荣耀的后嗣-2
模成的后嗣
一 长子的许多弟兄
后嗣要模成甚么？乃是模成神长子基督（来一5～6）的形像。基督是神的长子，信徒是神的众子。（二10。）基督这神的长子对于要模成他形像的众弟兄，就是神的众子，乃是典型、榜样、模型和原型。这模成是为着要来的得荣。我们不该期望得荣耀，而不先在生命里长大，并模成神儿子的形像。我们若期望得荣耀，而不被模成，就会失望。要来的得荣在于我们模成神儿子的形像。因此，得荣在于我们生命的长大。
我再用康乃馨的种子为例证。种子撒在地里并发芽：这是重生。然后康乃馨长大：这是生命的长大，变化的阶段。至终康乃馨苗长到开花的地步：这是改变形状和得荣。康乃馨开花的阶段，就是它得荣的阶段。康乃馨在发芽的阶段，若不长大而期望开花并得荣耀，开花的时候绝不会来临。你若不在生命里长大，却等待开花的时候，得荣的时候，你就是作梦的人。然而，这正是今天许多基督徒中间的光景。
最近，我与一些非常熟悉外面世界局势的基督徒朋友一同吃饭。他们告诉我们，许多基督徒对预言的两个主要方面很感兴趣：被提以及与主来临有关的兆头。然而，我们若期望被提而不在生命里长大，我们就是作梦的人，因为被提实际上就是我们的改变形状和得荣。没有一粒康乃馨种子能一夜之间从芽长到花。想想看，康乃馨芽梦想一夜之间从芽的阶段长到花的阶段；这也许会发生在梦里，却不会在实际生活里，因为这样不寻常的发展完全违反生命的律。照着生命的律，康乃馨苗必须渐渐长大，以至于达到成熟，然后花朵才出现。同样，我们必须渐渐长大，直到我们达到长成的人。（弗四13。）一旦我们达到开花的阶段，我们就预备要改变形状并得荣耀。因此，得荣连同改变形状，惟有我们达到成熟以后才有可能。
我们也可用大学毕业为例证。假定有一大学新生梦想一夜之间完成教育，次日早晨就毕业；那不过是个梦。实际上，他不该期望毕业，直到他完成了四年的学业。他修完了所有的课程，并通过了所有的考试之后，就可毕业。毕业绝不会忽然来临。
许多基督徒活在梦里。虽然许多基督徒期望被提到空中，至终他们却都进到土里。在已过一个半世纪中，关于主的来临有许多古怪的预测。许多所谓的预言教师甚至敢确定主降到空中的日期。然而，年日过去，甚么也没有发生。每个预测都没有实现。
我是在第一次世界大战结束数年后，十几岁时得救的。我爱读圣经，并想要认识其中的真理。所以，我虽然是个穷学生，却设法买属灵书籍。许多教导预言的事，并有所着述的人，提供了好些预测，这些预测多半因第二次世界大战而破灭；没有一个实现。圣经大教师潘汤（D. M. Panton），出版“黎明报”，一九三?年代中期发表一篇文章，内含两张照片，一张是该撒尼罗，另一张是墨索里尼。潘汤说，“看看这两张照片。看他们多相似。墨索里尼必是敌基督。”我们知道这篇文章以后，我在一次召会的聚会中说，“亲爱的圣徒们，潘汤先生发表一篇文章，告诉我们墨索里尼就是敌基督。若是这样，主必然快来了，我们也要被提。弟兄们，在我灵里深处我确知一个原则－被提是成熟的结果。在新约里，被提好比收割，惟有在庄稼成熟了以后，收割才有可能。庄稼若不成熟，还是青嫩、新绿的，怎能收割？这是不可能的。弟兄姊妹们，看看今天主的子民中间的光景。看看庄稼，成熟了么？照着目前庄稼成长的阶段，你信收割就在眼前么？这是不可能的。你向田观看－没有一处有真正的长大。虽然地上处处都有成千上万的真基督徒，这是经过两个世纪的传扬福音，传教士将福音带到地极去的结果，但成长仍非常少。真正生命的长大在那里？几乎没有长大，没有成熟。那我们怎能期望有收割？我敢说，不会有收割，直到庄稼成熟。”我说这话，大约在四十年前；然而，到如今被提还没有发生。墨索里尼被杀埋葬了，也没有基督徒看见敌基督。
我们不该用古怪的预测探讨预言。许多作者这样作过，结果每一个都蒙羞了。我们必须领悟，得荣连同改变形状乃是在于我们在生命里长大，以至达到成熟。我们若要得荣耀，就必须长大，因为得荣是成熟的结果。我们成熟了，那个成熟就会带进得荣。得荣不会偶然来临，一夜之间发生；得荣是生命长大的结果。弟兄姊妹们，我们需要长大。我们是神的庄稼，需要成熟，直到收割的时候，就是我们改变形状并得荣的时候。
二 和基督同作后嗣
从这里开始，我们需要读更多罗马八章的经文，并加以注释，包括我们在前两篇信息中所说过的一些经文。我们可从十七节开始：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与他一同受苦，好叫我们也与他一同得荣耀。”儿女不能成为法定的后嗣。要成为法定的后嗣，儿女必须长成儿子，儿子又必须长成后嗣。我们达到了这长大的阶段，就要得荣耀。虽然我们在上一篇信息中曾看过这一节，但我现在要从另一角度来探讨。我们需要领会，任何一种生命真正的长大，都在于艰难和受苦。没有艰难或受苦，任何生命都很难长大。在十七节我们看见受苦的事。我已经指出，我们经过的苦难越多，我们荣耀的程度就越大。然而，十七节所提的受苦不只与外面的得荣有关；受苦也是为着生命的长大。我们越受苦，我们就越长大，也越快成熟。田里的庄稼若能说话，它就会说，它不但借着土壤、水分、肥料、空气、和阳光长大，也借着受苦长大。甚至阳光本身就是苦难的来源，因为太阳的炙热把庄稼烤熟了。所以，你若期望长大，就需要告诉主：“主，我不拒绝任何一种苦难。苦难帮助我长大。”我们不该期望免于苦难的生活。
许多时候我用婚姻的事为例。你是年轻弟兄，无疑的，你期望娶一位正适合你情形的姊妹为妻子。然而，至终你发现你的妻子完全与你的期望相反。不要以为你的婚姻是要将你切成碎片。不，你必须说，“主，我为这样一个好妻子感谢你。我的妻子不是把我切成碎片，乃是帮助我长大。”没有一个丈夫喜欢从妻子口里听见“不”字。我们都喜欢我们的妻子说“是”。那是何等甜美！然而，似乎大多数的妻子都习惯说“不”。这些“不”使我们作丈夫的多多长大。所以年轻的弟兄们，你听见亲爱的妻子对你说“不”的时候，该受安慰。不要受困扰或被得罪，乃要说，“主，我为着这一切“不”感谢你。”这样的苦难帮助我们长大并成熟。然而，如保罗在十八节所说，“今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”我们在前面的信息中已经说过受苦的这面。
三 模成长子的形像
二十六至二十七节说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照着神为圣徒代求。”这里有那灵的同情、帮助和代求。我们有这些，目的是为着甚么？目的见于二十八至三十节。保罗用“还有，我们晓得”这话，来开始二十八节，就将本节连于前面几节的话。“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”神呼召的目的是甚么？我们在二十九节看见这目的：“因为神所预知的人，他也预定他们模成神儿子的形像，使他儿子在许多弟兄中作长子。”保罗不是说，神预知并预定我们到喜乐之地，或得着永远长存的生命。这些不是我们的定命。神预定我们模成他儿子的形像。这定命甚至在我们受造以前就决定了。在创造世界以前，神为我们定了这样的定命。因此，这是预定。
神的长子是原型，我们是大量产品。基督是典型、模子和模型。神已将我们都放在他里面，使我们模成他长子的形像。至终我们都要模成模子的形状。有时候姊妹们作饼，将面团放在模子里。面团放在模子里，就有模子的样式和形像。不但如此，面团也必须烘烤，使饼成形，有模子的样式，毫不改变。面团若能说话，它可能会呼喊：“姊妹，伶悯我，不要那么用力压。我受不了，请放手罢。”然而，姊妹会回答：“我若放手，你怎能成为模子的样式？亲爱的面团，我把你放在模子里以后，还必须把你放在火炉里。你也许以为压力已经够使你受苦了，但你还需要烧烤。你经历了压力和高热以后，就会永久成形，有模子的样式。”同样，神的长子基督是原型、模型和模子，我们是一块块的面团。我们都已被放在模子里，现今神的手正在揉我们。
我们已被命定模成神儿子的形像，使他在许多弟兄中作长子。这是神的目的。神的目的是要产生他长子的许多弟兄。当基督是独生子时，他是独一的，但神渴望得着许多儿子，作他儿子的许多弟兄。这样，神的独生子就成为许多弟兄中的长子。他是长子，而我们是众子。这事的目的是甚么？目的是要我们团体的彰显神。神的国是由他的众子建造的，基督的身体是由他的众弟兄建造的。没有众子，神绝不能得着国；没有众弟兄，基督绝不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国，基督的众弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，在召会里的这身体生活就是神的国，在此他得着彰显，并且他的管治权在地上得以施行。这就是神的目的。
所以三十节说，“他所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”在永远里我们被预定，在时间里我们蒙呼召。为甚么神这样安排我们的环境、境遇和景况，使我们经历苦难？我们不该照着我们天然的观念解释说，“全地都充满苦难，人人都经过艰难。为甚么我们该例外？”这是天然的观念，我们不该接受。我们必须领悟，神的目的是要使我们成为长成的儿子，而不是小孩子。我们不该满意于一直作小孩子，享受他的顾惜和爱。神要使我们成为长成的儿子，完全长大成为法定的后嗣，使我们在这宇宙中承受他的一切所是，并使我们彰显他，且在地上施行他的管治权。既然神的心意是要将我们带进完满的儿子名分里，我们就需要长大。毫无疑问，长大来自内里的滋养，但这里面的滋养需要外面环境的配合。照着我们的感觉，外面的环境多半不令人喜乐。因此，就我们而论，外面的环境成为苦难。我不是说，外面的环境不好；它总是好的，但你也许觉得它似乎不好。
照着孩子们的感觉，有时候父母对孩子们作的事，并不是积极的。孩子们也许又叫又哭，以为自己在受苦。然而，好的父母不受孩子们眼泪的欺骗。有些年轻的母亲被孩子们的哭泣所骗，她们看见小孩的眼泪，就改变她们的策略。用眼泪欺骗父母，对小孩并不是益处。母亲必须告诉孩子：“我不在意你哭，我知道我是把你放在很好的环境里，这对你是最好的环境。你也许说这是受苦。但我知道这对你多么有益处。”
神正是这样对待我们。他知道在那一种景况，那一种环境里我们能长得好。他是我们的父，一切都在他的安排之下。他不会作错事。他为我们作的一切都是绝佳、美妙的，虽然我们也许觉得不好。然而，我们不该在意我们的感觉；我们该顾到神的安排。决定要生在二十世纪的是你么？计划要生在那一个家庭，要有怎样的父母和弟兄姊妹的是你么？设计你面孔的是你么？这些事没有一件是你作的。乃是神拣选你出生的地点，设计你的面孔。神拣选我们，预定我们，并使我们生在合式的时间、合式的地点。他知道甚么对我们最好，一切都在他的管制之下。我再说，照着我们的感觉，我们的环境也许是苦难，但实际上乃是祝福；那是神主宰的供备。我们为着生命长大所需要的一切，神都主宰的供备了。一切都很好。所以，我们经历痛苦和苦难时，必须否认这一切，并且说，“撒但，你是说谎者。这对我不是痛苦或苦难；这是神的安排。这是使我长到完满儿子名分里的福分。”我们都需要正确的环境，供给我们生命长大所需要的元素。然而，令人不喜乐的事临到我们时，我们也许不领会这一切是来自我们父的手，为叫我们长大。
1 里面借着那灵的工作
即使我们真领会，我们仍然会说，“我怎样处理这事？哦，我不知道怎样祷告。”因此，你开始叹息，而你叹息的时候，那灵就在你的叹息中叹息。当我是年轻人，读到这段话时，我说，“我从未听见那灵的叹息。他甚么时候为我叹息？”至终，我发现在本章里，我们作甚么，那灵也作甚么。我们呼叫“阿爸，父”，那灵也呼叫。你的灵在你里面见证，那灵也见证。同样，你叹息，那灵也叹息。我们为甚么叹息？因为我们觉得受苦，并且不知道怎样祷告。似乎圣灵没有给你话。你不知道，似乎圣灵也同样不知道。你不知道怎样祷告，那灵似乎也不知道怎样祷告。那灵照你的样子祷告。你叹息，他也叹息。你叹息几乎没有目的，但那灵在你的叹息中叹息，有确定的目的。这目的你说不出来，但那灵说得出来。然而，他若说出来，你也不领会，因为那会是神圣、属天的语言。既然你很难领会，那灵就不说出来。他“用说不出来的叹息，为我们代求”。然而，这一切都有目的。
这目的是甚么？圣灵在你的叹息中叹息，为要使你完全被塑造成并模成神长子的形像。这是目的。许多圣徒遭遇艰难就说，“我不知道为甚么这事临到我。为甚么这事临到我？”我信我们都这样说过或问过许多次。甚至你们中间新近得救的，也可能已经这样说过了。为甚么某些事临到你？因为叹息的灵为这些事祷告。虽然你不知道目的，但他知道，他照着神祷告。基督乃是模型，那灵祷告，使临到你的每件事都将你模进这模型里，模进长子的形像里。
不但圣灵这样在我们里面叹息；我们也可能这样为别人祷告。在我的职事里，我曾多次经历这事。我记得一位亲爱弟兄的事例；他非常爱主，然而，他的个性非常乖僻，没有人受得了。所以，我们为他祷告说，“主，这里有这样一位很可成全的亲爱弟兄，他是这样好的材料。主，他爱你。但没有人受得了他乖僻的个性。主，你对付这点。你知道我们弟兄的景况。”因为我们领悟这样祷告相当严肃，我们只说，“主，你对付这点。主，你知道我们弟兄的景况。”一段时间以后，这位弟兄病了，并且开始哀叹：“我不知道为甚么这事临到了我。”他立刻叫他的妻子来见长老，请他们去和他交通。我们就去了。从他口里出来的第一句话是：“弟兄们，你们知道我的景况。我不知道为甚么这事临到了我。”我们里面深处和圣灵一样，知道他为甚么受苦；然而，我们不敢说甚么。我们只照我们弟兄的样子说，“弟兄阿，为甚么这事临到了你？”那是我们所能说的。当弟兄请我们与他一同祷告时，我们不知道怎样祷告。我们只说，“主耶稣阿，为甚么这事临到了我们的弟兄？”虽然我们里面深处的确知道原因，但我们只能说，“主，尽你所能的作。”这没有得罪他，因为他也期望主尽所能的作，他说，“阿们。”他以一种方式领会我们的祷告，而我们以另一种方式领会。我们在想：“主，尽你所能的对付他，征服他，焚烧他。”虽然我们不敢这样说，但我们里面有这样的意愿，是我们那时无法表达的。然而，鉴察人心的神答应那个祷告，那是照着他自己的祷告。弟兄的难处照旧，病又拖了一段时间。他很受困扰，并叫他的妻子再来请我们。我们去了，并随着他问：“弟兄阿，为甚么这病持续了这样一段时间？”我们里面也清楚，但没有说甚么。他请我们祷告，我们只祷告：“主阿，我们仍求你尽所能的作。”赞美主，再过一段时间以后，这位弟兄的情形改变了。首先他相当从他的个性得救；然后他的病得医治。最终他能呼喊：“阿利路亚！现在我知道了。现在我知道了。”
为甚么那灵在我们里面用说不出来的话叹息？他叹息，是叫我们被塑造、被模成神儿子的形像。要说到生命里的圣别容易多了。然而，随着圣别的乃是模成。我们不但需要被圣别，被神的所是浸透，也需要被塑造成形。我们也许从一切凡俗的事分别出来，并且被神圣别的性情浸透，但仍缺少这模成。圣别可能不需要任何苦难。相反的，模成需要苦难。在圣别里没有模型，只有在个性上、性情上的改变，但在模成里有模子，使我们借此模成神儿子的形像。有了这模子，还要加上压力，塑造成形，也要用水搀调，用火焚烧。面团，白色的细面，若能说话，它就会说，“这对我是何等的苦难。你用别的东西与我搀调，你压我，你甚至把我放在火炉里烧烤。整个烹调的过程都是苦难。”那是正确的。没有苦难，我们就无法模成模型的形像。
2 外面借着万有互相效力
我们无法避免前一篇信息所提的过程，因为那是圣灵用叹息代求的目的。父神知道那灵叹息的目的，因此他使万有都互相效力。（罗八28。）在二十六至二十七节说到那灵的代求以后，二十八节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”圣灵在我们里面叹息，为我们代求，父神就答应这代求，使万有都互相效力，叫我们得益处。“万有”原文意万人、万事、万物，一切的一切。父神是主宰一切的，他安排每件事。他知道你需要几根头发，（太十30，）你该有几个儿女。不要埋怨你的儿女，因为神给你的不会多于或少于你所需要的。他是主宰一切的，他知道。他知道你需要顺从的儿女或顽皮的儿女。他知道你需要男孩或女孩。我一再说，他知道。他使万人、万事、万物都互相效力，叫你得益处。似乎神为你牺牲每个人。对妻子而言，丈夫是牺牲品；对丈夫而言，妻子是牺牲品。对儿女而言，父母是牺牲品；对父母而言，儿女是牺牲品。谁能作这样的工作？惟有神。我曾告诉主：“主，为甚么你单单为我牺牲每个人？”我里面感觉到，与我配搭的众弟兄，甚至众召会，都为我牺牲了。然而，你受苦的时候，我更受苦。妻子受苦的时候，丈夫更受苦；儿女受苦的时候，父母更受苦。赞美主，神使万人、万事、万物都互相效力，叫爱他、蒙他呼召的人得益处，目的是要成全他的定旨。
神预先定了我们的定命，但如果没有使万有都为我们互相效力的神圣安排，这定命绝不能完成。我们的定命是要模成神长子的形像。我们还没有完全在神长子的形像里，但父神正在计划、模塑、并实施，使万有互相效力，叫我们得益处。赞美主！我们长大的时候，他就在模塑。
我们都该受安慰。你若有好妻子，要为着你的好妻子赞美主。你若有难办的妻子，更要为着你难办的妻子赞美主。无论你有好妻子或难办的妻子，好丈夫或难办的丈夫，顺从的儿女或顽皮的儿女－无论你有甚么，你都该受安慰。你该告诉主：“主，我会犯错，也犯了许多错，但你永不会错。甚至我的错也在你手中。你若不允许我犯错，你只要动动你的小指头，调度环境，我就不会犯错。一切都在你手中。”所以，我们都必须受安慰。
然而，不要属灵到走极端，祷告父给你苦难。不要祷告求苦难。反而你该祷告：“父，救我脱离试诱，救我脱离各种苦难，使我离开各种搅扰。”虽然你这样祷告，但有些艰难和患难仍会临到你。这些事临到的时候，不要埋怨，也不要受搅扰，乃要说，“父，为这事感谢你。父，若是可能，就把这杯从我撤去。然而，父，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”这是正确的态度。绝不要祷告求苦难来临，乃要祷告求父使苦难离开你。然而，苦难来临时，不要失望；要接受苦难并继续祷告：“父，若是可能，就把这事撤去。保守我在你面前，离开一切为难和打岔。”一面我们必须这样祷告；另一面我们必须对父所赐给我们的一切喜乐，因为我们知道一切都在他手中，临到我们是要叫我们模成他长子的形像。这模成是预备叫我们得荣耀。
现在让我们往前到三十一节：“这样，对这些事，我们可说甚么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？”我们不该照着天然的观念接受这话。神不是以我们的方式，乃是以他的方式帮助我们。
三十二节说，“神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和他一同白白的赐给我们么？”本节的“万有”，原文也是万人、万事、万物的意思。万人、万事、万物已白白的赐给我们。我们必须信一切都互相效力，叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。
“谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。”（33。）惟有神有资格控告我们，但他称我们为义。
“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”“34。”在十节我们清楚看见，基督在我们里面，但三十四节这里告诉我们，基督在神的右边。因此，同一章告诉我们，基督在两个地方－在我们里面，也在神的右边。基督在那里？因为他是那灵，（林后三17，）他无所不在。他在天上，也在地上，在神的右边，也在我们的灵里。照着二十六节，那灵在我们里面代求；照着三十四节，基督在神的右边为我们代求。我们有两位代求者“一位在我们里面，另一位在神的右边”么？不，这二者乃是一。这好像电一样。在我们家里和发电厂里都有电；然而电只有一个。同样，基督在神的右边，也在我们的灵里，为我们代求。
现在我要请你留意一个事实，在三十节里所有的动词原文都是过去式。让我们再读本节：“他所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”既然得荣要在将来发生，为甚么保罗用过去式说“叫他们得荣耀”，而不用未来式说“将要叫他们得荣耀”？虽然得荣还没有发生，保罗却用过去式。这是甚么意思？我们再次看见，我们若只照着白纸黑字读圣经，就会陷入难处。我问你，得荣成就了么？为甚么这里使徒保罗用过去式说“叫他们得荣耀”？你得荣了么？圣经说我们已经得荣耀了。三十节所提的每件事都是已成就的事实－预定、呼召、称义、得荣耀。说已蒙“预定”没有问题，因为那是过去已成就的行动。我们也可以说，“已蒙呼召”；然而，许多人还没有蒙召，我们必须向他们传福音，使他们蒙召。不但如此，虽然我们得称义了，但还有许多新得救的人要得称义。再者，我们没有一个人已得荣耀，包括保罗自己在内。然而，保罗说每一件事都是用过去式。
我们必须记得，我们受时间的限制。一位大教师曾说，天上没有时钟，因为神是永远的神。他是永远的神，在他没有时间。你甚么时候得荣耀？你在已过的永远里已经被预定、蒙呼召、得称义、并得荣耀。在神的眼中，照他的观念，一切都成就了。请告诉我，得荣若没有成就，使徒约翰怎能在一千九百多年前就看见新耶路撒冷？他不是在作梦－他是真正看见了。（启二一2。）你曾否留意启示录这卷满了将来之事的预言书里，几乎所用的一切动词都是过去式，指明一切都成就了？为甚么我提这点？因为这说明了罗马八章三十一节接续三十节的原因。我们的预定是稳妥的，我们不需要保险公司。我们的称义和得荣在永远的神自己里面是稳妥、保险的。地上没有一个保险公司能与他相比。他自己是最大的保险公司。我们的救恩、称义、和得荣是保险的，因为他成就了一切。照着我们的感觉，得荣要在将来发生，但照着神的观念，得荣已经发生了。在神每件事都不受时间限制。我们的被预定、蒙呼召、得称义、和得荣耀是永远的事，不是时间的事。因此，我们是有保险的。
四 得荣
1 神的众子显示在荣耀的自由里
现在我们来看得荣的事，接续于十九节：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”“显示”这辞，是本节所用之原文更准确的翻译，比“显明”更好。“显示”原文与启示同字，意思是揭开幔子。有个东西被幔子遮蔽、遮盖了。有一天幔子要挪去，隐藏的事物要显示出来。我们虽是神的众子，却被遮蔽，还未显示出来。主耶稣在地上时，他是神的儿子，但他被属人的肉体所遮蔽。有一天在山上他除去幔子，并显示出来。（太十七1～2。）我们也是一样。我们虽是神的众子，却在幔子之下。有一天这幔子要挪去－那将是我们的得荣。神的众子要从幔子之下出来，并显示出来。然后全宇宙都要观看神的众子。
受造之物正在专切期望着，热切等待要看见神的众子这样显示出来，因为“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”。（罗八20～21。）我们看过，一切受造之物都在虚空、辖制、和败坏的奴役之下。受造之物惟一的盼望，就是神的众子显示出来时，受造之物就要从这败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进一个国度，顶替目前这光景。目前的光景是虚空和败坏之奴役的光景；要来的国将是神荣耀的国，主要由神显示出来的众子所组成。当这国显示出来的时候，一切受造之物都要得着释放。受造之物正在专切期望着，热切等待这国来临。因此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”（22。）宇宙在叹息并受生产之苦，等待神的众子显示出来。不但如此，就是我们“这有那灵作初熟果子的”，也是自己叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。（23。）
在二十四节保罗说，“我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？”本节所提的盼望是荣耀的盼望。既然我们没有一个人见过这盼望，它就是完整且真正的盼望。有的盼望是局部的，因为我们多少见过一点。然而，荣耀的盼望是完整的盼望，因为我们一点也没有见过。因此，我们在等候那盼望，“忍耐着热切等待。”（25。）
2 同享神的荣耀
五章二节说，我们“因盼望神的荣耀而夸耀”，九章二十三节说，我们是“蒙伶悯、早预备得荣耀的器皿”。这荣耀将在要来国度的显示里，是我们这些神显示出来的众子所要有分的。神呼召我们进入这荣耀。（帖前二12，帖后二14，彼前五10。）基督自己就是我们所期望并等待的这荣耀的盼望。（西一27。）我们的盼望不是别的，乃是那要显示为我们荣耀的基督自己。我们现今因这荣耀的盼望而夸耀并欢乐。我们在得荣的日子要同享这荣耀。基督显现的时候，我们要与他一同显现在荣耀里。（三4。）这是我们的定命。
参 与神的爱不能隔绝的后嗣
“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”（罗八35～36。）虽然这里的确说到苦难，但以下的经文宣告：“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（37～39。）我们不被打败；我们得胜有余，因为神爱我们。为甚么神这样关切我们，为我们作这么多事？只因为我们是他所爱的。没有人能叫我们与他的爱隔绝。一旦他爱我们，他就以永远的爱永远爱我们。没有甚么能使我们与他隔绝。因为他爱我们，因为我们是他所爱的，迟早我们都要被圣别、变化、模成、并得荣。
保罗很有智慧，并且极有深度。正如我在前面曾指出，他是照着神的三个属性－他的公义、圣别和荣耀，来写罗马书的三段。然而，保罗末了引导我们进入神的爱。至终，我们的保证不但是神的公义、圣别和荣耀，也是他的爱。神的爱是甚么？爱是神的心。神的爱出自他的心。公义是神的法则，圣别是神的性情，荣耀是神的彰显，爱是神的心。保罗说到神的公义、圣别、和荣耀以后，就带我们进入神爱的心。为甚么神显示他的义？因为人是堕落的。人和神不对了，需要他的义。为甚么神必须运用他的圣别？因为人是凡俗的。神必须圣别所有蒙他拣选、凡俗的人。为甚么神必须将他的荣耀赐给我们？因为所有蒙他拣选的人都是低微、卑贱、卑鄙的。因此，他必须运用他的荣耀使我们改变形状。但原初在神心里的是甚么？乃是爱。在神运用他的公义、圣别、和荣耀之前，他就爱了我们。爱是泉源，爱是根本，爱是这一切的源头。神在他预定我们之前就爱我们，在他呼召我们之前就爱我们，在他称义我们之前就爱我们，在他叫我们得荣耀之前就爱我们。在其他任何事、一切事之前，他就爱我们。我们所得的救恩起源于神的爱。爱是神为我们所作一切的源头，这爱就是他的心。爱是神永远救恩的源头，这救恩包括救赎、称义、和好、圣别、变化、模成和得荣。救恩开始于神爱的心。所以，神的救恩完全成就之后，他的爱仍是我们的保证。神的爱不但是我们救恩的源头，也是我们救恩的保证。许多基督徒谈论永远的保证。永远的保证乃是神的爱。神在他任何的属性上都不会有问题。我们的保证是他的爱。在三十一节保罗问：“这样，对这些事，我们可说甚么？”对预定、呼召、称义和得荣，我们可说甚么？我们没有甚么可说，只有说，“阿利路亚！”“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”现在我们能更深的领会这话。神帮助我们，因为从永远里他的心就爱我们。因此，他的爱是我们的保证。
保罗在五章八节就提到这爱，他说，“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将他自己的爱向我们显明了。”实在说来，这是对神的爱的引介和推荐。我们相信耶稣时，圣灵就将神的爱浇灌在我们心里。（5。）虽然保罗在罗马五章提到爱这件事，但他没有充分说到这爱。乃是等到他讲完神的预定、呼召、称义、以及使我们得荣耀这广大的范围，完成全部的记载以后，才达到适当的时间和地点，将神的爱完全的启示向我们陈明。保罗深信没有甚么能叫我们与神的爱隔绝，因为他知道这爱不是源于或在于我们，乃是在于神自己。这爱不是我们发起的，乃是神在永远里发起的。因此保罗能说我们在一切的事上得胜。保罗确信没有甚么“能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”。
“在基督耶稣里，”这辞非常有意义。为甚么保罗这样说？因为他知道神的爱若在基督耶稣以外显明，就会有问题。在基督耶稣以外，甚至像发脾气这样小小的罪，也会叫我们与神的爱隔绝。然而，神的爱不仅仅是神的爱本身，神的爱乃是在基督耶稣里。既然神的爱在基督耶稣里，一切都保险了，我们就确定没有甚么能叫我们与这爱隔绝。你保险了么？保罗保险了。我用保险这辞，保罗用“深信”这辞；他说，“我深信。”保罗确信“借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了”。这不是说，我们在自己里面能得胜；这乃是说，神是爱，基督是得胜者。神爱我们，基督为我们成就了一切。既然神的爱是永远的，他在基督耶稣里的爱就是我们的保证。我们不但在神的公义、圣别、和荣耀之下，我们也在他爱的心里。现在我们能领会林后十三章十四节所说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱是源头；所以，使徒保罗带我们经过神的公义、神的圣别、和神的荣耀，进入爱的神的心。这是我们所在的地方。阿利路亚！这是我们永远的保险单。人问你有没有保险，现在你就知道如何回答他们。你能说，“我有保险。我的保险单是罗马八章三十一至三十九节。我是由神心里的爱所保险的。”我们是由神在基督耶稣里永远的爱所保险的。
摘自“ 新约生命读经 罗马书 P229-249 ”
(未完待续)
荣耀的后嗣-1
