得胜的生命
18:16 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 - 诗篇 -
出 处
注 解
创 1:26 注2 神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质 的彰显，这些属性最显著的是爱、（约壹四8、）光、（约壹一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）神的样式，指神的形状，（腓二6，）乃是神身位之素质 与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭藉。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是‘各从其类’造的，（11～12，21，24～25，）人却是从神类造的。（参徒十七28～29上。）既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活。（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。）素质 的彰显。（西一15，林后四4，来一3。）人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显。（西一27，腓一20～21上。）受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督。（罗九21，23，林后四7。）至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式，（腓二6～8，）好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命，（彼前一3，约壹五11～12，）并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像，（林后三18，罗八29，）在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体，（腓三21，）使人与基督一样一式，（约壹三2下，）与基督一同向着宇宙彰显神。（弗三21。） 出 16:15 注1 希伯来文， man hu， 曼胡；吗哪一辞由此而来。吗哪预表基督作属天的粮食，使神的子民能走祂的道路。（约六31～35，48～51，57～58。）按照神的经纶，基督应该是神所拣选之人独一的饮食，惟一的食物、力量、满足和支持，他们该单单凭祂而活。（民十一6，约六57。）为了作我们的食物，基督成为肉体、钉十字架、并且复活，成了包罗万有、赐生命的灵，住在我们灵里。（约六63与注。）素质 乃是个奥秘。吗哪不属于旧造，却能滋养人的肉身。因此，吗哪必定含有某些属于旧造的元素和矿物质。基督作为真吗哪，也是奥秘的。在复活里，祂成了赐生命的灵，（林前十五45，）但祂也有看得见、摸得着的身体。（路二四36～43。）因此，很难说基督是属灵的还是物质的。 出 27:1 注1 用以作坛的皂荚木，表征那人耶稣，（提前二5，）作我们的代替，在十字架上受了神的审判。皂荚木是约柜（二五10）和祭坛的素质 和本质，表征惟有构上约柜之标准的那一种人性，就是耶稣的人性，才能作我们的代替，拯救我们。 得 4:18 注1 约书亚记和士师记给我们看见神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动；（徒一8；）路得记描绘神在祂素质 之灵，就是生命之灵里的行动。（罗八2。）正如参孙的事例所描述的，士师们是在神能力的灵里行动，而不是在神生命的灵里行动。神的灵临到参孙，（士十三25，十四6，19，）但参孙和许多士师放纵情欲，无法控制。（见士八16注1，九5注1，十四1注1。）相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。拿俄米、路得、和波阿斯都是极其在生命里的人。没有一位士师是基督的先祖，乃是路得和波阿斯有分于保守人类的线，将基督从永远带到时间里，将基督同祂的神性带到人性里。这表明惟有生命才能生出基督。惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，以产生基督，供应基督，并将基督供给全人类。这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的路得和波阿斯作成的。 伯 38:1 注1 神向约伯显现，（1～3，四十1～14，）目的是要给他看见他一无所是，而神是无限、追测不尽、无法追踪的。神的显现也含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质 ，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人。 诗 22:1 注2 本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时，父神始终与祂同在，（约八29，）但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂。（太二七45～46。）神是在经纶上，不是在素质 上，离开祂。就素质 说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素。（徒二十28，约壹一7，来九12。）见路三22注1，太二七45注1，46注2，约壹一7注3一段。 歌 1:8 注1 在她与良人的交通中，良人吩咐她从那使她与正确召会生活分开的地方出去，而随着召会（羊群）的脚踪跟随祂，并在主牧养祂召会的众地方召会（牧人帐棚）那里，牧养她属灵的孩子（山羊羔。）跟随羊群的脚踪，就是跟随召会，跟随历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。我们跟随召会时，就被引到基督的同在里，并且把所有年幼的人（山羊羔，）也带到召会。召会是有基督同在，并祂牧放、牧养、喂养祂圣徒的地方。（约十11，16，徒二十28，彼前五2～4。）素质 能成为基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的完成。因此，在基督对祂佳偶的答应中，祂指示她进入召会生活，也嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体。 赛 11:2 注1 耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生，（太一18，20，路一35，）意即祂是由那灵作祂神圣的素质 所构成。再者，祂乃是为那灵所浸，所膏。（太三16，路四18，）那灵一直与祂同在，与祂是一。（路四1，14，十21，约一32，太十二28。）祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。在祂的人性生活里，那灵带着本节所题的一切属性得以显出。因此，那灵乃是基督的实际。（约十四16～20，林后三17。） 耶 17:8 注1 按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源。（二13上。）树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长。这是神借着祂的分赐完成祂经纶的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水。（参林前三6。）这位供应之神的丰富，分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长成神的度量。（西二19。）这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质 、构成和样子。（启四3，二一11。） 耶 23:28 注1 从耶利米出来神的话是麦粒，是滋养的食物，包含神圣的素质 ，可分赐到神的子民里面；但假申言者的话是禾秆、糠秕。
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注 解
耶 31:33 注1 见来八10注1。新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律。（罗八2。）就其素质 说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，（西二9，）并实化为赐生命的灵；（林前十五45；）三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切。 耶 33:15 注1 见二三5注1。这些说到基督是大卫公义的苗的话，与新约有关；（三一31～34；）新约的中心是内里生命的律。这律就是大卫的苗，而大卫的苗乃是基督。基督作为生命的律，乃是新约的中心、实际，更是素质 。见三一33注1。 但 2:32 注1 金头（36～38）相当于七3～4的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。银的胸膛和膀臂，（39上，）相当于七5的第二个兽，表征玛代波斯。铜的肚腹和腰，（39下，）相当于七6的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。铁的腿和半铁半泥的脚，（33，）相当于七7～8的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王。（40～44上，七7～11，19～26，启十七7～13。）素质 今天仍继续存在。（见七12注1。）在大灾难开始时，（太二四21，）罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督。（启十七10～12与注。）因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同他的十王。 路 1:35 注3 如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕。（出四十34，38。）按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而太一18、20告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质 已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质 所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。素质 上显然不同。施浸者的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质 所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质 ，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，（15，）却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，（约一14，）不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质 加上属人的素质 所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现，（提前三16，）并得以成为人救主。（二11。） 路 1:35 注4 这里的怀孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质 上是圣的。这就是我们的救主耶稣。 路 3:22 注1 在一35，耶稣由圣灵成孕，是素质 的，与耶稣神圣的所是，神圣的人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵神圣元素的素质 是不能改变，也不会离开的。然而，这里圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事，（四14，18，太十二28，）按情况的需要是会离开的。当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神就是在经纶上弃绝并离开祂。（太二七46。）能力中的圣灵在这里降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质 中的圣灵；当能力中的圣灵降在祂身上时，祂已经同素质 中的圣灵生存着。 路 3:38 注3 这意思不是说，亚当是由神而生，有神的生命；正如“约瑟的儿子”不是指耶稣是约瑟生的，乃是依人看来，祂是约瑟的儿子。（23。）亚当是神所造的，（创五1～2，）神是他的来源。基于这点，人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人，也认为全人类都是神的族类。（徒十七28。）他们只是神所创造的，不是神所重生的；就着内里的素质 说，这与在基督里的信徒是神的儿子，绝对不同。信徒已经由神而生，得了重生，并有神的生命和性情。（约一12～13，三16，彼后一4。） 路 24:47 注1 惟有人救主为罪人的罪代死，得了成就，并藉祂的复活，得了证实以后，（46，参罗四25，）赦罪之道才得以宣扬。约翰福音是神救主的福音，强调生命，为着结果子。（约十五5。）路加福音是人救主的福音，强调赦罪，为着宣扬。要在生命中结果子，需要在素质 上，藉那灵的吹气得着生命的灵。（约二十22。）要宣扬赦罪之道，需要在经纶上，藉那灵里的浸得着能力的灵。（徒一5，8。）结果子是生命的事，宣扬赦罪的道是能力的事。 路 24:49 注1 即珥二28～29的应许，应验在五旬节那天，（徒一4～5，8，二1～4，16～18，）使高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事，浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，在复活那天吹到门徒里面，（约二十22与注1一段，）为着祂的内住，使祂在素质 上作他们的生命。 路 24:49 注5 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；（约二十22；）就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的。（王下二9，13～15。）前者像生命的水，需要我们喝；（约七37～39；）后者像受浸的水，需要我们浸。（徒一5。）这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历。（林前十二13。）生命之灵的内住是素质 的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作。
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注 解
路 24:51 注1 路加在本书中，主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天。素质 方面，出于并同着神的灵，使祂成为神人，作了人救主。（一35。） 约 7:39 注1 神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（二十22。）现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16～17。）当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质 和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（38～39。） 徒 1:8 注1 与“在你们里面”（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹进门徒里面，（约二十22，）是在素质 一面作生命的灵。（罗八2。）同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。见路二四49注5。 徒 1:14 注3 在主受死以前，门徒没有兴趣为属灵的事祷告，（路二二40，45～46，）反倒争论他们中间谁为大。（路二二24。）但如今在主复活升天以后，他们属灵的光景大为改变。虽然五旬节还没有到，他们还没有受经纶一面浇灌下来能力的灵，（二，）但他们彼此不再争论，却有负担同心合意，坚定持续的祷告。这是有力的标记和证明，在主复活那天，他们已经受了素质 一面内住的生命之灵。（约二十22。）这也证明他们因着看见主升天的异象，已经在神新约的经纶上得了加强。 徒 1:15 注1 主受死以前，彼得时常说胡话。（太十六22～23，十七24～26，二六33～35。）但如今在主复活之后，他能恰当的按其正确意义解释旧约的预言。（16～20。）这也证明，门徒在五旬节那天受经纶一面能力的灵以前，已经在主复活那天受了素质 一面生命的灵。 徒 2:2 注1 在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面，（约二十22，）这是在素质 一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里，升天能力的灵在这里由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质 的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。 徒 2:4 注2 希腊文，pletho，浦利奏，（也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67，）指在外面充溢。按本书的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如2节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质 一面被那灵充满（浦利路─十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质 的灵，是在门徒们里面；（约十四17，罗八11；）在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上。（一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事：祂在素质 一面由圣灵而生，（路一35，太一18，20，）为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，（太三16，路四18，）为着祂的职事和行动。素质 的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。 徒 2:17 注2 这与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。（约二十22。）神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质 一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质 说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。 徒 2:17 注3 “在…身上”是就经纶说，与约十四17就素质 说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质 有关；“在…身上”与为着能力外在的元素有关。 徒 2:33 注1 直译，圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在17节所引，主在路二四49和本书一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质 一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。
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注 解
徒 2:38 注8 这是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质 的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们，（弗一13，加三2，）作为神完全福音包罗万有的福，（加三14，）使他们能享受三一神一切的丰富。（林后十三14。）素质 与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八15～17和十九2～6的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。 徒 6:3 注1 希腊文，pleres，浦利瑞斯，按本书在这里和5，七55，十一24，路四1的用法，乃是pleroo，浦利路的形容词。满有那灵，乃是十三52所题，在里面和素质 一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。 徒 8:16 注1 这不是说，撒玛利亚信徒信主时，没有在里面素质 一面受到圣灵。照新约在弗一13和加三2的教训，他们信而重生时，该已在素质 一面受了圣灵。（约三6，36。）但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体的联合里，因为召会的实际建立，是借着使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的人与这事例不同，当他们信主时，就在里面素质 一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体，（林前十二13，）并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演主要的角色。 徒 8:16 注4 撒玛利亚信徒既已浸入主耶稣的名里，就是浸入主自己，他们就必在里面，素质 一面受了生命的灵，使他们不仅从主而生，也与主联合，（林前六17，）纵然在外面，经纶一面还没有受到能力的灵。 徒 8:17 注1 见提前四14注5。彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音，（这腓利是七个被派服事饭食的人之一，）也是要借着按手在撒玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。）圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质 一面受了圣灵之外，在经纶一面也受了圣灵。 徒 8:36 注1 这指明腓利向太监传水浸。这福音的事例特别强调水浸，却没有提到灵浸。这应当给我们有力的指示，我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。（罗六3～5，西二12。）灵浸产生信徒在素质 一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，（参十47，）不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者，正如以色列人在云（表征那灵）里，也在海（指明水）里受了浸。（林前十2。）见可一8注1，约三5注2，约壹五6注1。 徒 9:17 注2 这是外面被充溢。（见二4注2。）按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质 一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主，（11，）指明他已经信主，并且呼求祂，（参罗十13～14，）就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样。（21，14。）但因他不是借着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，（二17与注2，）直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合，才降在他身上。 徒 10:44 注1 这是在外面和经纶一面。（见一8注1。）在哥尼流家的事例中，圣灵在素质 一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，这里只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这斀¯外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来；（46；）而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手。（八17，九17。） 徒 10:47 注1 外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太的信徒，在五旬节那天所受的一样。（二4。）在新约里只有这两个事例，算是在圣灵里受浸。（一5，十一15～16。）借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。（林前十二13。）因此，在圣灵里受浸是已经完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。其他的事例─八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。素质 一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。 徒 13:52 注1 希腊文，pleroo，浦利路，在里面充满。见二4注2。这是圣灵在里面素质 一面的充满，是为着生命，不是为着能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。
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注 解
徒 23:11 注2 主在素质 一面是一直活在保罗里面。（加二20。）现在，为了坚固并鼓励他，主在经纶一面站在他旁边。这表明主的信实，以及对祂仆人妥善的照顾。 罗 1:4 注2 这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质 。基督这神圣的素质 ，就是那是灵的神自己，（约四24，）就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。 罗 1:4 注6 基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质 ，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子，（八29～30，）就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子，（八19，21，）像祂一样，和祂一同彰显神。 罗 7:14 注2 意即在素质 、性质和本质上，与那是灵的神（约四24）一样。 罗 8:29 注3 模成是变化的最终结果，包括我们里面素质 和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（2）在我们里面运行的结果。 罗 12:2 注1 意即不要被这世代同化，使我们这些从世界被圣别归神的人，又变成和这世代同形状，而不顾主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面运行、工作，用神在我们里面的素质 ，将我们模成主荣耀形像的变化。（林后三18。） 罗 12:2 注3 我们将身体献上以后，还需要心思的更新。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵（八6）的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。更新的意思是有新的素质 加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。十二至十六章内一切的美德及得胜，也都是这变化的结果。 罗 12:6 注1 这恩赐乃是照着所赐给我们的恩典而得的，是我们经历基督恩典的结果。这恩典乃是神在基督里，作神圣的素质 ，进到我们里面作生命，成了我们的享受。这恩典进到我们里面的时候，也带来属灵技能与才干的元素，随着生命在我们里面的增长，发展成为生命的恩赐，使我们可以在基督的身体里尽功用事奉神。这里生命的恩赐，不同于弗四8所说的恩赐，那是指有恩赐的人，由基督升天的时候，为着祂身体的建造，所赐给祂身体的。这生命的恩赐，也不同于林前十二与十四所说到的神奇恩赐。这生命的恩赐，是借着生命的长大，和2节所说在生命中的变化，从林前一7所说内在、初期的恩赐发展出来的。 林前 1:2 注3 神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质 ，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。 林后 3:3 注2 就是由使徒们的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。这信写在使徒的心里，（2，）也写在信徒的心上，（3，）表明本书所描述正确的新约职事，总是将一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里。这种供应基督的职事是在生命里，用赐生命的灵作书写的素质 。（见6与3注3。）
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注 解
林后 3:18 注7 我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质 ，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新，（罗十二2，）渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。 弗 2:15 注5 基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭藉。祂是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面，”原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质 创造的。 弗 2:15 注7 犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质 ，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。 弗 4:4 注1 使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质 的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质 ，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。 腓 2:6 注2 神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，（来一3，）与神人位的素质 和性质相合。因此彰显神人位的素质 和性质。这是说到基督的神格。 腓 2:7 注2 与6节者同。主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状─神的形状，变成最低的形状─奴仆的形状。这不是素质 的改变，乃是状态的改变。 西 1:10 注3 指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质 。 西 3:14 注1 神就是爱。（约壹四16。）爱是神所是的素质 ，是神生命的本质。因此，穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德，结合在一起的联索。我们要穿上新人，（10，）也要穿上新人的美德，（12，）并且在这一切美德之上，还要穿上爱。（14。） 帖前 5:28 注1 见约一14注4，17注1，林前十五10注1。我们惟有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。素质 里变化我们，使我们在性质上全然像祂。如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。祂在地位上圣别我们，是在我们身外的；祂在性质上圣化我们，是在我们身内的，从我们深处的灵起始，经过我们居间的魂，达到我们外观的体。这对我们是深入的，是借着祂赐生命的灵重生我们的灵，（约三6，）变化我们的魂，（罗十二2，）并救赎我们的体，（罗八23，弗››30，）而作成的。这样圣别又圣化的生活，是我们过召会生活，使神喜悦并得彰显，所必需的。 帖后 2:13 注4 那灵的圣别有三步：(一)在使我们悔改相信时，寻找我们，并使我们自责；（彼前一2，约十六8；）(二)在我们得救时，在地位上并性质上圣别我们；（来十三12，林前六11；）(三)在我们追求生命长大时，在性质上圣化我们。（罗六19，22。）神的救恩乃是借着那灵这三步的圣别，施行到我们身上，给我们完全得着并享受。那灵这三步的圣别，不只将我们从一切老旧、消极的事物中分别出来，归神为圣，且将我们圣化为新造，满有主的素质 和成分，以得着主的荣耀。
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注 解
提后 2:20 注2 提前三15～16所说明神的家，就其神圣的性质和素质 的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31～32反常的大树所例证的。（见太十三32注1。）在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。 提后 3:5 注1 只有外表的相似，没有素质 的实际。 提后 3:16 注2 这指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质 、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。 多 3:5 注3 原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴。（见该处注1。）这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸、（罗六3～5、）脱去旧人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及借着心思的更新而变化，（罗十二2，弗四23，）都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质 ，分赐到我们里面。藉此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。 多 3:5 注5 提前强调召会，（提前三15～16，）提后强调圣经，（提后三15～16，）本书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘─神显现于肉体─的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质 ，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。 来 11:1 注1 本书用了十章，将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信，（十38～39，）就是不凭着眼见；（林后五7；）接着在十一章，按着历史继续说明信的定义。神所应许永远的产业（九15）和大赏赐，（十35，）都是所望之事和未见之事。信就是所望之事的质实。因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质 、支持的根据，支持所望之事的根基。信也是未见之事的确证，使我们能确信未见的事。因此，信是未见之事的证据，证明。 来 11:1 注3 此字原文与一3的本质，三15的确信和林后十一17的自信（知道有稳定的根基）同。此外，此字也可译为证实、实际、素质 （意指事物里面的实质，与外表相对）、根基、或支持的根据。此字的本意是本质，但在此乃指将本质，就是所望之事的本质，质成现实，所以译为质实。质字是作动词用，即将未见之本质的实际质实出来。这就是信的作为。所以说，信是所望之事的质实。 彼前 2:4 注1 或，看为尊贵。与一19的“宝”不同。那里是指素质 上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。 彼前 3:18 注3 不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质 的灵。（罗一4，参约四24上。）钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。 约壹 1:5 注1 在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是本书信首次说到神，并说到祂是三一神─父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。素质 。
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注 解
约壹 1:5 注2 “神就是光，”“神就是爱，”（四8，16，）以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质 的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（约三14～16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（约一12～13；）在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。（见四8注2。）前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28～31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命。 约壹 1:6 注6 原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：素质 上同一的实际。神、基督、那灵─神圣的三一─在素质 上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。 约壹 2:5 注2 原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱。（见彼后一7注1与注2。）本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质 ，主的话以这神圣的素质 供应我们，凭这素质 我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。 约壹 2:5 注4 即在主耶稣基督里面。（1。）这是有力的说法，强调我们与主是一。我们既与那是神的主是一，神爱的素质 就成为我们的。这是由主生命的话供应给我们的，叫我们凭爱行事，得享神圣生命的交通，并住在神圣的光中。（10。） 约壹 2:9 注1 光是神素质 的彰显，也是真理的源头。（见一5注2。）神圣的爱与这神圣的光有关；相对的是属撒但的恨，与属撒但的黑暗有关。恨主里的弟兄乃是在黑暗里的表记；（11；）照样，爱弟兄乃是住在光中的表记。（10。）爱叫我们住在光中，光叫我们爱弟兄。 约壹 3:10 注2 义是神行动的性质，爱是神素质 的性质。神的所是就是爱，神的所作乃是义。爱是里面的，义是外面的。因此，爱比义更有刀›的显明我们是神的儿女。所以从本节至24节，使徒在神儿女生活的显明上，从义说到爱，作住在主里面之生活进一步的条件。 约壹 3:14 注1 死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征。（创二9，16～17。）死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质 、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质 、元素和范围出来，进入生命的源头、素质 、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对此有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。 约壹 3:14 注2 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质 和元素而活，并没有留在其范围中；乃是活在撒但死的素质 和元素里，并住在其范围中。 约壹 3:23 注1 这是前后经文中诫命的摘要。这一切的诫命可摘要为二：一为信神儿子耶稣基督的名，一为彼此相爱。头一个是与信有关，第二个是与爱有关。信是在我们与主的关系上接受神圣的生命，爱是在我们与众弟兄的关系上活出神圣的生命。信摸着神圣生命的源头，爱彰显神圣生命的素质 。二者都是信徒活出住在主里面之生活所必需的。 约壹 4:3 注1 指由谬妄的灵所发动之假申言者的灵，这灵不承帧枰帐窃谌馓謇锢吹摹Ｕ饩褪嵌辔魈嘏擅牧椤！岸辔魈亍弊指猓坪酰磿�¥是。多西特派异端的观点以为耶稣不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻像。多西特派的学说搀杂了智慧派的学说；智慧派教导说，一切物质在素质 上都是邪恶的。因此，多西特派教导说，基督既是圣别的，祂就绝不会有人肉体的污秽；祂的身体不是真的血肉，只不过是虚幻、短暂的幻像，因此祂没有受苦、受死，也没有复活。这样的异端不仅暗中破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。多西特派的学说是头一班敌基督之谬妄者显著的特征，约翰在这里及约贰7就是说到他们。这种谬妄者的灵必定不是出于神的。这是敌基督者的灵。
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注 解
约壹 4:8 注2 见二5注2。本书信首先说神就是光，（一5，）然后说神就是爱。我们已经看见，爱是神素质 的性质，乃是恩典的源头；光是神彰显的性质，乃是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理。（见一6注6末段。）二者在约翰福音里，就是这样显明了出来。在那里，我们借着子的显现得着恩典和真理。（约一14，16～17。）如今在约翰的书信里，我们在子里来到父面前，摸着恩典和真理的源头。这些源头，爱与光，乃是父神自己，借着我们住在子里面，（二5，27～28，三6，24，）作了我们在子里与父神圣生命的交通（一3～7）中，更深、更细的享受。见一5注2。 约壹 4:9 注2 我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的，（罗七17～18，一28～32，）并且在我们的灵里也是死的。（弗二1，5，西二13。）神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免，（10，）也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，（弗一7，启一5，）更用祂的生命救我们脱离死。（三14～15，约五24。）祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪，（约一29，）也是神的儿子，赐给我们永远的生命。（约三36。）祂为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们在祂里面得着永远的生命，（约三14～16，）并且因祂活着。（约六57，十四19。）在此，神的爱，就是祂的素质 ，便显明出来了。 约壹 4:12 注1 这指明我们若用神的爱彼此相爱，如同神爱我们一样，我们就在祂的素质 上彰显祂，这样别人就能在我们身上看见祂素质 的所是。 约壹 4:12 注4 原文意，完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得了成全、得了完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了。（9～10。）然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质 里彰显出来。 约参 1:12 注3 指神那启示出来的真理，作基督徒信仰之素质 的实际，（见约壹一6注6，）是所有信徒行事为人的神圣法则，信徒的行事为人也由这真理定规。因此，这真理给那行在其中的人作美好的见证，正如给低米丢作的见证一样。
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