保罗在罗马书引言(神的福音，一1～17)之后，在四方面陈明定罪的事：一般的-对人类，（一18～32，）专一的-对自义者，（二1～16，）特别的-对宗教徒，（二17～三8，）总括的-对普世的人。（三9～20。）。 罗马书首先启示，定罪一般的临到了人类；然后专一的说到两类特别的人-自义的一类和文化、宗教的一类。最终，全世界都被带到定罪之下。无论我们好或坏，热心宗教或不热心宗教，我们都在神的定罪之下。虽然我们不愿长篇叙述定罪这个题目，但关于定罪有两点是相当重要的。 第一是邪恶的根源，罪恶的根源。因着这根源，人类是邪恶的。第二，我们需要看见约束的路。有一条路约束这邪恶。我们既已得救脱离定罪，就不需要太多说到这事。然而，我们需要花足够的时间，回来看这事，好知道邪恶的根源和约束邪恶的路。 对人类 人类被定罪- 邪恶的根源 罗马书这一段（一18～32）启示邪恶根源的四个元素。 1 以不义抑制真理 邪恶根源的第一个元素是以不义抑制真理。（一18。）真理是甚么？真理不仅是道理或知识。真理是实际，是扎实、具体的。在这宇宙中有实际，主要的实际就是神自己。说没有神就是说虚妄的话；宣告神的实际就是说扎实、具体、真实、真正的事。神是真实的。没有人能否认神的实际，或否认他存在的事实，因神的存在乃是实际。然而，人类从开始就不尊重神的实际，反倒加以抑制。他们根本不在意这实际，并拒绝正确的持守这实际。他们以不义抑制真理，以不义的方式压制它。今天在美国，我们在每一面都看见邪恶，报纸充满邪恶、可耻的事。为甚么在世界领头的国家有这么多可耻的事？因为许多人不愿维持真理，反倒错误的抑制它。这是邪恶根源最重要的一面。 2 不以认识神为美 人类虽然知道有神，却试验并试探他，至终定意不去认识他。他们不以认识神为美。（一28。）许多教授和专家不相信基督。你若问他们关于神的事，他们会说，“我们知道有神，但我们不喜欢相信他。”这样的人不以认识神为美。我们必须认识神，因为拒绝认识神是可怕的。 3 不荣耀神，也不敬拜他 古时人知道神，却不以他为神荣耀他。他们也不感谢他、敬拜他、或事奉他。（一21，25。）这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神，是邪恶根源的主要方面。然而，我们若荣耀并感谢他，敬拜并事奉他，就会受保护脱离一切的邪恶。今天全世界有许多离婚和许多不道德的事，因为人不愿荣耀神并敬拜他。荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神的人，绝不会与妻子离婚。所有的离婚和不道德的事，都来自一个根源-拒绝敬拜神。绝不要以为敬拜神是无关紧要的，荣耀他是微不足道的。这些对我们的为人生活很有意义。我们需要感谢神。我们有许多要感谢他的事。有些人直到死时才感谢神。虽然为时已晚，却聊胜于无。 我们需要领悟，荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神是极其重要的。假定我有坏脾气，有可耻且丑陋的性情。我若想要压制，绝不会成功。然而，我若不断的感谢、赞美神，我就是找着逃脱自己恶劣性情的最好方法。每当你要发脾气时，你该说，“我要事奉神。我没有时间发脾气。神，我感谢你，你是我的神，你是我的创造主。没有你，就没有我。我的存在全在于你。我感谢你，敬拜你，并事奉你。”你若这样作，立刻就会脱离你原有的性情。我们何等需要敬拜神！ 4 改换神 然后人类改换神。（一23，25。）改换神是可怕的，因神是宇宙的荣耀和实际。神得着彰显，那就是荣耀。改换神的意思就是弃绝他而代之以别的事物。人将神改换为偶像。神是荣耀，偶像是虚空；神是实际，偶像是虚假和虚谎。人将神改换为偶像，是何等愚昧、可怕！在美国，大多数人都知道不要敬拜看得见的偶像，虽然也有些人是那样作。然而，在美国许多人已将神改换为自设的偶像-他们的前途、地位、学位和目标。这就是说，他们的前途、地位、学位和目标，成了他们的偶像。他们在意这些偶像，不在意神。所以，他们也已将神改换为偶像。 我们细看邪恶根源的这四方面，就会看见这四样构成每一种邪恶和罪恶的起源。 我们弃绝神的结果，就是被神弃绝 1 被神放弃 弃绝神的第一个结果是被神放弃。你弃绝神，就迫使神放弃你。你若让神去，就迫使神不得不让你去。这是最可悲的。被神放弃是可怕的。我们必须对神说，“即使我让你去，你也不要让我去。可能我会愚昧到一个地步把你弃绝。主，伶悯我，绝不要放弃我。”我们需要这样祷告，因为被神放弃是可怕的。人被神放弃，就绝不会行善事；他不会改良，只有每下愈况。 照着罗马一章，神任凭人作三件事。首先是污秽的事。（24。）人弃绝神，并迫使神任凭他，那人就会被玷污，立刻与污秽有所牵连。第二，神任凭人陷入可耻的情欲，不名誉的情欲。（26。）我不喜欢用我清洁的嘴唇提起这些可耻的情欲。这样的人也许成为同性恋者，放纵邪恶的情欲和不羁的情感，彼此玷辱自己的身体。第三，神任凭人存可弃绝的心思。（28。）你若不以认识神为美，神就任凭你存可弃绝的心思。罪恶之人的心思绝不能得神称许。例如，神不称许被离婚思想霸占的心思。看看今天罪恶的社会：没有人的心思能得神称许。所有的人都被神放弃，存可弃绝的心思，因他们行不合宜的事。人在罪恶的路上十分愚昧、可耻。他们的行为完全不合宜。然而，他们一直留在罪中，因为神任凭他们存可弃绝的心思。 2 淫乱-次序的混乱 人被神放弃，任意行污秽的事，陷入可耻的情欲，并存可弃绝的心思，结果就是淫乱。（一24，26～27。）你知道淫乱真正的意思么？淫乱的意思是违反管治与支配的原则。这产生次序的混乱。神的安排是一个丈夫配一个妻子。这不但是神的安排，也是他管理和支配的原则。被神放弃的人，几乎会作出任何事，来破坏这原则，违反一夫一妻的管治原则；结果就是淫乱，次序的混乱。为甚么人这样作？是因为污秽、可耻的情欲、和可弃绝的心思。人弃绝神，神就任凭他们行淫乱。 每一种邪恶都是出于这淫乱。（一29～32。）在罗马一章的末了，保罗列举各种的邪恶，并描述邪恶的人，如谗毁人的、背后说人的、憎恨神的。借此我们能看见，人若弃绝神，神就会任凭他们放纵情欲，陷入混乱和一切无法想像的邪恶之中。 自义者被定罪 随着人类被定罪，罗马书也说到自义者被定罪，（二1～16，)。我们众人，尤其是年轻人，需要专心留意这约束的路。 1 借着神的创造认识他 约束的路第一项是借着神的创造认识他。（一19～20。）神那看不见永远的大能，和神性的特征，借着他的创造，就能给人晓得。诸天和地显明神那看不见的事。约二十年前，在台湾的弟兄们收集已过几世纪着名科学家的传记资料。他们发现这些大科学家中，只有比率很少的人说他们不相信神，明显的大多数都相信神。有一篇文章，有人问爱因斯坦信不信神，他回答说，“你的问题对我是侮辱。像我这样的科学家，怎能不相信神？”你若研究科学，科学会告诉你有神。 下面看看人对人身体的一些认识：“想想你是何等奇妙。是谁造你的？”我们肉身上所有里外的毛发，都是往下长，惟独咽喉里的毛往上长。这是非常有意思的。我们咽喉里的毛若往下长，我们就会死去，因为痰无法排出。是谁这样造我们？不但如此，想想人脸部的奇妙设计。嘴巴安置得恰到好处。嘴巴若安置在两眼之间，是何等难看！何等可怕！再者，你想过眉毛的功用么？眉毛的功用就像防波堤，防止汗水流到眼睛里。是谁这样设计我们？最近我的右眼动了两次手术。外科医生给我看一个人工眼睛，特别指出水晶体和视网膜。我立刻看见这是最好的照相机精密的复制。没有人能制造一架照相机与人的眼睛相配。是谁造这些东西？我们的牙齿也设计得很神奇。我们前面的牙齿，就是门牙，像两把刀一样活动，把置于其间的东西切断。然后舌头将食物往后送到像磨石一样的臼齿那里，将食物磨碎，以便消化。臼齿在磨的时候，又有唾液分泌出来溶解食物。真是奇妙。这是谁造的？我们必须说，“主，感谢你，你是我的创造主。你把我造得这样奇妙。” 当我们广泛的看受造之物，又专一的看人的身体时，我们怎能说没有神？甚至无神论的医生也必须承认，有一位创造人身体的全能者。所以，借着受造之物，我们就能晓得神永远的大能，和神性的特征。我们在神造物的美丽和奇妙上看见他，就必须敬拜并荣耀他。借着神的创造认识他，是约束邪恶之路的第一方面。 2 以公义持守真理 我们必须以公义持守真理（神的实际），以认识神为美。（一18，28。）我们需要荣耀、感谢、敬拜、并事奉他。（一21，25。）实行这四件事是很重要的。我这作祖父的，对参加这次训练的孙儿们说句话。我的确知道甚么是人生。我说敬拜神绝不会错的时候，你们要信我。你们青少年需要学习的第一件事，就是敬拜神。在你们的人生中，没有一件事比敬拜神更重要。我的儿女若赚得百万美金却不敬拜神，这是我所恨恶的。我不愿看见我的第二或第三代成为富有却不敬拜神。我宁愿看见他们到这里来学习如何敬拜主。人生最大的福分，就是受训练敬拜我们的神。 3 顺从本性的律法 此外，我们需要照着我们的本性行事。（二14。）有些人很属灵，定罪一切本性的事。他们似乎觉得，没有一件本性的事会是好的。就一面说，我几乎完全赞同这点。然而，就另一面说，我要你们当心，不要忘记我们的本性。神为我们造的本性原是好的。我们父所造的一切，包括我们的本性，原是好的。当然，我们的本性因着堕落被毒害，这是毫无疑问的。然而，我们人类有神所造的善良本性，我们需要照着这本性行动。我们该留意这本性。你也许争辩说，偷别人的东西没有错，但每当你受试诱要偷窃时，你里面的本性就会抗议。甚至抢银行的人也会承认，他们抢银行时，他们的本性告诉他们：“不要这样作。”然而，他们不愿听从。每个作恶的人都是这样。每当他们要作错事时，他们的本性都不赞同。我们需要遵守我们里面本性的要求。 在罗马二章十四至十五节保罗说，没有律法的外邦人，若行律法上的事，他们就证明律法的功用写在他们心里。神的律法在我们的本性里有功用。换句话说，我们的本性符合神的律法，因为我们的本性是神造的。神的律法是照着神的性情赐的，因为立法者总是制定与自己的所是一致的律法。神照着他的所是造人。所以，神所赐的律法与神所造的人彼此相符。因此，我们不需要外面的律法，因为我们有律法的功用写在我们的本性里。我们只需要照着我们的本性生活。 4 听从良心 随着我们善良的本性，我们也有良心。（二15。）良心是个奇妙的东西，我们该听从它。虽然医生无法找出良心的所在，但没有人能否认我们有良心。我们的良心时常会抗议。你与父母争辩时，良心就说，“不要这样作。”你若得罪父母，你的良心就会搅扰你三个晚上。每个想要与妻子离婚的丈夫，也会被他的良心定罪。人人都有良心，这是一件大事。在正常的基督徒生活中，我们都必须适当的顾到我们的良心。 5 顾到正确的思想 除了我们的本性和我们的良心以外，我们有心思中的思想。（二15。）不要属灵到一个地步说，我们的心思完全没有用。在我们的心思中有美好的思想。有时这些思想控告并定罪，有时它们辩护并称义。我们常有这样的经历，当我们正要作某件事时，我们思想中就有争执；有些思想说，“是的，那是对的。”有些思想说，“不，那是错的。”我们都经历过这点。我们需要顾到我们的本性、我们的良心、和我们里面的思想。 我们看过约束之路的五项：借着神的创造认识他，以公义持守神的真理，照着我们的本性生活，听从我们的良心，并顾到我们正确的思想。我们若遵守这一切事，就会受约束脱离每一种邪恶。虽然我们都得救了，并活在罗马五至八章之间，但我们仍需要认识邪恶的根源，以及受约束脱离邪恶的路。阿利路亚，我们找到了这路！我们需要借着神的创造认识他，并以公义持守他的真理。我们需要照着我们的本性行动，留意我们良心的声音，并顾到我们里面正确的思想。我们若实行这一切事，就会受到保护。 对宗教徒被定罪-宗教的虚空 首先，让我们来看宗教的虚空。人类的文化是人类最好的发明，在这文化里首要的一项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教，因为没有宗教，文化便是粗野的。宗教若从人的文化中除去，文化就流于粗野。所以，大多数人都尊重宗教。 在人类当中两个最好的宗教是犹太教和基督教。这两种是典型的宗教，是真正、健全、且基要的宗教；二者都出于同样的源头，就是圣经里神圣的启示。随着这两个宗教，有回教，是犹太教的仿冒品。犹太教是回教的源头。回教的圣书可兰经，实际上乃是模仿旧约圣经，但其内容曾被更改，以传播谎言。可兰经甚至说到基督，说他比穆罕默德更大。照可兰经说，基督从未被钉十字架。当人企图将他钉在十字架上时，有天使降临，将他接到天上。可兰经甚至告诉我们，这位耶稣要回来。所以，回教及其圣书可兰经，显然是仿冒品。 严格说来，除了犹太教、基督教、和回教这仿冒的宗教以外，没有其他的宗教。佛教不是宗教，乃是无稽之谈。宗教教导人敬拜神，但在佛教里根本没有神。你也许问儒教如何。孔子的教训不是宗教，而全然是伦常的教导，与神无关。在儒家的经典作品中，孔子可能只提到神一两次，称之为“天”。我们不该认为儒教是宗教。在这地上只有三个宗教-犹太教和基督教这两个真正的宗教，以及回教这仿冒的宗教。 甚至这两个真正的宗教仍然一无所有，只有虚空。我们不需要宗教，我们需要活的人位。我们不需要与神有关的事物，我们需要神自己。我们不需要敬拜神的方式，我们需要神这活的人位进到我们里面。神赐给我们圣经，他无意赐给我们宗教。神的心意是要借着圣言，将他自己启示在我们里面，而不是要有宗教的形式。然而，古时的犹太人本于旧约而建立宗教。然后基督教又建立更强的宗教，因为它比犹太人多二十七卷书。犹太人只有三十九卷书用以建立宗教，基督教却有六十六卷书；因此，基督教建立了更强的宗教。然而，宗教越强，内容就越虚空。 我知道我这样说也许会得罪一些人。基督教这辞，许多基督徒听来很甜美、宝贵；人说基督教是虚空，就得罪他们。你若因此被得罪，就证明你极其热心宗教。我不是说基督是虚空，我也不是说基督徒是虚空，但我坚决断言基督教是虚空。任何“教”都是虚空，包括“召会教”。召会是宝贵的，但你若把召会加上“教”，召会就成为虚空。我们要基督、基督徒和召会，但我们不要任何“教”。这不是我的教训。我们若回到新约里纯正的话，就会找着基督一辞与基督徒一辞。（徒十一26。）然而，基督教或圣诞节这些辞不在圣经里。“教”和“节”已加到基督身上。圣诞节是虚空；人把灯挂在小树上，那是“教”和“节”，那是虚空。我们必须提防宗教：宗教乃是虚空。 1 有外面的名称 现在我们要来看关于宗教之虚空的几件事。第一，宗教有外面的名称。（罗二17。）最近，我去理发店理发。理发师谈到参加圣诞弥撒。我趁机问他多少人参加。他说，“你知道，这只是宗教义务。有些人一年一度在圣诞节的时候参加弥撒。”这里我们看见宗教虚空的例子：一年一度参加弥撒，尽宗教义务，以保持天主教徒的名义。这是怎样的信徒？乃是徒有外面名义的信徒。你若在灵里是实际的，就表示你是真信徒；那是美妙的。然而，你若缺少实际，只保持外面的名称，就算不得甚么；那是虚空。 2 在外面的知识上认识神 宗教虚空的第二方面是在外面的知识上认识神。（二17～18。）仅仅在外面的知识上，在外面的字句上认识神，乃是虚空的。我们需要对神有里面的认识，在我们灵里的认识，扩展到我们全人里的认识。我们需要对神有这样一种里面、主观的认识。 3 外面有圣经 宗教虚空的第三项是外面有圣经。（三2。）犹太人和基督徒都有圣经，但圣经对他们许多人成了迷信的书。他们迷信的持守圣经。有些基督徒曾告诉我，他们身边若没有圣经，晚上睡觉就会害怕。他们若不把圣经放在枕头边或桌子上，晚上睡觉就没有平安，他们以为圣经会使鬼离开他们；这是迷信。有的基督徒以古怪的方式用圣经寻求引导。他们打开圣经，手指指着某处，就随从所指经文里所给的引导。我曾听说一个迷信的人，他打开圣经，随手一指，指着的那一节乃是说，犹大出去吊死了。（太二七5。）我不知道他怎么办。这样应用圣经很可怕，完全是迷信。这些虚妄的实行都必须拆毁。 当然，大多数正统的犹太人和真基督徒不是这样迷信的应用圣经，但他们没有又真又活的接受圣经。他们在意字句的教导，却不在意基督这活的人位。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太宗教徒，他们为着知识查考圣经，却不肯到他这里来得生命。今天许多基督徒也是这样。因此，圣经在生命和实际上，对他们没有多少意义。 4 持守外面的字句形式 有些热心宗教的人持守外面的字句形式。（罗二27～28。）以受浸为例，许多亲爱的基督徒固守他们关于水浸的观念。我自己照着圣经非常赞成水浸，我绝不会用洒水给人施浸。然而，受浸这件事几乎完全成了仅仅外面的形式。我们必须避免一切外面的形式。保罗告诉犹太人，他们的割礼若仅仅是外面的，就不是真的。真割礼是里面的，在心里，也在灵里。我们可将同样的话应用到受浸，因为就一面说，受浸顶替了割礼。在旧约里有割礼，在新约里割礼由受浸顶替了。只要割礼仅被当作外面的形式实行，就不是真的，照样，受浸若只是外面的，也绝不会是真的。原谅我说，几乎所有的受浸都已堕落到外面的形式里。 我能从自己的经历说明这事。首先，有一位牧师用几滴水给我行了点水礼，后来我领悟这是错的，是不合圣经的。然后，由一位弟兄会教师在海里给我施浸。此后，有人告诉我，在海水而不在淡水里受浸是错的。照他们说，人应当跟从耶稣的榜样，在河里受浸。接着，可能另一位牧师会争辩那仍是错的，因为不是在约但河里。至终我领悟，即使人在约但河里受了浸，别人也会告诉他们那是错的，因为他们没有在耶稣本人受浸所在的地点受浸。争辩是无止境的，批评也是不公平、不合理的。 关于受浸这事，人们争辩、争论了许多世纪，因为他们固守外面的形式。有些人，像贵格会和宾路易师母（Mrs. Penn Lewis），拒绝用外面、物质的浸。虽然我不赞同这点，但我警戒你不要注重照你看为正确的形式。你不是主，我也不是。无论你在热水或冷水里，海水或淡水里，河里或海里，一次或数次受浸，仅仅外面的形式算不得甚么。我们需要里面的实际。我不鼓励你把任何事情当作形式实行。我们不该执着于任何形式，却该专注于实际。 5 缺少灵中内里的实际 宗教是虚空，因为缺少灵中内里的实际。（二29。）罗马二章二十九节说，我们的所是，我们的所作，以及我们的所有，都必须在灵里。你若是犹太人，并且受割礼，你的割礼必须在灵里。你若是基督徒，并且受浸，你的受浸必须在灵里。一切都必须在灵里。当然，这里的灵是人的灵。为甚么一切都必须在我们的灵里作？因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。你若是在你灵里的基督徒，这就是说，你是有神的基督徒。你若在你的灵里行动，这就是说，你与神一同行动。没有神，一切都是虚空的；有了他，一切就都是实际。所以，我们必须回到我们的灵里。我们若爱别人，必须在我们的灵里爱他们；不然，我们的爱就不是真的，而是耍手腕的爱。然而，我们若在我们的灵里爱，我们的爱就有神。你们作丈夫的告诉你们的妻子，你们爱她们；你们需要用你们的灵这样说。你们的爱若不是在灵里，就是欺骗、耍手腕的爱。许多作妻子的被丈夫耍手腕的爱欺骗了。我若对你说话，我必须在我的灵里说，这话才是有神的话；不然，那就是外交辞令。我们的灵是神能借以摸着我们，我们也能借以摸着神的器官。我们所是的一切，我们所作的一切，都必须在我们的灵里。这不是宗教，这乃是实际。 6 行恶像非宗教徒一样 至终，热心宗教的人与非宗教徒行同样的恶。（二21～22。）似乎热心宗教的人与非宗教徒之间没有不同；所有的人都一样。虽然犹太人热心宗教，他们的行为却比外邦人更坏。 在关于宗教徒被定罪的这一段，我们看见宗教算不得甚么，宗教乃是虚空。所以，我们必须离开宗教，与它无分无关；我们需要三一神活的人位。 普世的人被定罪-全然无望 现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）世人的情形是无望的，不要想去医治、改正或改良。放弃你的盼望，世人的光景是无可救药的。 在罗马书这一段，保罗描绘人是全然邪恶的，并提出好几项证明，说出世人的光景是无望的。没有一个人寻求神，没有一个人明白神。（三11。）都是偏离神，一同变为无用。（12。）没有义人，（10，）没有行善的。（12。）换句话说，没有一个义人，也没有一个善人。你知道义人与善人之间的不同么？我若为你工作一个月，月薪五百元，而你拒付，你就是不义的。然而，你若照付，你就是义人。我若根本没有为你工作，而我需要时，你给我五百元为礼物，那是恩典的行动。你若这样作，你就是善人。然而，保罗说，在普世的人中，没有一个人是义的，也没有一个人是善的。你信这话么？我信。我们不该以为自己是例外。没有一个人是义的，没有一个人是善的。所以，每个人都伏在神的审判之下。（三19。）世人的光景是全然无望的。 我们得救以前在那里？我们都在神公义的审判之下。我们每个人都是错的，我们没有一个人寻求神或明白神。我们每个人都是偏离正路，一同变为无用。我们没有一个人是义的或善的，我们都在神公义的审判之下。借此我们能看见世人无望的光景。 我欣赏保罗的写法。在关于定罪的这一段，我们看见邪恶的根源、约束的路、宗教的虚空、和世人无望的光景。这里保罗关于定罪这一段的结语乃是：普世的人都伏在神公义的审判之下。我们若未得救，我们会在那里？我们会是甚么？我们会是在神审判之下无望的人。不论我们所作、所有和所是的是甚么，我们都在神公义的审判之下。我们都领悟，我们需要神的救恩。关于定罪的这一段，为神的救恩铺路，并为人进入神的救恩开门。无论我们是谁，我们都需要基督；我们需要基督同他的救赎。借 保罗在关于定罪这一段的用意，乃是要预备道路，好把基督供应到我们里面。保罗福音的终极目标，乃是要将基督供应到我们里面。我们来到罗马八章，就会找着一节说，“基督在你们里面。”（10。）这是保罗的目标。无论我们是人类中的一员、一个自义者、一个宗教徒、或一个世人，我们都需要耶稣。我们的需要是在我们的灵里。我们不该留意外面的事物或外面的作为，却该将自己转向灵。在灵里我们会遇见基督，在灵里我们会享受基督。保罗关于定罪的这一段话，乃是为我们接受基督铺路，并为基督进到我们里面开路。 (未完待续)
择自“ 新约生命读经 罗马书 P30-46” 神的福音宣告 神的十二种情形-读罗马书 罗七、罗八：神在肉体中定罪了罪 神的爱保证我们是他不能隔绝的后嗣 保罗福音书:在神他儿子耶稣基督福音上的事奉 |
