Disputaton on the divinity & humanity of Christ - By 马丁路得_1540年
重点:1)基智神人二性一位:,就是在基督里有神性也有人性,而此二性是在同一个身位中,合而为一。这种合而为一是在别处找不到的。这种合一并不使人性成为身系,亦不使神性成为人性。这两性的分别,非但没有拦阻那合一,反而印证那合一。基督是真神又是真人,没有说基督仅仅是一个受造者,我们是说他是神,又是人,并且只有一个身位。他的两性在他身位里联而为一,并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣,基于两性的一致并其不能分离的合一,在这两性间有属性的相通。故此,属于一性的东西也可同时应用(attributed)于另一性,因为在他身上只有一个身位
2)士闵克非应以以下的理由被否定:人是受造物,基督是人,所以基督是受造物,但士闵克非又说:“人类的救主不能又是受造物,又坐在父宝座的右边,又是亚伯拉罕的后裔等等。”但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。
正文 我作这篇论文的原因,是盼望装备并加强你,叫你能防备魔鬼未来的陷阱,因为已经有某人发出言论毁谤教会。我所关心的,还不仅是一个无学问,无能力,无知的人,为自己求名,求称赞的行为,而是南德国的人民被他那软弱、无知,并离谱的毁谤所受的搅扰。但愿你在单纯的心中守住这信条,就是在基督里有神性也有人性,而此二性是在同一个身位中,合而为一。这种合而为一是在别处找不到的。这种合一并不使人性成为身系,亦不使神性成为人性。这两性的分别,非但没有拦阻那合一,反而印证那合一。基督是真神又是真人,这一信仰宣言永远坚立不改。借此宣言,人可蒙拯救脱离异端,更可蒙拯救拯救脱离士闵克非。士闵克非告诉人基督不是受造者,又告诉人有人教导错误,然而却不肯指名道姓的说明这有错误教导的人是谁。他暗指我们,也暗指教皇人士,但他却一个名字都不提。这是邪恶的,是属魔鬼的。假若他当面对我说这话,我就要对他说:“你在撒谎,因为你向人暗示我们教导基督不是主神。事实上我们的文字已大声地回应了你的指控。”作恶的人一意味到他若进到光中就无法生存,就只好匿着名偷偷在妇女中作工。我不会因他这种为自己求名之偷偷摸摸的行为受到搅扰。我受搅扰的,是那些比他更好的神学家,没有因他那轻浮无聊的毁谤,被催逼至站立起来对他说:“你这邪恶的人,你是个骗子,我们没有说基督仅仅是一个受造者,我们是说他是神,又是人,并且只有一个身位。他的两性在他身位里联而为一,并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣,基于两性的一致并其不能分离的合一,在这两性间有属性的相通。故此,属于一性的东西也可同时应用(attributed)于另一性,因为在他身上只有一个身位。”假若我们守住这样的信条,亚流派与所有异端都会一同倒台。然而,士闵克非的做法是偷偷摸摸的,他好像毒蛇的牙齿,暗中咬人,为求逃避指控。为这缘故我们举行此辩论会,叫你可以认识圣经和教父们所说的话的内容和说法,要知二性联而为一,这奥秘是连天使也不能理解的。为着能叫我们稍微了解这奥秘,神赐给我们一些表达方式,就是基督是神也是人,二者显于一身位,并没有两个身位,而是在一个身位中含有二性,因而在人性里所作的一可说成是在神性里所作的。相反亦然,我们可以说神的儿子受死埋在土里,如凡人一样。另一面我们也可以说马里亚的儿子升到天上,坐在神宝座的右边等,我们安于这种的说法。 末了,我们要观察教父们的说法。他们若有任何地方说法不太妥当,我们也应正确的领会他们的话,而不是像教皇党[天主教]所作的,扭曲家父们的话。这些人扭曲教父们的话,滥用这些话,以这些话支持他们拜偶像,传炼狱,靠行为得称义等邪恶教训。教父们在他们其他文字里,其实有更清楚,更准确的话语论及这些题目。圣奥古斯丁不错,曾多次说到行善问题并称赞善行并行善的人,但是在他诗篇注解中他曾说:“求主怜悯我,这句话的意思是:不错,我受困惑,但不是太过分的被困惑,因为我依靠神。”在此,他并没有依靠善行到神面前。53 在另一处他说:“人无论如何可称赞,也是有祸的。”那些作恶并不敬虔的人,把教父们的话歪曲了。我们呢我?我们学习赞同教父们的话。就是不能赞同,我们也饶恕他们。因为没有一个人智慧到一个地步从来不失脚或跌倒,特别是在说话的事上。54 士闵克非不是这样看法,他听见教父们说,基督按着人性说乃是受造物,他就立刻捉住这话,歪曲它并滥用它来达成他的目的。55 就是教父们说了基督按着人性说是受造物,这种说法是可理解的。然而,士闵克非将这话歪曲,指控说:“据这话说,基督就仅是受造物了。”邪恶的人啊!为何你不附加一句:“照着他的神性说,他也是创造主!在这意思控制下,可以说基督是受造物。”56 然而士闵克非并没有这样解释。他反而说:“若加上这一句话,我的良心可能受骗。故此我不加上这一句话。”换句话说,他行事诡诈!他错谬的混杂了什么是因该分开的和什么是应该合并的。这就是毒蛇隐藏的牙齿,是魔鬼在教皇党中所得到的真正祭物。教皇党亦是在黑暗中形式,扭曲教父们的话,如士闵克非一样,不提那些否定他们理论的话。士闵克非在有学问的人面前表现诡诈,寻求荣耀,但在他自己人中间他则说:“天主教是何等邪恶,路德一伙人何等亵渎!他们硬说基督是受造物。”这不是强词,不是夺理,这是邪恶。57他们应当加上说,我们是说基督就着他的人性是受造者,但照着他的神性是创造者。 士闵克非应以以下的理由被否定:人是受造物,基督是人,所以基督是受造物,但士闵克非又说:“人类的救主不能又是受造物,又坐在父宝座的右边,又是亚伯拉罕的后裔等等。”但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。 ======================================================================= 52 照原文是2月28日。 53 路得这段话的意思,是说人不能去咬文嚼字的分析教父的话,也不能断章取义。他指出天主教断章取义的引用教父们的话,去支持他们拜偶像,传炼狱,靠行为得称义等教训。在引用圣奥古斯丁的话中,“求主怜悯我”这句话是天主教徒在忏悔时时常用的话。这话好像给人印象诗人是靠忏悔称义。奥氏说其实诗人虽受困惑,但不是太守困惑,就是说诗人并不是完全依靠忏悔,他乃是依靠神。这里的善行是指那忏悔的行为。 54 路德在此说明,语气病有时是少不免的,但不能以此定罪一个人。 55 这里说明,连士闵克非也承认,教父们说过“基督按着人性说乃是受造物”这样的话。但士闵克非将这话断章取义,扭曲其原意,将之解释为基督仅是受造者,而不是创造者。这与批评李常受基督论的人很有相似之处。 57 路德认为那些明明知道教父们说:“基督是受造者”是指着他的人性说,却又硬质控教父们翻了错误,传基督仅仅是受造者。路德说这样的人,不光是强词夺理,更是心术邪恶,故意中伤别人的人。 ======================================================================= 第三部分----——答辩 58 1. 反论:人是一个人位,神是另一个人位。基督身上又有人性,又有神性。因此他有两个人位。59 回应:这是错误的应用什么是应该分开的,什么是应合的。在“主因”中你讲神性与人性分开,在“次因”中你将两者联为一,你这样做是从哲学立场解决这个问题,但我们在这里不是谈哲学,是谈神学,我否定你的“推论”。原因如下:在基督里他的神性与人性联于一人位,在神学上,这两性以性质说,是有分别的,以人位说,这是没有分别的。它们是不能分的,是两种独特的性质,但同属一不可分的人位,并没有两个人位,然而那个自独特的又是不可分的,故此,性质是独特的,但人位是不可分的。 2. 反论:基督在创世以前不是人,故此,不能说基督作为人创造世界,或者说:当世界被创造时,基督不是以人的身份创造世界,故此,不能说有一个“人”创造了世界。60 回应:要知有属性相通的讲究(Communication of Attributes)。不但如此,以上反论是一种哲学的辩理。无论如何,一件事是确定的:二性是独特的,但有了属性相通后,就有了联合。换句话说,只有一个人,而不是两个人位,那一个人位是神也是人,是同一人位。创世以前以前就有,虽然不是在创世以前就成为马利亚所生的人,但他总是神的儿子,而这神的儿子如今乃是人。举例来说,我若看见一位国王穿着紫袍头戴冠冕坐在宝座上,我可以说:“这王为女子所生,赤身裸体,无冠无冕。”如何能一面说这话,一面他又坐在宝座上,头戴冠冕身穿紫袍呢?原因是他是他被立为王之后,才穿上这些东西,但重点是我对他的描写和他现在的情形都是说到一个人位。同样原理,在基督里,神、人合为一身位,不能分开,虽然基督成为人之前已创造世界,但在他身上的联合是那么绝对,以致不能将这两件事,以神性与人性分开来谈,故此,无论我说到基督作为人的任何一方面,我都可以以他作为神的一面来说,也就是说,他受苦,他被钉。61 =======================================================
摘自:https://theologychina.com/关乎基督神性与人性的辩论disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/7/
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