綱　目

2　基督這話在祂的成肉體裏，將無限的神帶到有限的人裏， 因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和— 太一20：

ａ　祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖—約一1，14，29。

ｂ　在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死， 好將我們贖回歸神—彼前三18。

二　基督這話從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命— 羅十7，四25，五18：

1　基督這話在祂死後下到無底坑，陰間， 又在祂的復活裏從那地方升上來， 使那些藉著相信祂而接受祂的人得稱義—三24，四25，五1。

2　基督死了，就下到無底坑；在復活裏，祂又從死人中， 就是從無底坑裏被領上來—十7，弗四9～10。

3　基督是經過成為肉體並復活的一位；所以，我們可以說祂這話是『 經過過程』的基督：

ａ　基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程—羅八3，一3～ 4。

ｂ　在這過程中，祂成就了神公義、聖別、和榮耀的一切要求， 也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切—三23，十8。

ｃ　祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活， 變化形像成為賜生命的靈，給我們接受—12節。

ｄ　按保羅的話，這位經過過程的基督乃是『我們所傳信主的話』— 8節。

三　復活的基督這賜生命的靈，是在我們口裏，也在我們心裏的活話— 林前十五45下，羅十8：

1　在復活裏，基督是靈也是話—靈給我們摸著，話給我們領會— 弗六17。

2　我們可以接受復活的基督作為賜生命的靈，也作為活話— 林前十五45下，約六63，68。

3　羅馬十章五至八節的話實際上就是福音；我們聽見話， 就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己— 弗一13，西一5，羅一1，9，15～16。

經　文

羅十6～8　『但那本於信的義如此說，「你不要心裏說，誰要升到天上？」 就是要領下基督來，或說，「誰要下到無底坑？」 就是要領基督從死人中上來。這義到底怎麼說？它說，「 這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。」 這就是我們所傳信主的話。』

晨興餧養

保羅〔在羅馬十章六節〕引用申命記三十章十二節的話，說，『 你不要心裏說，誰要升到天上？』他隨即指出，這意思是『 要領下基督來』，也是指基督的成為肉體， 因為基督乃是在祂的成為肉體裏從天降下。

基督這話在祂的成肉體裏，將無限的神帶到有限的人裏， 因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和。（ 太一20。）祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖。（約一1， 14，29。）在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死， 好將我們贖回歸神。（彼前三18。）（新約總論第十冊， 九七至九八頁。）

信息選讀

基督這話在祂死後下到無底坑，陰間， 又在祂的復活裏從那地方升上來，使那些藉著相信祂而接受祂的人， 蒙神稱義並得著祂的生命。我們需要看見，這話從諸天降下， 又升到天上。保羅說，我們不該問：『誰要下到無底坑？』〔 羅十7。〕『下到無底坑』，意思是『要領基督從死人中上來』， 這是指基督的復活。下到無底坑，就是死了並進入陰間。 基督死了的時候，下到無底坑；在復活裏，祂又從死人中， 就是從無底坑裏被領上來。基督是經過成為肉體並復活的一位。 所以，我們可以說祂這話是『經過過程』的基督， 成為肉體並復活的基督。

基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程。在這過程中， 祂成就了神公義、聖別、和榮耀的一切要求， 也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切。 祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活， 變化成為賜生命的靈。（林前十五45。）現今在復活裏， 祂這賜生命的靈對我們十分便利， 我們隨時隨地都可以得著祂並將祂接受進來。 祂這賜生命的靈現今在地上咝校� 對任何要接受祂的人都是豫備好且便利的。 凡藉著信入祂而接受祂的人，都蒙神稱義，並得著祂的生命。 按保羅的話，這位經過過程的基督，成為肉體並復活的基督，乃是『 我們所傳信主的話』。（羅十8。）

基督這活的話不僅在我們口裏，也在我們心裏。 這指明這話必定是在靈裏；否則，話也許可以在我們的口裏， 卻不能在我們的心裏。在復活裏的基督這賜生命的靈，就是活的話。 這符合新約的啟示：話就是靈。（弗六17。）在復活裏， 基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著，祂是話給我們領會。 我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈， 是與我們十分相近的活話。祂在我們口裏，也在我們心裏。 我們的口是為著呼求，我們的心是為著信。因此， 我們能口裏呼求祂，心裏信祂。我們呼求祂就得救； 我們信祂就得稱義。

人位化的話不僅在我們口裏，也在我們心裏。 這話不但是寫出來的話，更是活的話，就是基督自己的人位。 這話實際上就是福音。（一13，西一5。）我們聽見話， 就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己。（ 新約總論第十冊，九八至一○○頁。）

參讀：新約總論，第三百零四篇；約翰福音生命讀經，第二篇。

　

經　文

約六63　『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈， 就是生命。』
　　68　『西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？』
林前十五45　『…末後的亞當成了賜生命的靈。』

晨興餧養

申命記常常用到『耶和華你的神』這辭， 並沒有明顯的題到基督或那靈。然而，這卷書裏有基督的同義辭。 這些同義辭就是話、律法、誡命、法度（見證）、律例和判決（ 典章）。這些既都是神說出來的，所以在總體上這些都是話。律法、 誡命、法度、律例和判決都是話，而話乃是基督。 保羅在羅馬十章將申命記裏的話解釋為基督，在羅馬十章八節說到『 信主的話』。我們以為申命記裏的話是律法的話， 但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話， 而這話乃是信的話。

因著這些都是基督的同義辭，所以我們讀申命記時， 可以將這些辭換為『基督』。持守律法就是持守基督。 愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。（ 申命記生命讀經，五八頁。）

信息選讀

我們已經指出，申命記沒有說到那靈。然而， 保羅在羅馬十章的解釋含示了那靈； 那裏含示他所描述的這位基督乃是那靈。保羅說，『這話與你相近， 就在你口裏，也在你心裏。』（8。）這話（基督）既在我們口裏， 又在我們心裏，祂必定就是那靈。

保羅解釋申命記三十章十一至十四節的時候，對基督這成為肉體、 釘十字架、並復活的一位，有美妙的描繪。 基督是那在成為肉體裏從天降下的一位， 因此無需任何人升到諸天之上把祂領下來。 基督也是那在復活裏從無底坑，從陰間出來的一位， 因此無需任何人把祂領上來。這位在成為肉體裏從諸天降下， 又在復活裏從無底坑上來的基督，今天是在何處？ 祂又是怎樣的一位基督？這位基督乃在我們口裏，又在我們心裏， 祂現在乃是賜生命的靈。（林前十五45下。）這是聖經裏的基督， 是羅馬十章在對申命記的解釋裏所揭示的基督。

申命記和羅馬書所揭示的基督，就是那位成為肉體作了人的神。 這一位被釘死又復活了，並且在復活裏成了賜生命的靈， 就像空氣一樣，我們可以藉著呼求吸入祂。祂無所不在， 等待著人呼求祂。羅馬十章十二節告訴我們，祂『 對一切呼求祂的人是豐富的』。我們第一次呼求的時候， 就接受祂作生命。我們不斷的呼求主的名， 祂就成為我們的生命供應、力量和一切。

〔在申命記二十九章十八節至三十章十節， 摩西與新的一代另立一個約。〕三十章十一至二十節是摩西的結語。

摩西所吩咐以色列人的誡命，對他們不是難行的，離他們也不遠；（ 11；）不是在天上，使他們說，『誰要替我們升到天上， 取下來給我們，使我們聽見可以遵行呢？』（12；） 也不是在海外，使他們說，『誰要替我們過海，取了來給我們， 使我們聽見可以遵行呢？』（13。）這誡命離他們甚近， 就在他們口裏，也在他們心裏，使他們可以遵行。（14。） 我們已經指出，在羅馬十章六至十節，保羅將這裏的『話』 解釋為基督，給新約的信徒接受，好得著救恩。 我們說整卷申命記都揭示基督，乃是基於此。（申命記生命讀經， 五八至五九、二一八至二一九頁。）

參讀：申命記生命讀經，第一至二、六篇。

基督作為神的話-3