养我。主耶稣啊，我愿意放下自己，更多接受你，成为我的生命，成为我的一切。主啊，掌管我的前途，叫我一生都属于你。你的杖、你的竿，一生一世引领、扶持我。奉主耶稣基督的名求。阿们。”

二　受浸

马可福音说，“信而受浸的必然得救。”(十六16上)我们基督徒受浸，不是加入召会，而是进入神里面。召会不是礼拜堂，那些都是外面的东西。我们不在乎外面的东西，真正吸引我们的，乃是神自己。真正的召会就是一班住在神里面，神也住在他们里面的人，所以这班人满有平安、喜乐。今天你受了浸，进入神的里面，神也进入你的里面，你就开始享受神对人八面的牧养。

                                                   本文摘自二○○七年五月哥伦布市福音聚会信息