一 性质
1 神的召会，有神的神圣性质
关于地方召会的性质，首先我们必须看见召会是神的召会。（林前一2。）地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。‘神的召会’这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。
2 基督的众召会，在基督的元素里
第二，众召会是基督的众召会。（罗十六16下。）地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里。每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。基督是召会的元素，神是召会的性质。神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。
二 立场
1 基督身体真正的一─那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
2 以地方的界限和行政区域为限─地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）所有这些召会都是在地方的立场上。
三 光景
地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景。七个召会的光景都不相同。然而，召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样。因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
地方召会蒙保守不致分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场─基督身体独一的一，加上地方独一的立场─保守召会不致分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们在本书用过婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。她可能不是亲切或恩慈的─这是她的光景─但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。妻子在婚姻上的基础是她的贞洁。在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好。我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。关于地方的立场，新约里的原则是‘一个城市，一个召会。’在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了；但地方召会的立场该永久不变。
已过两年，有些人离开了真正的地方召会，开始以分裂的方式聚会。他们可能说，他们不是分裂，而仅仅是召会的一个排聚会。然而，这些不是真正的排聚会，乃是宗派的分裂，因为他们不顾基督身体的一或地方的立场。
公会（宗派）的因素
读经：使徒行传二章四十二节。
在这补充的话里，我的第三个负担是要给你们看见公会的因素。一个公会是一个宗派。然而，公会与宗派之间有区别；宗派若没有给自己命名就不是公会。近年来我们中间所产生的分裂还没有给他们自己命名。因此，他们还不是公会，但他们的确是宗派。
一 特别的教训
公会或宗派的第一个因素，是那与全本新约中‘使徒的教训’（徒二42）不同的特别教训，如受浸、长老治会（藉着长老团治理召会）、蒙头、守日、饮食条例、或特别强调豫言的某一点等。所有这些事都可能是合乎圣经的，但我们不该使任何一点成为特别的教训。我们一切的实行都照着圣经，这是正确的。因此，在我们的实行上，我们给人施浸，我们也有长老职分，但我们不使这些事成为将我们与其他信徒分开的特别事项。有些基督徒在受浸的事上将他们自己与其他基督徒分开。信徒若要被接纳为他们的成员，他们就要求他在他们的浸池中，由他们的牧师，用他们的水给他施浸。他若在别的地方由别人施浸，他们就不会承认他。这是特别、特殊的教训，将这些信徒与其他基督徒分开，使他们成为宗派和公会。
二 特别的交通
公会的第二个因素是基于特别的教训而有特别的交通，其范围比‘使徒的交通’（徒二42）狭窄。使徒的交通是整个身体宇宙的交通，包括各种真信徒。罗马十四章告诉我们，我们必须接纳各式各样的真信徒，无论他们谨守什么日子，或遵守什么饮食条例。无论他们吃蔬菜或吃肉，他们都是真信徒，因为他们相信主耶稣。因此，我们必须接纳他们。
三 特别的名称
公会的第三个因素是特别的名称，或是照着特别的教训，或是照着特殊的实行，标明某一团体的信徒属于同样的教训或同样的实行。采取这样的名称就给一个宗派命了名，使其成为公会。
四 三个因素中的任何一个都足以造成分裂
以上所题三个因素中的任何一个，都足以将信徒与其他在教训或实行上和他们不同的人分开。因此，虽然我们该实行像受浸、长老治会和蒙头这样的事，但我们不该使这些事成为将我们与别人分开的特别事项。不仅如此，我们不该使这些事成为我们的信条，我们也不该用某个照着特殊的教训或实行而有的名称，如路德会、浸信会或长老会等，给自己命名。
分辨那一个身体
读经：哥林多前书十一章二十九至三十节，十章十七节，以弗所书四章四节。
在这补充的话里，我的第四个负担是分辨那一个身体。林前十一章二十九节说，我们需要分辨那身体。不仅如此，这节说我们若不分辨那身体，就会遭受主的某种管教。
我们需要分辨的第一项是主桌子上的饼。主桌子上的饼不仅该象征主物质的身体，也该象征主奥秘的身体，这身体在宇宙中是一。（弗四4。）虽然我们可以在全球许多不同的城市擘饼，但我们众人只擘一个饼，因为我们所分受的饼象征基督奥秘的身体，这身体在宇宙中是一。因此，林前十章十七节说，‘我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’
任何在主桌子上的饼，若不表征主那一个宇宙的身体，郤表征某一个宗派的团体，就是分裂的。在中国大陆，我在其中长大的公会，每隔一段时间，定期举行‘圣餐。’每次他们都强烈声明，凡不是那公会成员的，都必须离开会场。他们所分受的饼，不是象征基督的身体，乃是象征那公会的宗派。我们不该分受那样的饼，那样的‘圣餐，’或有分于那样的桌子。我们不该在其中有分；那是宗派的表记。
我们若不加分辨的有分于这样分裂的桌子，我们就是有分于使徒所定罪的分裂。（林前十一29～30。）最近离开我们形成分裂的一些人举行擘饼。他们告欣人，他们仅仅是一个排聚会在举行擘饼。这些排聚会该视为地方召会正确、真正的聚会么？倘若正确、真正的排聚会有擘饼，那个擘饼就是地方召会的擘饼，那里的饼象征基督的整个身体。那是保守身体之一的实行。然而，假定我们有一班信徒，原来与召会一同聚会，但因着某种原因，他们离开了召会，使自己与召会分开，与召会没有任何交通。不仅如此，假定这些信徒有他们所谓的擘饼。这样的擘饼立刻成为分裂的象征，宗派的象征。因此，林前十一章二十九节嘱咐我们要分辨。当我们分受所谓主的桌子上的饼时，我们必须仔细分辨那饼是否表征基督宇宙的身体，并没有分裂。倘若不是，我们就不该分受那饼。我们若不分辨，且分受这样的东西，这就是使徒所定罪的。
我们中间一些初信者可能想知道主的恢复和基督教之间有何不同。在本书连同补充的话里，我们已经看见，首先，我们在这里是为着这恢复，其次，我们在这里是为着基督身体的一。我们在这里是在三一神、基督、那灵、生命、信徒、召会、召会立场、和地方召会之实行的恢复里。总其大成而言，我们是在基督身体之一的恢复里。因此，我们需要正确的为人，因着我们周围的混乱，我们也需要运用我们的分辨力。只要有分裂，就会有混乱。所以我们必须谨慎，并仰望主使我们能分辨我们中间的情况。
(李常受弟兄于主后一九九0年六月二日讲于美国加州长堤市)
(未完待续)
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长寿系列-12: 主恢复的简说─补充的话(一)
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