得勝的生命
18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 -
出 處
注 解
創 1:26 注2 神的形像，指神裡面的所是，是神屬性內里素質 的彰顯，這些屬性最顯著的是愛、（約壹四8、）光、（約壹一5、）聖、（啟四8、）義。（耶二三6。）神的樣式，指神的形狀，（腓二6，）乃是神身位之素質 與性質的彰顯。因此，神的形像和神的樣式不當視為兩個分開的東西。人內里的美德受造於人的靈里，乃是神屬性的翻版，也是人彰顯神屬性的憑藉。人外面的形狀受造為人的身體，乃是神形狀的翻版。因此，神造人成為祂自己的複本，使人有盛裝神並彰顯神的性能。其他一切活物都是‘各從其類’造的，（11～12，21，24～25，）人卻是從神類造的。（參徒十七28～29上。）既然神與人同類，人就有可能與神聯合，而在生機的聯結里與祂同活。（約十五5，羅六5，十一17～24，林前六17。）素質 的彰顯。（西一15，林後四4，來一3。）人是照着基督創造的，目的是要基督進到人裡面，並借着人得彰顯。（西一27，腓一20～21上。）受造的人是活的器皿，容器，以盛裝基督。（羅九21，23，林後四7。）至終，基督成為肉體，穿上人性，成為人的樣式，（腓二6～8，）好叫人借着祂的死與復活，可以得着神永遠、神聖的生命，（彼前一3，約壹五11～12，）並且在裡面憑這生命得以變化，並模成基督的形像，（林後三18，羅八29，）在外面得以改變形狀，同形於基督榮耀的身體，（腓三21，）使人與基督一樣一式，（約壹三2下，）與基督一同向着宇宙彰顯神。（弗三21。） 出 16:15 注1 希伯來文， man hu， 曼胡；嗎哪一辭由此而來。嗎哪預表基督作屬天的糧食，使神的子民能走祂的道路。（約六31～35，48～51，57～58。）按照神的經綸，基督應該是神所揀選之人獨一的飲食，惟一的食物、力量、滿足和支持，他們該單單憑祂而活。（民十一6，約六57。）為了作我們的食物，基督成為肉體、釘十字架、並且復活，成了包羅萬有、賜生命的靈，住在我們靈里。（約六63與注。）素質 乃是個奧秘。嗎哪不屬於舊造，卻能滋養人的肉身。因此，嗎哪必定含有某些屬於舊造的元素和礦物質。基督作為真嗎哪，也是奧秘的。在復活里，祂成了賜生命的靈，（林前十五45，）但祂也有看得見、摸得着的身體。（路二四36～43。）因此，很難說基督是屬靈的還是物質的。 出 27:1 注1 用以作壇的皂莢木，表徵那人耶穌，（提前二5，）作我們的代替，在十字架上受了神的審判。皂莢木是約櫃（二五10）和祭壇的素質 和本質，表徵惟有構上約櫃之標準的那一種人性，就是耶穌的人性，才能作我們的代替，拯救我們。 得 4:18 注1 約書亞記和士師記給我們看見神在祂經綸之靈，就是能力之靈里的行動；（徒一8；）路得記描繪神在祂素質 之靈，就是生命之靈里的行動。（羅八2。）正如參孫的事例所描述的，士師們是在神能力的靈里行動，而不是在神生命的靈里行動。神的靈臨到參孫，（士十三25，十四6，19，）但參孫和許多士師放縱情慾，無法控制。（見士八16注1，九5注1，十四1注1。）相反的，路得記不是一卷能力的書，乃是一卷生命的書。拿俄米、路得、和波阿斯都是極其在生命里的人。沒有一位士師是基督的先祖，乃是路得和波阿斯有分於保守人類的線，將基督從永遠帶到時間裡，將基督同祂的神性帶到人性里。這表明惟有生命才能生出基督。惟有生命能保守譜系，維持這細微的線，將神帶到人性里，以產生基督，供應基督，並將基督供給全人類。這不是借着士師作成的，乃是借着走生命之路的路得和波阿斯作成的。 伯 38:1 注1 神向約伯顯現，（1～3，四十1～14，）目的是要給他看見他一無所是，而神是無限、追測不盡、無法追蹤的。神的顯現也含示神要幫助約伯認識，他是在錯誤的範圍里，這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作為舊造里的人。約伯以這些事為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質 ，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造里彰顯神並將神分賜給別人的人。 詩 22:1 注2 本篇起頭的問話是大衛受苦時所說的，但成了預言，說到基督受救贖之死的苦。基督在地上時，父神始終與祂同在，（約八29，）但在祂釘十字架的某一個時候，神離開了祂。（太二七45～46。）神是在經綸上，不是在素質 上，離開祂。就素質 說，神絕不會離開祂；但就經綸說，神棄絕祂一段時間。然而，基督是作為神的兒子，神人，而死；因此，在祂的死里有神聖永遠的元素。（徒二十28，約壹一7，來九12。）見路三22注1，太二七45注1，46注2，約壹一7注3一段。 歌 1:8 注1 在她與良人的交通中，良人吩咐她從那使她與正確召會生活分開的地方出去，而隨着召會（羊群）的腳蹤跟隨祂，並在主牧養祂召會的眾地方召會（牧人帳棚）那裡，牧養她屬靈的孩子（山羊羔。）跟隨羊群的腳蹤，就是跟隨召會，跟隨歷世紀以來所有忠信尋求基督者的腳蹤。我們跟隨召會時，就被引到基督的同在里，並且把所有年幼的人（山羊羔，）也帶到召會。召會是有基督同在，並祂牧放、牧養、餵養祂聖徒的地方。（約十11，16，徒二十28，彼前五2～4。）素質 能成為基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的完成。因此，在基督對祂佳偶的答應中，祂指示她進入召會生活，也囑咐她照顧她屬靈的孩子，就是基督身體的肢體。 賽 11:2 注1 耶和華的分枝全然是那靈的事。基督從那靈而生，（太一18，20，路一35，）意即祂是由那靈作祂神聖的素質 所構成。再者，祂乃是為那靈所浸，所膏。（太三16，路四18，）那靈一直與祂同在，與祂是一。（路四1，14，十21，約一32，太十二28。）祂憑那靈行動，過一種在那靈里、同着那靈、借着那靈、並經過那靈的生活。在祂的人性生活里，那靈帶着本節所題的一切屬性得以顯出。因此，那靈乃是基督的實際。（約十四16～20，林後三17。） 耶 17:8 注1 按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（二13上。）樹在河邊，借着吸取水的一切豐富而生長。這是神借着祂的分賜完成祂經綸的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。（參林前三6。）這位供應之神的豐富，分賜到我們這些樹裡面，就以神的神性將我們構成，使我們長成神的度量。（西二19。）這樣，我們就與神成為一，有同樣的元素、素質 、構成和樣子。（啟四3，二一11。） 耶 23:28 注1 從耶利米出來神的話是麥粒，是滋養的食物，包含神聖的素質 ，可分賜到神的子民裡面；但假申言者的話是禾稈、糠秕。
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注 解
耶 31:33 注1 見來八10注1。新約的中心、內容和實際，乃是內里生命的律。（羅八2。）就其素質 說，這律指神聖的生命，而神聖的生命就是三一神，具體化身在包羅萬有的基督里，（西二9，）並實化為賜生命的靈；（林前十五45；）三一神已經過過程並終極完成，成為祂選民的一切。 耶 33:15 注1 見二三5注1。這些說到基督是大衛公義的苗的話，與新約有關；（三一31～34；）新約的中心是內里生命的律。這律就是大衛的苗，而大衛的苗乃是基督。基督作為生命的律，乃是新約的中心、實際，更是素質 。見三一33注1。 但 2:32 注1 金頭（36～38）相當於七3～4的頭一個獸，表徵尼布甲尼撒，即巴比倫的創建者和王。銀的胸膛和膀臂，（39上，）相當於七5的第二個獸，表徵瑪代波斯。銅的肚腹和腰，（39下，）相當於七6的第三個獸，表徵希臘，包括馬其頓。鐵的腿和半鐵半泥的腳，（33，）相當於七7～8的第四個獸，表徵羅馬帝國連同其末了的十王。（40～44上，七7～11，19～26，啟十七7～13。）素質 今天仍繼續存在。（見七12注1。）在大災難開始時，（太二四21，）羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得着恢復。按照但以理書和啟示錄，羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。（啟十七10～12與注。）因此，寧錄在巴別所開始的人類帝國，其集大成要完成於敵基督同他的十王。 路 1:35 注3 如同雲彩遮蓋變化山（太十七5）和會幕。（出四十34，38。）按本節看，聖靈似乎只是臨到馬利亞身上的能力，使她懷了聖嬰。然而太一18、20告訴我們，馬利亞“被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的，”“那生在她裡面的，乃是出於聖靈。”這指明在馬利亞生下嬰孩耶穌以前，出自聖靈的神聖素質 已經生在她的腹中了。聖靈在童女裡面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質 所成就，構成了神性與人性的調和，產生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性與人性，並沒有產生第三性。這就是耶穌，耶和華救主，最美妙、最超絕的身位。素質 上顯然不同。施浸者的成孕是神的神跡，由老邁的屬人素質 所成就，僅僅憑着神聖的能力，不含神聖的素質 ，因此所產生的只是一個被神的靈充溢，（15，）卻沒有神性情的人。救主的成孕乃是神成為肉體，（約一14，）不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質 加上屬人的素質 所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。藉此，神親自與人性聯合，使祂得以在肉體顯現，（提前三16，）並得以成為人救主。（二11。） 路 1:35 注4 這裡的懷孕既是出於聖靈，所生的也就是聖者，在內在的素質 上是聖的。這就是我們的救主耶穌。 路 3:22 注1 在一35，耶穌由聖靈成孕，是素質 的，與耶穌神聖的所是，神聖的人位有關。在耶穌的成孕里，聖靈神聖元素的素質 是不能改變，也不會離開的。然而，這裡聖靈降在耶穌身上，是經綸的，與耶穌的職事、工作有關。聖靈的能力是為着耶穌的職事，（四14，18，太十二28，）按情況的需要是會離開的。當耶穌在十字架上為罪人受死擔罪時，神就是在經綸上棄絕並離開祂。（太二七46。）能力中的聖靈在這裡降在祂身上以前，祂從出生起就有了素質 中的聖靈；當能力中的聖靈降在祂身上時，祂已經同素質 中的聖靈生存着。 路 3:38 注3 這意思不是說，亞當是由神而生，有神的生命；正如“約瑟的兒子”不是指耶穌是約瑟生的，乃是依人看來，祂是約瑟的兒子。（23。）亞當是神所造的，（創五1～2，）神是他的來源。基於這點，人認為他是神的兒子。甚至外邦的詩人，也認為全人類都是神的族類。（徒十七28。）他們只是神所創造的，不是神所重生的；就着內里的素質 說，這與在基督里的信徒是神的兒子，絕對不同。信徒已經由神而生，得了重生，並有神的生命和性情。（約一12～13，三16，彼後一4。） 路 24:47 注1 惟有人救主為罪人的罪代死，得了成就，並藉祂的復活，得了證實以後，（46，參羅四25，）赦罪之道才得以宣揚。約翰福音是神救主的福音，強調生命，為着結果子。（約十五5。）路加福音是人救主的福音，強調赦罪，為着宣揚。要在生命中結果子，需要在素質 上，藉那靈的吹氣得着生命的靈。（約二十22。）要宣揚赦罪之道，需要在經綸上，藉那靈里的浸得着能力的靈。（徒一5，8。）結果子是生命的事，宣揚赦罪的道是能力的事。 路 24:49 注1 即珥二28～29的應許，應驗在五旬節那天，（徒一4～5，8，二1～4，16～18，）使高處來的能力，在經綸上為着信徒的職事，澆灌下來。這與生命的靈不同。生命的靈是復活的救主，在復活那天吹到門徒裡面，（約二十22與注1一段，）為着祂的內住，使祂在素質 上作他們的生命。 路 24:49 注5 就生命的靈說，我們需要吸入祂，像吸入空氣一樣；（約二十22；）就能力的靈說，我們需要穿上祂，像穿上制服一樣，這是以利亞的外衣所預表的。（王下二9，13～15。）前者像生命的水，需要我們喝；（約七37～39；）後者像受浸的水，需要我們浸。（徒一5。）這是一位靈的兩方面，都是為着我們的經歷。（林前十二13。）生命之靈的內住是素質 的，為着我們的生命與生活；能力之靈的澆灌是經綸的，為着我們的職事與工作。
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注 解
路 24:51 注1 路加在本書中，主要的是將人救主五大重要且絕佳的方面，向我們展示、陳明出來，就是祂的出生、職事、受死、復活與升天。素質 方面，出於並同着神的靈，使祂成為神人，作了人救主。（一35。） 約 7:39 注1 神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得着榮耀。耶穌是在復活時得着榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面。（二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂借着基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質 和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。（38～39。） 徒 1:8 注1 與“在你們裡面”（約十四17）不同。聖靈在主復活那天，吹進門徒裡面，（約二十22，）是在素質 一面作生命的靈。（羅八2。）同一位聖靈在五旬節那天，降在門徒身上，是在經綸一面作能力的靈。見路二四49注5。 徒 1:14 注3 在主受死以前，門徒沒有興趣為屬靈的事禱告，（路二二40，45～46，）反倒爭論他們中間誰為大。（路二二24。）但如今在主復活升天以後，他們屬靈的光景大為改變。雖然五旬節還沒有到，他們還沒有受經綸一面澆灌下來能力的靈，（二，）但他們彼此不再爭論，卻有負擔同心合意，堅定持續的禱告。這是有力的標記和證明，在主復活那天，他們已經受了素質 一面內住的生命之靈。（約二十22。）這也證明他們因着看見主升天的異象，已經在神新約的經綸上得了加強。 徒 1:15 注1 主受死以前，彼得時常說胡話。（太十六22～23，十七24～26，二六33～35。）但如今在主復活之後，他能恰當的按其正確意義解釋舊約的預言。（16～20。）這也證明，門徒在五旬節那天受經綸一面能力的靈以前，已經在主復活那天受了素質 一面生命的靈。 徒 2:2 注1 在主的復活里，復活生命的靈被比作氣，吹進門徒裡面，（約二十22，）這是在素質 一面為着他們屬靈的所是並生活。在主的升天裡，升天能力的靈在這裡由風所象徵，澆灌在門徒身上，這是在經綸一面為着門徒的職事和行動。復活生命素質 的靈，使信徒能活基督；升天能力經綸的靈，使他們能完成主的使命。 徒 2:4 注2 希臘文，pletho，浦利奏，（也用於四8，31，九17，十三9，路一15，41，67，）指在外面充溢。按本書的用法，pleroo，浦利路，是指在裡面充滿器皿，如2節的風在裡面充滿屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本節的那靈在外面充溢門徒。門徒在裡面和素質 一面被那靈充滿（浦利路─十三52），是為着他們基督徒的生活；門徒在外面和經綸一面被那靈充溢（浦利奏），是為着他們基督徒的職事。在裡面充滿的靈，乃是素質 的靈，是在門徒們裡面；（約十四17，羅八11；）在外面充溢的靈，是經綸的靈，是在門徒們身上。（一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都應當經歷聖靈這兩方面。甚至為人的基督，也經歷過同樣的事：祂在素質 一面由聖靈而生，（路一35，太一18，20，）為着祂的所是並生活；又在經綸一面被聖靈所膏，（太三16，路四18，）為着祂的職事和行動。素質 的靈是在祂裡面，經綸的靈是在祂身上。 徒 2:17 注2 這與基督復活後，從祂口中將聖靈吹進門徒裡面不同。（約二十22。）神的靈是在基督的升天裡，從諸天之上澆灌下來。前者是那靈在素質 一面，為着門徒的生活，吹進他們裡面作生命；後者是那靈在經綸一面，為着他們的工作，澆灌在他們身上作能力。同一位靈就素質 說，是在他們裡面；就經綸說，是在他們身上。 徒 2:17 注3 “在…身上”是就經綸說，與約十四17就素質 說的“在…裡面”不同。“在…裡面”與為着生命內里的素質 有關；“在…身上”與為着能力外在的元素有關。 徒 2:33 注1 直譯，聖靈的應許。不是聖靈所賜的應許，乃是父在珥二28所賜，關於聖靈的應許，就是彼得在17節所引，主在路二四49和本書一4所指的。被高舉的基督接受聖靈的應許，實際上就是接受聖靈自己。基督在素質 一面，為着祂在人性里的所是，由聖靈成孕；（路一35，太一18，20；）基督在經綸一面，為着祂在人間的職事，被那靈所膏。（太三16，路四18。）祂復活升天以後，仍然需要在經綸一面再次接受那靈，使祂能將自己澆灌在祂的身體上，以在地上完成祂天上的職事，成就神新約的經綸。
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注 解
徒 2:38 注8 這是神新約經綸里經過過程之三一神包羅萬有的靈，是素質 的，為着生命，也是經綸的，為着能力，在信徒相信基督時賜給他們，（弗一13，加三2，）作為神完全福音包羅萬有的福，（加三14，）使他們能享受三一神一切的豐富。（林後十三14。）素質 與經綸兩方面，意義是普遍的，包羅一切的，與八15～17和十九2～6的領受聖靈不同，那是專指在經綸一面，領受降在信徒身上的聖靈。 徒 6:3 注1 希臘文，pleres，浦利瑞斯，按本書在這裡和5，七55，十一24，路四1的用法，乃是pleroo，浦利路的形容詞。滿有那靈，乃是十三52所題，在裡面和素質 一面被那靈充滿之後的光景。這是生命的一面，不是工作的一面。 徒 8:16 注1 這不是說，撒瑪利亞信徒信主時，沒有在裡面素質 一面受到聖靈。照新約在弗一13和加三2的教訓，他們信而重生時，該已在素質 一面受了聖靈。（約三6，36。）但他們還沒有在經綸一面受到聖靈，使他們與基督的身體聯合。聖靈沒有在外面和經綸一面降在他們身上，原因乃是要等使徒來，將他們帶進與基督身體的聯合里，因為召會的實際建立，是借着使徒在耶路撒冷開始的。但哥尼流家裡的人與這事例不同，當他們信主時，就在裡面素質 一面受了聖靈，使他們重生，同時也在外面經綸一面受了聖靈，使他們浸入基督的身體，（林前十二13，）並與基督的身體聯合；因為那時福音是直接由彼得傳的，他在召會開始實際建造的事上，扮演主要的角色。 徒 8:16 注4 撒瑪利亞信徒既已浸入主耶穌的名里，就是浸入主自己，他們就必在裡面，素質 一面受了生命的靈，使他們不僅從主而生，也與主聯合，（林前六17，）縱然在外面，經綸一面還沒有受到能力的靈。 徒 8:17 注1 見提前四14注5。彼得和約翰受差遣到撒瑪利亞，不僅是要證實腓利所傳的福音，（這腓利是七個被派服事飯食的人之一，）也是要借着按手在撒瑪利亞人身上，將在撒瑪利亞的召會帶進與基督身體的聯合里。（在撒瑪利亞的召會是由撒瑪利亞人組成的，而猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）聖靈承認這按手，並降在撒瑪利亞人身上，表明他們與基督身體的聯合。這樣，撒瑪利亞信徒除了在信主耶穌時，在素質 一面受了聖靈之外，在經綸一面也受了聖靈。 徒 8:36 注1 這指明腓利向太監傳水浸。這福音的事例特別強調水浸，卻沒有提到靈浸。這應當給我們有力的指示，我們必須注意靈浸，也必須注意水浸；水浸表徵信徒與基督的死和復活聯合為一。（羅六3～5，西二12。）靈浸產生信徒在素質 一面的生命里，和經綸一面的能力里，與基督聯合的實際；水浸是信徒對那靈實際的確認。這二者都需要，（參十47，）不能互相頂替。所有在基督里的信徒都該正確的有這二者，正如以色列人在雲（表徵那靈）里，也在海（指明水）里受了浸。（林前十2。）見可一8注1，約三5注2，約壹五6注1。 徒 9:17 注2 這是外面被充溢。（見二4注2。）按神新約經綸里救恩的原則，掃羅在亞拿尼亞來按手在他身上以先，就在他悔改時，必定已經在素質 一面受了生命的聖靈。在亞拿尼亞來以前，他在禱告主，（11，）指明他已經信主，並且呼求祂，（參羅十13～14，）就如他所損毀並要捉拿的那些信徒一樣。（21，14。）但因他不是借着基督身體的肢體得救的，聖靈就沒有在經綸一面降在他身上，（二17與注2，）直到代表基督身體的亞拿尼亞來了，使他與基督的身體聯合，才降在他身上。 徒 10:44 注1 這是在外面和經綸一面。（見一8注1。）在哥尼流家的事例中，聖靈在素質 一面進入信徒裡面作生命，並在經綸一面降在他們身上作能力，乃是同時發生在他們信主的時候。然而，這裡只記述聖靈在經綸一面降在他們身上，因為這斀¯外面的，別人可從他們說方言並尊神為大認出來；（46；）而祂進入他們裡面是無聲的，也是看不見的。他們未經任何中間的管道，就直接從元首基督受了聖靈的兩面，然後才由基督身體的其他肢體為他們施水浸。這很着重的指明，神國的福音開展到外邦人是出於主，並且身體的頭直接將外邦信徒浸入祂的身體裡，不像撒瑪利亞信徒和大數掃羅的事例那樣，要經由身體的肢體按手。（八17，九17。） 徒 10:47 注1 外邦信徒在哥尼流家裡，直接從升天的元首受了經綸一面的聖靈，與早期的使徒和猶太的信徒，在五旬節那天所受的一樣。（二4。）在新約里只有這兩個事例，算是在聖靈里受浸。（一5，十一15～16。）借着這兩個步驟，身體的頭將祂所有的信徒─猶太和外邦─一次永遠的浸入祂的一個身體裡。（林前十二13。）因此，在聖靈里受浸是已經完成的事實，由升天的基督在五旬節那天，並在哥尼流家裡完成的。其他的事例─八章撒瑪利亞的信徒，九章大數的掃羅，和十九章以弗所的十二個信徒，按新約的啟示，都不算是在聖靈里受浸；這些事例，不過是信徒對那一次永遠完成之靈浸的經歷。素質 一面得着聖靈作生命，同時也在經綸一面得着聖靈作能力。 徒 13:52 注1 希臘文，pleroo，浦利路，在裡面充滿。見二4注2。這是聖靈在裡面素質 一面的充滿，是為着生命，不是為着能力。喜樂是生命的事，不是能力的事，證明這一點。
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注 解
徒 23:11 注2 主在素質 一面是一直活在保羅裡面。（加二20。）現在，為了堅固並鼓勵他，主在經綸一面站在他旁邊。這表明主的信實，以及對祂僕人妥善的照顧。 羅 1:4 注2 這裡聖別的靈，與3節的肉體相對。3節的肉體怎樣是說到基督在這肉體裡的人性，照樣，本節的靈不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質 。基督這神聖的素質 ，就是那是靈的神自己，（約四24，）就是基督的神性，是聖別的，滿了聖別的性情和品質。 羅 1:4 注6 基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂借着成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質 ，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。借着復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂借着復活，帶着祂的人性，被標出為神的兒子。（徒十三33，來一5。）祂的復活，就是祂的標出。如今祂這神的兒子，具有神性，也具有人性。祂怎樣借着成為肉體，將神帶到人裡面，也照樣借着從死人中復活，將人帶到神裡面，就是將祂的人性帶進神聖的兒子名分里。這樣，神的獨生子，就成了神的長子，兼有神性和人性。神要以祂這兼有神人二性的長子基督，為生產者，為原型與模型，產生祂的眾子，（八29～30，）就是我們這些信而接受祂兒子的人。我們也要在祂復活的榮耀里被標出，顯示為神的眾子，（八19，21，）像祂一樣，和祂一同彰顯神。 羅 7:14 注2 意即在素質 、性質和本質上，與那是靈的神（約四24）一樣。 羅 8:29 注3 模成是變化的最終結果，包括我們裡面素質 和性情的變化，和我們外面樣式的變化，好使我們與神而人者的基督，在榮耀里的形像相配。祂是原型，我們是大量產品。我們這些產品里外兩面的變化，都是生命之靈的律（2）在我們裡面運行的結果。 羅 12:2 注1 意即不要被這世代同化，使我們這些從世界被聖別歸神的人，又變成和這世代同形狀，而不顧主靈借着神的生命和祂聖別的性情，在我們裡面運行、工作，用神在我們裡面的素質 ，將我們模成主榮耀形像的變化。（林後三18。） 羅 12:2 注3 我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。這心思的更新，是我們魂變化的基礎，是我們的心思置於靈（八6）的結果。我們的心思是我們魂主要的部分，我們的心思既被更新，與心思同作魂其他部分的意志與情感，也自然隨着更新。更新的意思是有新的素質 加到我們裡面，因而產生新陳代謝的變化，使我們適合基督身體的建造，就是召會生活的實行。十二至十六章內一切的美德及得勝，也都是這變化的結果。 羅 12:6 注1 這恩賜乃是照着所賜給我們的恩典而得的，是我們經歷基督恩典的結果。這恩典乃是神在基督里，作神聖的素質 ，進到我們裡面作生命，成了我們的享受。這恩典進到我們裡面的時候，也帶來屬靈技能與才幹的元素，隨着生命在我們裡面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裡盡功用事奉神。這裡生命的恩賜，不同於弗四8所說的恩賜，那是指有恩賜的人，由基督升天的時候，為着祂身體的建造，所賜給祂身體的。這生命的恩賜，也不同於林前十二與十四所說到的神奇恩賜。這生命的恩賜，是借着生命的長大，和2節所說在生命中的變化，從林前一7所說內在、初期的恩賜發展出來的。 林前 1:2 注3 神的召會！不是磯法的召會、亞波羅的召會、保羅的召會，也不是任何作法或道理的召會，乃是神的召會。雖然在哥林多的召會有分裂、犯罪、混亂、恩賜的濫用、以及異端的教訓，使徒仍稱之為神的召會，因為那使一同聚集的信徒，成為神之召會的神聖、屬靈素質 ，確實是在那裡。使徒用這樣屬靈的稱呼，是基於他用屬靈的眼光來看在基督里的召會。單單這樣一個簡單的稱呼，就該消除一切作法和道理上的分裂與混亂。 林後 3:3 注2 就是由使徒們的職事所寫的。使徒們被基督充滿，以致他們的職事自然而然的把基督供應給所接觸的人，將基督寫在他們心上，使他們成為傳輸基督的活信。這信寫在使徒的心裡，（2，）也寫在信徒的心上，（3，）表明本書所描述正確的新約職事，總是將一些東西，寫在接受職事的人心上，也寫到供職的人心裡。這種供應基督的職事是在生命里，用賜生命的靈作書寫的素質 。（見6與3注3。）
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注 解
林後 3:18 注7 我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我們。因此，我們就借着祂生命的大能，憑祂生命的素質 ，漸漸新陳代謝的變化，而有祂生命的形狀；並且主要的借着我們心思的更新，（羅十二2，）漸漸變化形像，成為祂的形像。漸漸變化，指明我們是在變化的過程中。 弗 2:15 注5 基督不僅是一個新人（召會）的創造者，並且是這一個新人得以創造的範圍和憑藉。祂是這新人的元素，使神性與人性成為一個實體。這裡的“在裡面，”原文也有元素的意義，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神聖的素質 創造的。 弗 2:15 注7 猶太人和外邦人因着隔離的規條，被隔離達到極點。但他們兩下在基督里，因着神聖的素質 ，已被創造成一個新的實體，就是一個團體的人，召會。 弗 4:4 注1 使徒在勸勉我們保衛“一”時，指出七項是我們一的根據：一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，並一位神。這七個“一”分為三組：前三者為第一組，屬於那靈，以身體為其彰顯；這身體由為其素質 的那靈所重生並浸透，而有改變形狀、與基督畢像畢肖的盼望。次三者為第二組，屬於主，有信和浸，使我們得與祂聯合。最後是第三組，由神與父所組成，祂是一切的起始和源頭。靈是身體的執行者，子是身體的創造者，父神是身體的起源者─三一神的三都與這身體有關。三一神的第三者首先提到，因為這裡主要的是說到身體，而靈是這身體的素質 ，也是這身體的生命和生命的供應；然後回溯到子，再到父。 腓 2:6 注2 神的形狀，不是指神所是的樣子，乃是指神所是的彰顯，（來一3，）與神人位的素質 和性質相合。因此彰顯神人位的素質 和性質。這是說到基督的神格。 腓 2:7 注2 與6節者同。主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由最高的形狀─神的形狀，變成最低的形狀─奴僕的形狀。這不是素質 的改變，乃是狀態的改變。 西 1:10 注3 指在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。這是基督徒一切善工的真正素質 。 西 3:14 注1 神就是愛。（約壹四16。）愛是神所是的素質 ，是神生命的本質。因此，穿上愛就是穿上神生命的元素。這樣的愛乃是將完全、完整和各種成熟的美德，結合在一起的聯索。我們要穿上新人，（10，）也要穿上新人的美德，（12，）並且在這一切美德之上，還要穿上愛。（14。） 帖前 5:28 注1 見約一14注4，17注1，林前十五10注1。我們惟有享受主作恩典，才能為着召會生活過聖別的生活，就是憑着主作生命的供應，而有真實、正確為着召會的生活。素質 里變化我們，使我們在性質上全然像祂。如此，祂就保守我們的靈、魂、體全然完全。祂在地位上聖別我們，是在我們身外的；祂在性質上聖化我們，是在我們身內的，從我們深處的靈起始，經過我們居間的魂，達到我們外觀的體。這對我們是深入的，是借着祂賜生命的靈重生我們的靈，（約三6，）變化我們的魂，（羅十二2，）並救贖我們的體，（羅八23，弗››30，）而作成的。這樣聖別又聖化的生活，是我們過召會生活，使神喜悅並得彰顯，所必需的。 帖後 2:13 注4 那靈的聖別有三步：(一)在使我們悔改相信時，尋找我們，並使我們自責；（彼前一2，約十六8；）(二)在我們得救時，在地位上並性質上聖別我們；（來十三12，林前六11；）(三)在我們追求生命長大時，在性質上聖化我們。（羅六19，22。）神的救恩乃是借着那靈這三步的聖別，施行到我們身上，給我們完全得着並享受。那靈這三步的聖別，不只將我們從一切老舊、消極的事物中分別出來，歸神為聖，且將我們聖化為新造，滿有主的素質 和成分，以得着主的榮耀。
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注 解
提後 2:20 注2 提前三15～16所說明神的家，就其神聖的性質和素質 的特性而言，乃是真實的召會，作了真理的根基；而這裡的大戶人家，就其攙雜的特性而言，乃指墮落的召會，如太十三31～32反常的大樹所例證的。（見太十三32注1。）在這大戶人家，不但有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。 提後 3:5 注1 只有外表的相似，沒有素質 的實際。 提後 3:16 注2 這指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質 、本質，猶如磷是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點着神聖的火。 多 3:5 注3 原文與彼前一23的重生不同。本辭另外只在太十九28用過一次，說到千年國的復興。（見該處注1。）這裡是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉變的開始。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再制或改造。受浸、（羅六3～5、）脫去舊人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及借着心思的更新而變化，（羅十二2，弗四23，）都與這奇妙的過程有關。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質 ，分賜到我們裡面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直到新造得以完成。 多 3:5 注5 提前強調召會，（提前三15～16，）提後強調聖經，（提後三15～16，）本書強調聖靈。召會乃是活神的家，在肉體中彰顯神；也是真理（就是極大奧秘─神顯現於肉體─的神聖實際）的柱石和根基。聖經是神的呼出，包含且傳輸祂神聖的素質 ，作我們的滋養和裝備，使我們完全且完備，合祂使用。聖靈是神聖的人位，在神聖的元素里洗滌並更新我們，使我們成為有神性情的新造，在神永遠的生命里作神的後嗣，承受三一神一切的豐富。 來 11:1 注1 本書用了十章，將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後，就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒，生活、行事、前進，都要本於信，（十38～39，）就是不憑着眼見；（林後五7；）接着在十一章，按着歷史繼續說明信的定義。神所應許永遠的產業（九15）和大賞賜，（十35，）都是所望之事和未見之事。信就是所望之事的質實。因此，信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質 、支持的根據，支持所望之事的根基。信也是未見之事的確證，使我們能確信未見的事。因此，信是未見之事的證據，證明。 來 11:1 注3 此字原文與一3的本質，三15的確信和林後十一17的自信（知道有穩定的根基）同。此外，此字也可譯為證實、實際、素質 （意指事物裡面的實質，與外表相對）、根基、或支持的根據。此字的本意是本質，但在此乃指將本質，就是所望之事的本質，質成現實，所以譯為質實。質字是作動詞用，即將未見之本質的實際質實出來。這就是信的作為。所以說，信是所望之事的質實。 彼前 2:4 注1 或，看為尊貴。與一19的“寶”不同。那裡是指素質 上的寶貴，這裡是指被人承認並看為尊貴的寶貴。 彼前 3:18 注3 不是指聖靈，乃是指那作基督神性素質 的靈。（羅一4，參約四24上。）釘十字架不是在那作基督神性的靈里把祂治死，只是在祂成肉體時所得着的肉體裡（約一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈卻沒有死，反倒因着生命的新能力得以活潑的活着，以致在祂肉體死後並祂復活以前，祂在這得了加力作祂神性的靈里，傳道給墮落的天使聽。 約壹 1:5 注1 在前面的經文裡，是以明言說到父與子，而那靈是隱含在永遠生命的交通里。這裡是本書信首次說到神，並說到祂是三一神─父、子、靈。這位神正如在福音的光中所啟示的，乃是光。素質 。
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注 解
約壹 1:5 注2 “神就是光，”“神就是愛，”（四8，16，）以及“神是靈”（約四24）這樣的辭句，不是作為隱喻，乃是作為敘述，用以指明並描述神的性質。在祂的性質上，神是靈，是愛，也是光。靈是指神人位的性質，愛是指神素質 的性質，光是指神彰顯的性質。愛與光都與神是生命有關，這生命是屬於靈的。（羅八2。）神、靈和生命，實際上乃是一。神就是靈，靈就是生命。在這樣的生命里，有愛也有光。這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典；這神聖的光照在我們身上，就成了真理。約翰的福音書啟示主耶穌將恩典和真理帶給我們，（約一14，17，）使我們得着神聖的生命；（約三14～16；）約翰的書信揭示神聖生命的交通把我們帶到恩典和真理的源頭，就是神聖的愛與神聖的光。他的書信乃是他福音書的延續。在他的福音書裡，是神在子裡到我們這裡來作恩典和真理，使我們成為神的兒女；（約一12～13；）在他的書信里，是我們這些兒女在父生命的交通里，往父那裡去，有分於祂的愛與光。（見四8注2。）前者是神出到外院子，在祭壇那裡滿足我們的需要；（利四28～31；）後者是我們進入至聖所，在約櫃那裡接觸神。（出二五22。）這是對神聖生命更往前、更深的經歷。在約翰的福音書裡，我們因着信入子，接受了神聖的生命，接着就該在他的書信里，借着這生命的交通，繼續享受這生命。他全部的書信都是向我們揭示這一件事，就是借着住在神聖生命的交通里享受這生命。 約壹 1:6 注6 原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約里一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下：素質 上同一的實際。神、基督、那靈─神聖的三一─在素質 上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活着的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那借着受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。 約壹 2:5 注2 原文是指那比人的情愛更卓越、更高尚的愛。（見彼後一7注1與注2。）本書信只用這辭及其動詞說到愛。這裡神的愛是指我們對神的愛，是由祂在我們裡面的愛所產生的。神的愛、主的話和神自己，都彼此相關。我們若遵守主的話，神的愛在我們裡面就得了成全。這全然是神聖生命的事，這生命就是神自己。神的愛乃是祂內里的素質 ，主的話以這神聖的素質 供應我們，憑這素質 我們愛弟兄。因此，我們遵守神的話，神聖的愛就借着我們所憑以生活的神聖生命得了成全。 約壹 2:5 注4 即在主耶穌基督裡面。（1。）這是有力的說法，強調我們與主是一。我們既與那是神的主是一，神愛的素質 就成為我們的。這是由主生命的話供應給我們的，叫我們憑愛行事，得享神聖生命的交通，並住在神聖的光中。（10。） 約壹 2:9 注1 光是神素質 的彰顯，也是真理的源頭。（見一5注2。）神聖的愛與這神聖的光有關；相對的是屬撒但的恨，與屬撒但的黑暗有關。恨主里的弟兄乃是在黑暗裡的表記；（11；）照樣，愛弟兄乃是住在光中的表記。（10。）愛叫我們住在光中，光叫我們愛弟兄。 約壹 3:10 注2 義是神行動的性質，愛是神素質 的性質。神的所是就是愛，神的所作乃是義。愛是裡面的，義是外面的。因此，愛比義更有刀›的顯明我們是神的兒女。所以從本節至24節，使徒在神兒女生活的顯明上，從義說到愛，作住在主裡面之生活進一步的條件。 約壹 3:14 注1 死是出於魔鬼（神的仇敵撒但）的，由帶來死的善惡知識樹所表徵；生命是出於神（生命的源頭）的，由發出生命的生命樹所表徵。（創二9，16～17。）死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質 、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質 、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質 、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的。我們曉得這件事，對此有裡面的知覺，乃是因為我們愛弟兄。對弟兄的愛（神的愛）是這件事有力的證明。相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑着永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。 約壹 3:14 注2 不愛弟兄就證明沒有憑着神聖之愛的素質 和元素而活，並沒有留在其範圍中；乃是活在撒但死的素質 和元素里，並住在其範圍中。 約壹 3:23 注1 這是前後經文中誡命的摘要。這一切的誡命可摘要為二：一為信神兒子耶穌基督的名，一為彼此相愛。頭一個是與信有關，第二個是與愛有關。信是在我們與主的關係上接受神聖的生命，愛是在我們與眾弟兄的關係上活出神聖的生命。信摸着神聖生命的源頭，愛彰顯神聖生命的素質 。二者都是信徒活出住在主裡面之生活所必需的。 約壹 4:3 注1 指由謬妄的靈所發動之假申言者的靈，這靈不承幀枰帳竊諶饊謇錮吹摹Ｕ餼褪嵌轡魈嘏擅牧欏！岸轡魈亍弊指猓坪酰磿?yen;是。多西特派異端的觀點以為耶穌不是真人，只是看來如此；祂不過是個幻像。多西特派的學說攙雜了智慧派的學說；智慧派教導說，一切物質在素質 上都是邪惡的。因此，多西特派教導說，基督既是聖別的，祂就絕不會有人肉體的污穢；祂的身體不是真的血肉，只不過是虛幻、短暫的幻像，因此祂沒有受苦、受死，也沒有復活。這樣的異端不僅暗中破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。多西特派的學說是頭一班敵基督之謬妄者顯著的特徵，約翰在這裡及約貳7就是說到他們。這種謬妄者的靈必定不是出於神的。這是敵基督者的靈。
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約壹 4:8 注2 見二5注2。本書信首先說神就是光，（一5，）然後說神就是愛。我們已經看見，愛是神素質 的性質，乃是恩典的源頭；光是神彰顯的性質，乃是真理的源頭。神聖的愛向我們顯明，就成為恩典；神聖的光照耀在我們身上，就成為真理。（見一6注6末段。）二者在約翰福音里，就是這樣顯明了出來。在那裡，我們借着子的顯現得着恩典和真理。（約一14，16～17。）如今在約翰的書信里，我們在子裡來到父面前，摸着恩典和真理的源頭。這些源頭，愛與光，乃是父神自己，借着我們住在子裡面，（二5，27～28，三6，24，）作了我們在子裡與父神聖生命的交通（一3～7）中，更深、更細的享受。見一5注2。 約壹 4:9 注2 我們墮落的人，不僅在性情和行為上是罪惡的，（羅七17～18，一28～32，）並且在我們的靈里也是死的。（弗二1，5，西二13。）神差祂的兒子到世上來，不僅為我們的罪作了平息的祭物，使我們得着赦免，（10，）也作了我們的生命，使我們能借着祂活着。在神的愛里，神的兒子不僅用祂的血救我們脫離罪，（弗一7，啟一5，）更用祂的生命救我們脫離死。（三14～15，約五24。）祂不僅是神的羔羊，除去我們的罪，（約一29，）也是神的兒子，賜給我們永遠的生命。（約三36。）祂為我們的罪死了，（林前十五3，）使我們在祂裡面得着永遠的生命，（約三14～16，）並且因祂活着。（約六57，十四19。）在此，神的愛，就是祂的素質 ，便顯明出來了。 約壹 4:12 注1 這指明我們若用神的愛彼此相愛，如同神愛我們一樣，我們就在祂的素質 上彰顯祂，這樣別人就能在我們身上看見祂素質 的所是。 約壹 4:12 注4 原文意，完整，成就，完成。神的愛在神自己裡面本身是完全且完整的。然而，神的愛在我們裡面必須在其彰顯上得了成全、得了完成。神差祂的兒子來作我們平息的祭物和生命，在此神的愛就向我們顯明了。（9～10。）然而，我們若沒有用向我們顯明的這愛彼此相愛，就是，我們若沒有用神愛我們的愛彼此相愛以彰顯這愛，這愛就沒有完全且完整的彰顯出來。我們在生活中習慣的用神的愛彼此相愛以彰顯這愛，這愛就在其彰顯上得了成全、得了完成。我們在神的愛里彼此相愛的生活，乃是這愛在我們裡面在其彰顯上的成全與完成。這樣，別人就能在我們那在神愛里的生活中，看見神在祂愛的素質 里彰顯出來。 約參 1:12 注3 指神那啟示出來的真理，作基督徒信仰之素質 的實際，（見約壹一6注6，）是所有信徒行事為人的神聖法則，信徒的行事為人也由這真理定規。因此，這真理給那行在其中的人作美好的見證，正如給低米丟作的見證一樣。
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