| 『你们要靠著主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就
能抵挡魔鬼的诡计。好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
所以要站稳了，束腰，遮胸；鞋穿在脚上；拿著藤牌，头盔，宝剑，祷告儆醒。』
（六10，11，13～18。） 基督徒的经历开始於坐，而引到行，但不是结束於这二者。每位基督徒也必须学习
站。我们每个人都必须豫备好争战。我们必须知道如何与基督一同坐在天上，我们
必须知道如何在地上这里行事配得过他，但我们也必须知道如何在仇敌面前站住。
如今在以弗所书第三段，我们面对的是争战的事。（六10～20。）这就是保罗所称
『我们与恶魔的摔跤。』 但让我们先再次题醒自己，以弗所书向我们陈明这些事的次序，乃是『坐行站。』
因为没有一个基督徒能盼望进入历代的争战，而不先学习安息於基督和他所作成的
事，并藉著里面圣灵的力量，在地上这里，在实际、圣别的生活中跟随他。基督徒
若以上在任何一面有缺欠，所有关于属灵争战的事，对他都只是谈论；他绝不会认
识其实际。撒但能对他置之不理，因为他算不得甚么。但同样的基督徒，若先认识
主被高举的价值，然后认识他内住的价值，就能『靠著主，倚赖他的大能大力，作
刚强的人。』（比较六10与一19，三16。）这两个功课真正好好的学会了，他才开
始领略基督徒生活的第三个原则，就是『站』字所包括的。 神有一个主要的仇敌，在他的权势之下，有无数的鬼和堕落的天使，设法用邪恶侵
略世界，并且将神从他自己的国排除。这就是以弗所六章十二节的含意。这也是我
们周围发生之事的解释。我们只看见『属血气的』在反对我们，只看见敌对的君王、
首领、罪人、和恶人所组成的世界系统。但保罗说，不，我们不是与这些争战，
『乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战』
-简单的说，就是与魔鬼自己的诡计争战。这里有两个宝座在争战。神在要求得著对
地的管治权，撒但在设法篡夺神的权柄。召会蒙召要把撒但从他现在的范围驱逐出
去，使基督成为万有的头。在这事上，我们要作甚么？ 说到这件争战的事，我首先要一般的说到我们个人的基督徒生活，然后比较专一的
说到主所托付我们的工作。撒但对神的儿女有许多直接的攻击，当然我们不可将那
些因著自己破坏神的律所引起的难处归咎於魔鬼，现在我们该知道如何对付那些。
但是对於那恶者对圣徒身体和心思的攻击，我们必须郑重的对付。当然，还有仇敌
对我们属灵生命攻击的事，是我们少有人不知道的。我们要毫不反抗的让这些攻击
过去么？ 我们有与主同在天上的地位，我们也学习如何在世人面前与主同行；但我们如何在
这敌人，就是他的敌人和我们的敌人面前自处？神的话是『站！』『要穿戴神所赐
的全副军装，就能站住抵挡魔鬼的诡计。』（原文。）十一节的『站住抵挡，』真
正的意义是『守住你的立场。』神这命令里隐藏著宝贵的真理。这里不是吩咐我们
侵略外国的领土。按现代的说法，争战总是含示『前进』。军队要进入别的国家，
占领并征服。但神没有吩咐我们作这样的事。我们不是前进，乃是站住。『站』字
含示仇敌所争的立场，其实是神的，所以也是我们的。我们无须挣扎，以在其上得
著立足点。 以弗所书所描述一切争战的武器，几乎纯是防御的。甚至宝剑，除了用以攻击，也
可用以防御。防御战和攻击战的不同是这样，在前者我得著了立场，只设法守住它；
而在后者我还没有得著立场，正在争战以得著它。这正是主耶稣所从事的争战，和
我们所从事的争战之间的不同。他的是攻击的；我们的在本质上是防御的。他与撒
但争战，为要得著胜利。藉著十字架，他将争战带到阴府门口，把撒但所掳掠的从
那里掳掠出来。（四8～9。）今天我们与撒但争战，不过维持并巩固基督已经得著
的胜利。藉著复活，神宣告他的儿子胜过了整个黑暗的范围，并且将基督嬴得的立
场赐给了我们。我们无须争战以得著它。我们只须抵挡一切的挑战者，来持守它。
我们的工作是持守的工作，不是攻击的工作。这不是前进的事，乃是范围-基督之范
围-的事。在耶稣基督的人位里，神已经得胜了。他已将他的得胜赐给我们持守。在
基督的范围里，仇敌的失败已经是事实，教会已被放在基督里，好使仇敌留在失败
里。撒但必须努力反击，将我们从那范围逐出。对我们这面说，我们无须挣扎，以
占有那已经是我们的立场。在基督里我们就是得胜者-并且『得胜有余。』（罗八37。）
所以我们在他里面站住。因此今天我们不是为得胜而争战，我们乃是根据得胜而争
战。我们争战，不是去取得胜利；我们争战，乃是因为我们在基督里已经得胜了。
得胜者是那些安息在神所已经赐给他们的得胜里的人。
你若争战要得胜，那你开头就战败了。假定撒但开始在你家中，或你的事业上攻击
你。难处增加，误会丛生，你无法应付，也无法逃避，这种情况威胁你，要把你压
倒。你多日祷告、禁食、挣扎并抵挡，但没有事情发生。为甚么？你想要争战以得
胜，但这样作，乃是将你所有的立场交给仇敌。因为得胜对你仍然是遥远的事，是
在你前面而你无法达到的。我自己曾在这样的情况里，神使我想起帖撒罗尼迦后书，
关于那不法者的话，主耶稣『要用口中的气灭绝他。』（二8。）就想，要把他打败
只需要主的一口气，而我在这里还想要掀起暴风！ 撒但岂不是一次而永远的失败了么？那么这胜利也已经嬴得了。 只有那些坐的人才能站。我们站的能力，和行的能力一样，乃是在於我们首先得以
与基督同坐。基督徒的行和争战，力量同样源自他与基督同坐的地位。他若不是坐
在神面前，就不能盼望站在仇敌面前。 撒但主要的目的不是使我们犯罪，乃是使我们离开主把我们所带到完全得胜的立场，
藉此就使我们很容易犯罪。他透过我们的头脑或我们的心，透过我们的智力或感觉，
攻击我们在基督里的安息，或我们在那灵里的行事。但为著他攻击的每一点，神都
提供防御的军装，就是头盔、胸牌、腰带、鞋子，此外还有信心的藤牌，灭尽他的
火箭。信心说，基督已被高举。信心说，我们因著他的恩典得救。信心说，我们藉
著他得以就近神。信心说，他藉著他的灵住在我们里面。（见弗一20，二8，三12，
17。） 因为得胜是他的，所以得胜是我们的。但愿我们不是要去得著胜利，只要维持胜利，
那么我们就会看见仇敌完全溃败。我们不可求主使我们能胜过仇敌，甚至也不可仰
望他得胜，却要赞美他，因为他已经这样作成了；他是得胜者。这完全是在於相信
他。我们若信主，就不会祷告这么多，却要更多赞美他。我们在他里面的信心越简
单，越清楚，我们在这样的情况里就会越少祷告，越多赞美。 让我再说：我们在基督里已经是得胜者。既是如此，我们若仅仅为著得胜祷告-除非
这祷告满带著赞美-显然就必定因著丢弃我们基本的地位而失败。让我问你：你曾经
历失败么？你在盼望有一天会彀刚强以致得胜么？那么我要为你祷告，像使徒保罗
为以弗所书的读者祷告那样。就是愿神重新开你的眼睛，看见你自己是与他同坐，
而他已经坐下，『远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。』
（一20～21。）你周围的难处也许没有改变；狮子也许和从前一样大声吼叫；但你
不再需要盼望得胜。在基督耶稣里，你就是战场上的得胜者。 在他的名里 但这还不是一切，以弗所六章所说的，不只是我们个人争战的一面，也是关系到神
所托付我们的工作，就是讲明福音的奥秘；关于这奥秘，保罗已经说了许多。（见
三1～13。）为此，神现在以他话语的宝剑，及其伴随的武器-祷告，来装备我们。
『拿著圣灵的宝剑，就是神的道；靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不
倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得著口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，
（我为这福音的奥秘，作了带锁练的使者，）并使我照著当尽的本分，放胆讲论。』
（六17～20。）
关于在我们为神作工一面的争战，我要多说一些，因为在这一点上我们也许会有难
处。的确，一面我们的主耶稣已经坐下，『远超过一切执政的、掌权的，』并且万
有已经『服在他的脚下。』（一21～22。）很清楚，在这完全得胜的光中，我们
『凡事要在我们主耶稣基督的名里，常常感谢。』（五20，另译。）但另一面，我
们必须承认，我们还没有看见万有都服他。如保罗所说的，仍然有天空属灵气的恶
魔，就是这世界管辖者背后黑暗、邪恶的权势，在霸占那应当属他的领土。我们称
这为防御的战争，到底正确到甚么地步？我们不愿作错误的假定。所以，我们占有
那在外表上是属仇敌的领土，并在主耶稣的名里持守它，这到底在甚么时候，在甚
么情形下才是正当的？ 让我们『拿神的道』来帮助我们。关于『在这名里』祷告并行动，圣经怎样告诉我
们？首先看以下两段话：『我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要
捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有
两个人在地上，同心合意的求甚么事，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个
人在我的名里聚会，那里就有我。』（太十八18～20，另译。）『到那日，你们甚
么也就不问我了；我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名，赐
给你们。向来你们没有在我的名里求甚么，如今你们求就必得著，叫你们的喜乐可
以满足。到那日，你们要在我的名里祈求。』（约十六23～24，26，另译。） 没有人能不认识耶稣的名而得救，也没有人能不认识那名的权柄，而有效的被神使
用。使徒保罗指明，耶稣在以上经文里所说的『名，』不仅仅是他生活在人中间时
为人所知的名。当然，这与他为人的名相同，但这名如今包含了他存心顺服，以至
於死以后，神所赐给他的称号和权柄。（腓二6～10。）这是他受苦的结果，这名乃
是他得高举和荣耀的名；今天我们就是在这『超乎万名之上的名』里聚集并祈求神。
这区别不是只有保罗说过，耶稣自己在以上所引的第二段话也已经说过：『向来你
们没有求甚么，到那日，你们要祈求。』（约十六24，26。）对於门徒，『那日』
将与二十二节的『现在』大不相同。有一样是他们现在所没有，那日将要得著的，
他们得著了就会使用。那就是他的名所带著的权柄。
我们的眼睛必须得开启，看见藉著主的升天所完成的大改变。耶稣的名的确证实，
宝座上的那位与拿撒勒的木匠就是一，但这名所包含的更多。它如今代表神所赐给
他的能力和管治权，在这能力和管治权跟前，天上的、地上的、和地底下的，无不
屈膝。甚至犹太首领也承认，仅仅在一个名里就能有这样重大的意义，所以他们询
问门徒关于瘸腿的人怎样得医治时说，『你们用甚么能力，在谁的名里，作这事呢？』
（徒四7，另译。） 今天这名告诉我们，神已将一切的权柄托付他的儿子，所以在这名里有能力。但是
不仅如此，我们还必须留意，圣经里一再说到『在这名』里，也就是说，要留意使
徒们如何实际的使用这名。不仅他有这样的名，我们也要使用这名。主耶稣在地上
末了的谈话中，有三段话他重复的说，『在我的名里求。』（见约十四13，14，十
五16，十六23～26，另译。）他已将这权柄放在我们手中，给我们使用。这名不仅
是他的，也是在人间所赐下的。（徒四12。）我们若不知道我们有分於这名，就要
受很大的亏损。 他名的能力在三方面运行。在我们的传讲里，这名有拯救人的功效，（徒四10～12，）
使人的罪得赦免，并使人得洁净、被称义、并成圣归神。（路二四47，徒十43，林
前六11。）在我们的争战里，这名是有大能的，能抵挡、捆绑并制服撒但的权势。
（可十六17，路十17～19，徒十六18。）并且，正如我们已经看过的，在我们的祈
求中，这名向著神是有功效的，因为圣经两次告诉我们：『你们无论求甚么；』又
两次告诉我们：『你们若求甚么。』（约十四13，14，十五16，十六23。）面对这
些挑战性的话，我们真要虔敬的赞叹说，『主，你的胆量何其大！』 神这样将自己托付他的仆人，的确是重大的事。现在我们要看使徒行传的三件事，
来进一步说明这事：『彼得说，我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走。』
（三6，另译。）『保罗转身对那鬼说，我在耶稣基督的名里，吩咐你从他身上出来；
那鬼当时就出来了。』（十六18，另译。）『有几个赶鬼的，向那被恶鬼附的人，
擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。恶鬼回答他们说，
耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？』（十九13，15。） 先看彼得在殿门口如何对待那个瘸腿的人。他没有先跪下祷告，求问主的心意。他
立刻说，『叫你起来行走。』他使用主的名，好像使用他自己的名一样；这名并非
远在天上。保罗在腓立比也是一样。他在灵里觉得撒但的活动太过分了。圣经没有
告诉我们，於是他停下来祷告。不，因为他是真实的行在神面前，所以他作为这名
的保管者，就能立即采取行动，似乎能力就在他自己里面一样。他吩咐，那鬼『当
时』就逃跑了。 这是甚么？这就是我所要说的，神将他自己『托付』人的例子。神已将自己托付他
的仆人，当他们『在这名里』采取行动，神就藉著他们行动。至於他的仆人，他们
作甚么？很清楚，他们没有凭自己作甚么；他们只是使用这名。同样也很清楚，没
有别的名，无论是他们自己或其他使徒的名，会有同样的功效。凡所发生的事，都
是因著主耶稣之名的冲击力；他们乃是被授权来使用这名。 神是注视他在荣耀里的儿子，不是注视在地上的我们。因为他看见我们与他同坐在
那里，他的名和他的权柄就能在这里托付给我们。我举一个简单的例证来说明这事。
不久以前，我的同工差人向我要一笔钱。我读了他的信，就将他所要的豫备好，并
将那笔钱交给信差。我这样作对么？是的，当然对。那对信有我朋友的签名，对我
那就彀了。还是我应该询问信差的名字、年龄、职业、和籍贯么？然后，可能因为
我不赞同他，就打发他走么？不，绝不；因为他在我朋友的名里来了，并且我尊重
那名。 神将自己托付人 神这样将自己托付他的教会，乃是大事。他这样作，就是将最大的能力托付他的众
仆人。这能力所属的那位，其管治权『远超过一切有名的；不但是今世的，连来世
的也都超过了。』（弗一21。）耶稣如今被高举在天上，他一切拯救人、对人心说
话，以及为人行恩典神迹的工作，都是藉著他的众仆人在他名里行动所作成的。因
此教会的工作就是他的工作。耶稣的名事实上是神给教会最大的遗产，因为无论在
那里，只要神这样的托付生效，他自己就要为在这名里所作的事负责。神愿意这样
把他自己托付人，因为他不让自己用其他的方法完成他的工作。 就这一面的意义说，神若没有将自己托付一个工作，那工作就不配称为神的工作。
惟有被授权使用他的名，才算得数。我们必须能站起来，并在他的名里说话。若不
然，我们的工作就缺少属灵的冲击力。但让我告诉你，这不是在紧要关头能『作出
来』的事。这是因著顺从神，以致认识并维持属灵地位的结果。这事若要在需要的
时候见效，就必须是我们平常就已经有的。 『耶稣我认识，保罗我也知道。』为著第二句话赞美神！邪恶的权势承认神的儿子；
福音书给我们许多这事的证据。但这里还有些与神儿子联合的人，是阴间也认得的。
问题是，神能这样将他自己托付你么？ 让我再举例说明。若某件事是在我的名里作的，意思就是在某种条件下，我将我的
名给另一人使用，然后我就豫备好，为他用我的名所作的负责。这就好像我将我的
支票簿和我的图章给人。当然，我若是个穷人，没有甚么身分地位，也没有银行存
款，我的名就无足轻重。我记得我作学生的时候，常喜欢把我的印章盖在各处：书
本上、稿件上、和任何手边的东西上。但我初次有了支票簿和银行存款-在邮局里的
十四元-我使用个人的印章，就变得非常谨慎，因为怕别人伪造使用它。我的名对我
就变得很重要了。 我们的主耶稣是何等有能，何等富有！他的名对他是何等宝贵！所以，他若要对每
件在他名里所发生的事负责，他对那名如何被使用，就必须何等谨慎！我再问你：
神能将自己-他的『银行存款、』他的『支票簿、』他的『图章』-托付你么？这问
题必须先解决。惟有这样，你才能自由使用他的名。惟有这样，『你们在地上所捆
绑的，在天上也要捆绑。』然后，因著他托付你的实际，你就能作他真实的代表，
在这世上行动。那是与他联合的结果。 我们是否与主这样的联合，使他愿意这样将自己托付於我们所作的？我们似乎常常
要冒大险，步入一种情况，必须有神的应许支持我们。问题是，神要-神能-支持我
们么？ 神能将自己完全托付上去的工作，有四个基本的特点，我要简略的概述如下：第一
个要紧的，是神永远的目的需要向我们的心真实启示出来。没有这个，我们就不能
作甚么。我若有分於一座建筑物的建造，即使我只是个非技术工人，我也必须知道，
这里在盖的是车库、飞机库、还是宫殿。我必须知道计画是甚么，否则我就无法作
聪明的工人。今天传福音被大多数的基督徒认为是神的工作，但传福音绝不能是一
件与别的毫不相干的事，它必须与神的整个计画相联，因为它事实上乃是达到目的
的方法。那目的是使神的儿子居首位，传福音就是带进神的众子，使神的儿子能在
其中居首位。 在保罗的时代，每位信徒与神永远的目的都有特别的关系。（特别见弗四11～16。）
今天我们也该是如此。神的眼目正转向他要来的国度。我们所知道组织的基督教，
不久就要让位给别的事物-基督主宰的管理。但正如所罗门的国一样，如今也要先有
由大卫掌权所代表属灵争战的时期。神正寻找今天在这豫备的争战中与他合作的人。
这是我的目的与神永远的目的联合的问题。凡不是这样与神永远目的联合的基督徒
工作，都是琐碎、不相干的，最终不能达到甚么。我们必须向神寻求，藉著他的圣
灵向我们的心启示『他旨意所豫定的，』（见一9～12，）然后我们要自问，我们要
回去作的工作『与这有直接的关系么？』这个确定了，一切日常引导的小问题都必
自动解决。
第二，所有在神目的中会有功效的工作，都必须是神所设计的。我们若计画了工作，
然后求神祝福这工作，我们就不可期望神将自己托付於这工作。神的名绝不能是
『橡皮印章，』授权给我们所设计的工作。的确，在这样的工作上也许有祝福，但
那是局部的，不是丰满的。那样的工作不可能『在他的名里；』其中只有我们的名！
子『凭著自己不能作甚么』。（约五30。）在使徒行传里，我们常看见圣灵的禁止！
我们在十六章读到，圣灵如何禁止保罗和同他一起的人在亚西亚讲道，再者，『耶
稣的灵不许。』（6～7。）但这卷书是圣灵行动的书，不是他『不动』的书。我们
常常以为实际的作才是要紧的。我们必须学习不作的功课，就是学习为他保持安静。
我们必须学习，神若不动，我们就不敢动。我们学会了这个，他才能安心的差遣我
们前去为他说话。
所以，在我那一分工作的范围里，我必须对神的旨意有所认识。工作只该起始於这
认识。一切真实基督徒工作不变的原则乃是：『起初神。』 第三，一切工作要有功效，就必须不断的单单倚靠神的能力。能力是甚么？我们常
随便使用这辞。我们说一个人『讲道很有能力，』但我们必须自问：他在使用甚么
能力？是属灵的能力，还是天然的能力？今天在事奉神上，天然的能力得著太多的
地位。我们必须学习，即使是神起始的工作，若我们想要用自己的能力来完成，神
也绝不会将自己托付於其中。 你问我，我所说天然的能力是甚么意思？简单的说，就是我们没有神的帮助也能作
的。我们请某人负责组织某一件工作-策画福音运动或某种基督徒活动-因为他天生
是善於组织者。但若是如此，要他祷告会有多难？他若惯於倚靠他天然的恩赐，也
许就不觉得需要呼吁神。我们众人的难处，就是有许多事我们不必倚靠神就能作。
我们必须被带到一个地步，虽然我们天然也许有恩赐，但我们不敢说甚么，除非我
们感觉自己是不断的在倚靠他。 司提反描述摩西，受了埃及人的教育以后，是个『说话行事，都有才能』的人。
（徒七22。）但神对付了他以后，摩西必须说，『主阿，我素日不是能言的人，就
是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。』（出四10。）一个天生
的演说家，到一个地步说『我不会说话，』他就学会了基本的功课，并在真正为神
使用的路上。这发现不只是过一个重要的关，也是一生之久的过程，二者必然都包
含在路加所说的『奉主耶稣的名受浸』里。（徒八16，十九5。）这话指出，每位初
信者，都需要对基督的死而复活与他整个天然人的关系，有基本的认识。在我们与
神的历史中，我们无论如何，都必须经历他的手使我们瘸腿的那一摸，使我们天然
的力量衰弱，以致我们单单在基督里，在复活生命的立场上站住，在这里死就不再
有任何权势。此后这范围继续扩展，我们自己的能力就更多被带到十字架的工作之
下。这条路虽然代价很高，却是神通往结果累累之生命和职事确定的路，因为惟有
如此，神才能得著他所要的立场，好使他能作我们在他儿子之名里所行之事的后盾。
今天在神的工作里，事情常被组织起来，以致我们不需要倚靠神。但主对这一类工
作的判决是绝不妥协的：『离了我，你们就不能作甚么。』（约十五5。）人离开神
而能作的这类工作，都是草木禾楷，火的试验要将它证明出来。神的工作只能用神
的能力作，这能力惟独在主耶稣里才能得著。在他里面，在十字架复活的那一面，
这能力就能供我们取用。这就是说，当我们到了一个地步，全然诚实的呼喊：『我
不会说话，』我们就发现神在说话。我们的工作到了尽头，他的工作就起头。因此，
来日的火和今日的十字架，乃是成就同样的事。今日经不起十字架的，以后也不能
经过火。我用我的能力所作的工作，若被带到死地，有多少能从坟墓里出来？没有！
除了完全在基督里属乎神的，没有甚么经过十字架之后还存在。
神从不要求我们作任何我们所能作的事。他要我们过我们绝不能过的生活，作我们
绝不能作的工作。然而，因著他的恩典，我们在这样生活、工作。我们所过的生活，
是基督在神的能力里所过的生活；我们所作的工作，乃是基督藉著我们，凭著我们
顺从的圣灵而完成的工作。己是这生活和这工作惟一的障碍。愿我们各人从心里祷
告：『主阿，对付我！』 最后，一切神所能将他自己托付上去的工作，目的和目标必是他的荣耀。这就是说，
我们没有从其中为自己得著甚么。我们从这样的工作得著个人的满足越少，它对神
真实的价值就越大，这是神圣的原则。在神的工作里，人的荣耀没有地位。的确，
任何带给他喜悦，并开启他工作之门的事奉，都有深刻、宝贵的喜乐，但那喜乐的
根据是他的荣耀，不是人的荣耀。一切都要使他恩典的荣耀得著称赞。（弗一6，12，
14。） 这些问题在我们与神之间真实解决了，神就要把他自己托付给我们-我确信他会允许
我们说，他必须这样作。我们在中国的经历使我们学知，我们的工作若不能确定是
出於神的，那么我们必然发现，神不愿答应与这工作有关的祷告。但工作若完全是
出於他的，他就要奇妙的把他自己托付上去。然后在对他绝对的顺从里，你就能使
用他的名，而整个阴府都要承认你这样作的权柄。神将自己托付於一件事，他就出
来用能力证明他在其中，并且他自己就是这事的创始者。 以利亚的神 让我说说我自己的经历作结束。我们的工作开始数年以后，我们进入了严重的试炼
时期。那是失望、近乎绝望的日子。为了我们所采取的立场，我们受了许多批评和
侮辱，甚至一些主的真子民，也对我们冷漠和疏远。我们诚实的面对并察验别人对
我们的指控，因为对於批评，我们总得严肃的接受并察验，不能只是说『哦！他只
是在批评我！』就了事。但我们有理由相信主与我们同在，因为当特别艰难的一年
近尾声时，我们能算出在那段期间，他赐给了我们好几百位真正悔改得救的人。然
后，到了年底，似乎达到了高峰。 我们几年来的习惯，是在每年新年假期，为全省各处的信徒在城里举行大会。这年
大会主办人要求我不要参加。这个要求对我们是个打击。我现在领悟，这是那恶者
企图将我和我的弟兄们，拖出我们在基督里安息的立场。问题是我们要如何反应？
新年假期是长假，持续整整十五天，除了是大会的适当时期以外，也是传福音的最
好时间。我们寻求主的旨意以后，就清楚他要我们用这段时间传福音，所以我计画
带著五位弟兄，到中国南海一个岛上布道十五天。最后一刻，另一位青年弟兄（在
后文我要称他为『吴弟兄』加入此行。他只有十六岁，曾被学校革除，但他最近刚
重生，生活上有显著的改变。并且他非常渴望来，所以我有些踌躇以后，同意带著
他。这样我们共有七人。
这是个相当大的岛，主要的大村落有六千户。我的一位老同学是村里学校的校长，
我豫先写信给他，请他安排一个房间，让我们在正月初一到十五日这段停留期间可
以居住。然而，我们到达时，天已经晚了，他发现我们为传福音而来，就拒绝我们
住宿。所以我们遍村寻找住宿的地方，直到最后，一家药材店同情我们，并收留我
们，我们就住在他们的阁楼，相当舒适的睡在铺板和稻草上。 不久，这药材店的老板成了头一位悔改的人。但虽然我们有条有理的努力工作，并
且发觉村子里的人极有礼貌，然而我们在岛上得著的果子很少，我们就开始希奇这
是为甚么。 正月初九日，我们在外面布道。吴弟兄同另外几位在村里的一个地方，忽然公开的
问：『为甚么你们没有人要信？』群众中立刻有人回答：『我们有神-一位神-大王，
它从不失误。它是灵验的神。』吴弟兄问：『你们怎么知道你们能信靠它？』回答
说，『我们二百八十六年来，每年正月举行节日游行。所选的日子是豫先靠卜卦显
示的，每年都不会失误，它的日子都是好天，没有雨也没有云。』『今年甚么时候
游行？』『定於正月十一日早晨八点。』吴弟兄急性的说，『那么，我向你们保证，
十一日一定会下雨。』从群众中立刻爆出喊声：『那就彀了！我们不要再听布道了。
十一日若有雨，那么你们的神就是神！』 这事发生时，我在村里别的地方。我一听到这事，就知道这事极其严重。消息像野
火一样传开了，不久两万多人就会知道这事。我们怎么办？我们立刻停止我们的布
道，全心祷告。若是我们越过了自己的限度，我们求主赦免我们。我告诉你们，我
们迫切极了。我们作了甚么？我们是否犯了可怕的错误，或者我们敢求神行神迹呢？
你越要祷告从神得答应，你就越渴望和他弄清楚。交通必须没有疑问，没有阴影。
你的信心若购得上，你就能与他有所争论，否则就不能。我们若作了错事，被逐出
也不在意。毕竟。你不能将神拖进违反他旨意的事里！但我们想，这就等於说福音
的见证在那岛上完了，大王就要永远统治下去。我们该作甚么？我们现在该离开么？
到那时为止，我们很怕为下雨祷告。然后，有话像闪电一样临到我：『以利亚的神
在那里呢？』（王下二14。）这话来得这样清楚、有力，我知道那是从神来的。我
很有信心的向弟兄们宣告：『我得了答应。十一日主会降雨。』我们一同感谢他，
然后我们七个人，满了赞美，一同出去，并告诉每个人。我们能在主的名里接受魔
鬼的挑战，并且我们要叫人知道，我们接受魔鬼的挑战。 当晚那药材店的老板题出两点非常率直的评论。他说，毫无疑问，大王是灵验的神。
魔鬼与那偶像同在。他们相信它不是没有根据的。不然，你们也该接受较理性的解
释：这里全村都是渔民，这些人一连两三个月在海上，十五日他们要再出去。他们
所有的人凭著长久的经验，两三天前就知道天不会下雨。 这搅扰了我们。我们晚祷的时候，又开始为著下雨祷告。那时主给我们一个严厉的
责备：『以利亚的神在那里呢？』我们要在这争战中凭自己打出路来，或者我们要
安息在基督所完成的得胜里？以利沙说那些话的时候作了甚么？他要在自己个人的
经历中，行如今在荣耀里的主人以利亚曾行过的神迹。用新约的说法，他是藉著信，
站立在已完成之工作的立场上。 我们再次承认自己的罪。我们说，『主，我们不要下雨，直到十一日早晨。』我们
去睡觉，次日（十日）早晨，我们出发到邻近的岛布道一天。主非常有恩典，那天
有三家人转向他，公开承认他，并烧毁他们的偶像。我们回来得很晚，虽然疲倦，
却很喜乐。我们第二天可以睡得很晚。 第二天，从阁楼惟一的窗户射进来的阳光，把我照醒了。我说，『没有下雨！』时
间已经过了七点。我起来，跪下祷告。我说，『主，请降下雨来！』但那句话再次
在我耳中响起：『以利亚的神在那里呢？』我谦卑下来，在神面前安静走下楼来。
我们坐下契早餐-我们一共八人，包括接待我们的主人-大家都非常安静。天空无云，
但我们知道神要负责。我们在食物跟前低头祝谢时，我说，『我想时候到了。现在
必须下雨了。我们求主记念。』我们安静的祷告，这次主的答覆来到，其中毫无责
备之意。 『以利亚的神在那里呢？』甚至在我们说阿们之前，我们就听见瓦上数滴雨声。我
们契饭，盛第二碗时，就有稳定的阵雨。我说，『让我们再献上感谢，』於是我们
求神下更大的雨。我们开始契第二碗饭时，雨就倾盆而降。我们契完的时候，外面
街上的水已经很深了，房门口的三层台阶也被淹没了。 不久，我们听见了村里所发生的事。刚下雨时，较年轻的一辈有数位已经开始公开
说，『有神；不再有大王！它被雨困住出不来了。』但大王没有被困住。他们用轿
子把它抬出来了。它必然会使阵雨停止！接著下了倾盆大雨。只走了十或十二码，
轿夫有三人跌倒了。轿子倒了，大王也随之倒下，头跌扭了，左手臂也断了。他们
仍然很坚定，急忙将大王修好，放回轿中。他们又跌又滑，总算连拖带抬，在村子
里转了一半的路。然后洪水打败了他们。一些村里的前辈，六十到八十岁的老人，
光著头，又没有带伞，因他们信大王会给好天气，就跌倒了，并且跌得很重。游行
停止了，偶像被抬进房子里。他们卜卦，答案是：『今天的日子错了，节日要在十
四日，游行在晚上六点。』 我们听见这事，心里立刻确信：『十四日神要降雨。』我们去祷告：『主，十四日
下午六点降下雨来，在那时以前给我们四天晴天。』那天下午天放晴了，人就好好
的听福音。那短短的三天里，在岛上那村子里，主给了我们三十多位真正悔改得救
的人。十四日到了，又是晴天，我们也有美好的聚会。将近傍晚的时候我们聚集，
在指定的时候，我们再安静的把这事带到主面前求他记念。他的答应一点也不迟，
暴雨和洪水像以前一样来到。 次日我们的时候到了，必须离开。我们没有再回去。别的工人要那些岛，而我们从
来不问地盘是谁的。但对我们而言，要紧的点是撒但在那偶像里的权势被击溃了，
那是永远的事。大王不再是『灵验的神』。人的得救会随之而来，但比起这重大、
不变的事实，却是次要的。 我们众人的印象是持久的。神把他自己托付了我们。我们试过那超乎万名之上的名
的权柄，这名在天上、地上和阴府里都有能力。在那不多的日子里，我们认识了我
们所说，『在神旨意的中心』是甚么意思。这些话对我们不再是模糊或理想的事，
乃是描述我们亲身的经历。我们已一同得以瞥见『他旨意的奥秘。』（弗一9。）我
们今后必定会温顺的往前去。数年后，我遇见『吴弟兄。』我们曾失去联络，其间
他成了航空驾驶员。我问他是否仍跟随主，他说，『倪先生，你的意思是说，在我
们所经过的一切之后，我能撇弃他么？』 你看见『站』是甚么意思么？我们不是想要得著立场；我们仅仅是站在主耶稣为我
们所得著的立场上，并坚决的拒绝从那里移动。我们的眼睛真正得开启，看见基督
是得胜的主，那么我们的赞美就自由且不受限制的涌流出来。我们口唱心和的赞美
主，凡事在他的名里常常感谢。（五19～20。）从努力而来的赞美有劳苦、不和谐
的音调，但因著心里安息在他里面而自然涌出的赞美，总有纯洁、甜美的音调。 基督徒的生活由与基督同坐、凭他而行、并在他里面站立所组成。我们藉著安息在
主耶稣所完成的工作里，开始我们属灵的生活。那安息是我们力量的源头，使我们
持续、坚定的行在世界上。在与黑暗众军激烈争战的末了，最终我们要在战场上得
胜的行列中，与他站在一起。 『愿荣耀归给神，直到永远。』 坐 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=45084 行 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=45085 |
