一 性質
1 神的召會，有神的神聖性質
關於地方召會的性質，首先我們必須看見召會是神的召會。（林前一2。）地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質。‘神的召會’這名稱不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。
2 基督的眾召會，在基督的元素里
第二，眾召會是基督的眾召會。（羅十六16下。）地方召會必須是基督的召會，在基督的元素里。每一元素都有一種性質，性質就是元素的素質。基督是召會的元素，神是召會的性質。神在基督里；這指明性質在元素里。地方召會必須有神的神聖性質，並且在基督的元素里。
二 立場
1 基督身體真正的一─那靈的一
地方召會的立場是基督身體真正的一，就是那靈的一。以弗所四章三節囑咐我們要竭力保守那靈的一。那靈的一是基督身體的一，就是地方召會獨一立場的基本元素。
2 以地方的界限和行政區域為限─地方的立場
基督身體真正的一，必須以地方獨一的立場來實行，這是以召會存在之地方的界限和行政區域為限，就是在地方的立場上，如在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（徒十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前一2、）以及在亞西亞七個城市裡的七個召會。（啟一11。）所有這些召會都是在地方的立場上。
三 光景
地方召會的光景可能變動，也可能與所有其他的地方召會不同，正如啟示錄二、三章里七個召會的光景彼此不同一樣。在以弗所的召會處於一種光景，在士每拿的召會處於另一種光景。七個召會的光景都不相同。然而，召會的光景雖然可能不同，地方召會的立場卻仍是一樣。因為召會的光景可能變動，我們承認一個地方召會，就該根據她的性質和立場，不該根據她的光景。
地方召會蒙保守不致分裂是因着她的立場，不是因着她的光景。獨一的立場─基督身體獨一的一，加上地方獨一的立場─保守召會不致分裂。某一召會的光景可能很好，但那並不保證那個召會的立場是對的。一個地方召會的光景可能很低，但只要她保守基督身體一的真正立場，她就仍是真正的地方召會。另一面，一個地方召會的光景可能很高，但只要她不顧在當地所彰顯基督身體一的真正立場，她就是分裂，就是地方宗派。我們在本書用過婚姻的事，作這原則的例證。婚姻的立場是妻子的貞潔。只要妻子是貞潔的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正確的地位。她可能不是親切或恩慈的─這是她的光景─但這並不廢掉她婚姻的立場。然而，倘若她的丈夫姓史，她卻開始稱自己為鐘太太，即使她對丈夫親切、恩慈、謙卑、服從，她稱自己為鐘太太就廢掉了她婚姻的立場。妻子在婚姻上的基礎是她的貞潔。在啟示錄三章八節，主稱讚在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。妻子否認丈夫的名是可怕的事。那廢掉了他們婚姻的基礎。無論妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否認丈夫的名，就失去了婚姻生活的基礎。地方召會的立場乃是我們承認那個召會的基礎。我們承認一個召會，不是因為她的光景合於我們的喜好。我們承認一個召會，是在於她的立場，這立場是由兩件事組成的：基督身體的一，與召會存在的地方。關於地方的立場，新約里的原則是‘一個城市，一個召會。’在一個城市裡，不該有一個以上的召會。地方召會的光景能改變，有時也的確改變了；但地方召會的立場該永久不變。
已過兩年，有些人離開了真正的地方召會，開始以分裂的方式聚會。他們可能說，他們不是分裂，而僅僅是召會的一個排聚會。然而，這些不是真正的排聚會，乃是宗派的分裂，因為他們不顧基督身體的一或地方的立場。
公會（宗派）的因素
讀經：使徒行傳二章四十二節。
在這補充的話里，我的第三個負擔是要給你們看見公會的因素。一個公會是一個宗派。然而，公會與宗派之間有區別；宗派若沒有給自己命名就不是公會。近年來我們中間所產生的分裂還沒有給他們自己命名。因此，他們還不是公會，但他們的確是宗派。
一 特別的教訓
公會或宗派的第一個因素，是那與全本新約中‘使徒的教訓’（徒二42）不同的特別教訓，如受浸、長老治會（藉着長老團治理召會）、蒙頭、守日、飲食條例、或特別強調豫言的某一點等。所有這些事都可能是合乎聖經的，但我們不該使任何一點成為特別的教訓。我們一切的實行都照着聖經，這是正確的。因此，在我們的實行上，我們給人施浸，我們也有長老職分，但我們不使這些事成為將我們與其他信徒分開的特別事項。有些基督徒在受浸的事上將他們自己與其他基督徒分開。信徒若要被接納為他們的成員，他們就要求他在他們的浸池中，由他們的牧師，用他們的水給他施浸。他若在別的地方由別人施浸，他們就不會承認他。這是特別、特殊的教訓，將這些信徒與其他基督徒分開，使他們成為宗派和公會。
二 特別的交通
公會的第二個因素是基於特別的教訓而有特別的交通，其範圍比‘使徒的交通’（徒二42）狹窄。使徒的交通是整個身體宇宙的交通，包括各種真信徒。羅馬十四章告訴我們，我們必須接納各式各樣的真信徒，無論他們謹守什麼日子，或遵守什麼飲食條例。無論他們吃蔬菜或吃肉，他們都是真信徒，因為他們相信主耶穌。因此，我們必須接納他們。
三 特別的名稱
公會的第三個因素是特別的名稱，或是照着特別的教訓，或是照着特殊的實行，標明某一團體的信徒屬於同樣的教訓或同樣的實行。採取這樣的名稱就給一個宗派命了名，使其成為公會。
四 三個因素中的任何一個都足以造成分裂
以上所題三個因素中的任何一個，都足以將信徒與其他在教訓或實行上和他們不同的人分開。因此，雖然我們該實行像受浸、長老治會和蒙頭這樣的事，但我們不該使這些事成為將我們與別人分開的特別事項。不僅如此，我們不該使這些事成為我們的信條，我們也不該用某個照着特殊的教訓或實行而有的名稱，如路德會、浸信會或長老會等，給自己命名。
分辨那一個身體
讀經：哥林多前書十一章二十九至三十節，十章十七節，以弗所書四章四節。
在這補充的話里，我的第四個負擔是分辨那一個身體。林前十一章二十九節說，我們需要分辨那身體。不僅如此，這節說我們若不分辨那身體，就會遭受主的某種管教。
我們需要分辨的第一項是主桌子上的餅。主桌子上的餅不僅該象徵主物質的身體，也該象徵主奧秘的身體，這身體在宇宙中是一。（弗四4。）雖然我們可以在全球許多不同的城市擘餅，但我們眾人只擘一個餅，因為我們所分受的餅象徵基督奧秘的身體，這身體在宇宙中是一。因此，林前十章十七節說，‘我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。’
任何在主桌子上的餅，若不表徵主那一個宇宙的身體，郤表徵某一個宗派的團體，就是分裂的。在中國大陸，我在其中長大的公會，每隔一段時間，定期舉行‘聖餐。’每次他們都強烈聲明，凡不是那公會成員的，都必須離開會場。他們所分受的餅，不是象徵基督的身體，乃是象徵那公會的宗派。我們不該分受那樣的餅，那樣的‘聖餐，’或有分於那樣的桌子。我們不該在其中有分；那是宗派的表記。
我們若不加分辨的有分於這樣分裂的桌子，我們就是有分於使徒所定罪的分裂。（林前十一29～30。）最近離開我們形成分裂的一些人舉行擘餅。他們告欣人，他們僅僅是一個排聚會在舉行擘餅。這些排聚會該視為地方召會正確、真正的聚會麼？倘若正確、真正的排聚會有擘餅，那個擘餅就是地方召會的擘餅，那裡的餅象徵基督的整個身體。那是保守身體之一的實行。然而，假定我們有一班信徒，原來與召會一同聚會，但因着某種原因，他們離開了召會，使自己與召會分開，與召會沒有任何交通。不僅如此，假定這些信徒有他們所謂的擘餅。這樣的擘餅立刻成為分裂的象徵，宗派的象徵。因此，林前十一章二十九節囑咐我們要分辨。當我們分受所謂主的桌子上的餅時，我們必須仔細分辨那餅是否表徵基督宇宙的身體，並沒有分裂。倘若不是，我們就不該分受那餅。我們若不分辨，且分受這樣的東西，這就是使徒所定罪的。
我們中間一些初信者可能想知道主的恢復和基督教之間有何不同。在本書連同補充的話里，我們已經看見，首先，我們在這裡是為着這恢復，其次，我們在這裡是為着基督身體的一。我們在這裡是在三一神、基督、那靈、生命、信徒、召會、召會立場、和地方召會之實行的恢復里。總其大成而言，我們是在基督身體之一的恢復里。因此，我們需要正確的為人，因着我們周圍的混亂，我們也需要運用我們的分辨力。只要有分裂，就會有混亂。所以我們必須謹慎，並仰望主使我們能分辨我們中間的情況。
(李常受弟兄於主後一九九0年六月二日講於美國加州長堤市)
(未完待續)
長壽系列-11: 李常受簡說主恢復是什麼？
長壽系列-12: 主恢復的簡說─補充的話(一)
長壽系列-13: 主恢復的簡說─補充的話(二)地方召會的性質立
場光景和公會宗派等
長壽系列-1: 李常受是否背叛了「三位一體」的純正信仰?
長壽系列-2 :李常受關於「基督是受造之物的首生者」解釋
長壽系列-3: 李常受是否宣揚了“在基督的肉體裡有撒但的性情
長壽系列-4：李常受是否宣傳“沒有天堂”？
長壽系列-5: 李常受關於撒但(罪)住在人身體裡的平衡論述
長壽系列-6: 李常受貶低聖經權威或反對基督徒查考聖經？
長壽系列-7: 李常受教導基督徒“不用頭腦，單用靈”查考聖經
長壽系列-8: 李常受說生熟神、吃主和我比主大等背景
長壽系列-9: 李常受關於「多次受浸」的被誤解
長壽系列-10:李常受存心要搗整個基督教的亂嗎？
若沒註明，長壽系列文章版權均屬水流職事站與台灣福音書房所有
