在神圣经纶里的基督_03

 

  经　文

    弗一23　『召会是他的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』

    启二二13　『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初， 我是终。』

 

    启一8　『主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎， 是今是昔是以后永是的全能者。』

    西一12　『感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。』

 

 

五、　在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者─23节，四10：

    一)　藉著享受基督的丰富，我们就成为他的丰满以彰显他；这是基督─ 那在万有中充满万有者─的丰满─三8，一23。

    二)　『那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的』─ 四10：

    1　基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间； 至终，他复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。

    2　基督藉著这样的历程开了路，使他得以充满万有。

 

六、　在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、 阿拉法与俄梅嘎─启二二13：

    一)　首先的，指明没有甚么是在他以先；初，意即他是万有的起源─ 一17，二8，二二13。

    二)　末后的，指明没有甚么是在他以后；终，意即他是万有的终结─ 一17，二8，二二13。

    三)　基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是他是神工作完整的内容和延续； 他能完成神圣经纶中的一切─一8，二二13。

 

七、　在神圣的经纶里，基督是众圣徒的分─西一12：

    一)　父使我们彀资格同得包罗万有的基督作我们的分，给我们享受─ 参申八7～10。

    二)　基督作我们的分，包括神圣的经纶里，他身位的其他各面： 神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、 那在万有中充满万有 者、那首先的与末后的、初与终、 阿拉法与俄梅嘎；这样一位基督是我们的分。

    三)　在神圣的经纶里，基督的各面在我们的日常生活中都是可应用的， 这些都该成为我们主观的经历和享受─西三17。

 

 

    晨兴喂养5

 

    按以弗所一章二十三节，召会，基督的身体，是『 那在万有中充满万有者的丰满』。基督的身体就是他的丰满。 基督的丰满出自对基督丰 富的享受。（三8。） 藉著享受基督的丰富，我们就成为他的丰满以彰显他。这是基督─ 那在万有中充满万有者─的丰满。基督，就是没有限 量的无限之神， 大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为他的丰满， 作他完全的彰显。

 

    在那从升天基督到召会的传输里， 基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满， 因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。 这 传输将我们连於充满万有的基督。这样， 召会就成为充满万有之基督的丰满。（新约总论第二册，四七页。）

 

    信息选读5

 

    以弗所四章十节说，『那降下的，也是那升上，远超诸天之上， 为要充满万有的。』基督先成为肉体，从天降到地，然后受死， 进一步从 地降到阴间。至终，他复活，从阴间升到地上，又升天， 从地上升到天上。他藉著这样的历程开了路，使他得以充满万有。

 

    十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。藉著成为肉体， 他降到地上作人，并在地上生活三十三年半。 然后他在十字架上受死，降到阴 间，在复活里从阴间升到地上， 最后升到三层天上。藉著这样降下和升上的交通，他充满万有。 如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。

 

    基督是那首先的与末后的。（启二8，一17，二二13。） 基督是首先的，意思是没有人在他以先；他是末后的， 意思是没有人在他以 后。主告诉在士每拿受苦的召会， 他是那首先的、末后的。这指明他所经过的苦难无论多大， 那些苦难都不能终结或破坏他。他是那首先的， 至 终他也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、 末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何， 他仍是一 样；没有一事能在他以先，也没有一事能在他以后。 凡事都在他管治的界限之内。

 

    召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主， 是首先的、末后的。

 

    基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终。（13下。） 基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的， 指明没有人在 他以先；末后的，指明没有人在他之后。初， 意即他是万有的起源；终，意即他是万有的终结。这不仅指明， 没有人在主耶稣之先，没有人在 主耶稣之后， 也指明没有他就没有起源，也没有终结。

 

基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎。（ 13上。）…基督是阿拉法与俄梅嘎， 意思就是他是完整的内容和延 续。基督是阿拉法至俄梅嘎， 是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说， 基督是神工作的内容和延续，因他不仅是初与终， 也 是阿拉法与俄梅嘎。（新约总论第二册，四七至五○页。）

 

晨兴喂养6

 

基督要成为初与终，需要采取某些行动。基督不仅是首先的， 也是初，是神经纶和神工作的开始。神的工作开始於基督， 也要结束於基 督。事实上，在神圣的经纶里，基督是包罗万有的。 他是神工作中首先的与末后的，初与终， 他也是神所作之事的内容和延续。 因 为希腊文从阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我们就可以说， 在神的经纶里，基督是每个字母，用以组成字、句、段、章和书。 他是组成我们 人生故事的元素。

 

基督是包罗万有者、首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。 藉著他，我们享受三一神的分赐。（新约总论第二册，五○页。）

 

信息选读6

 

歌罗西一章十二节…里众圣徒的分，就是包罗万有的基督， 作我们的享受。父不是叫我们彀资格承受天堂， 乃是叫我们有分於基督，他是 众圣徒包罗万有的分。 我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。

 

十二节译为『分』（portion）的希腊文， 相当於希伯来文用来指美地的一分（allotment）。 以色列人进入迦南地以 后，那地就成了他们的地，他们的分。 每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分， 不是巴勒斯坦物质的地，乃是包罗万有的基 督。 流奶与蜜的美地是基督包罗万有的豫表。基督作我们的美地， 乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们， 作 我们神圣的分！

 

每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则， 我们同得所分给众圣徒的分。这就是说， 我们都有分於基督这包罗万 有者，作我们的享受。

 

神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义。（创十二1。） 保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时， 无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图 画。保罗使用『分』字， 以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给他的选民以色列人， 作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天 基督是我们的分， 我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。 那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷 类、矿物。 保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见， 今天惟独基督是我们包罗万有的分。

 

基督作我们的分，包括神圣的经纶里，他身位的其他各面： 神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、 那在万有中充满万有者、 那首先的与末后的、初与终、 阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受他。 在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义 的， 对我们的日常生活也是可应用的， 这些都该成为我们主观的经历和享受。（新约总论第二册，五○ 至五二页。）

挪亚方舟与基督救恩

在神圣经纶里的基督_02