第一週 • 週一 晨興餧養 腓三12 這不是說，我已經得着了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。 結四三10 人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。 申言者〔哈巴谷〕名字的意義〔『擁抱』或『緊緊聯於』〕指明，為使罪人接受神永遠的救恩（哈二4）（這救恩實際上就是神自己—賽十二2，路二30），神成了地上的一個人，使祂能擁抱罪人，也使罪人能緊緊聯於祂（參路十九1~10）（聖經恢復本，哈一1註1）。 主…告訴以西結將神的殿指示百姓（結四三10~12）。神的心意是要藉着殿，祂的住處，作規則和榜樣，察驗以色列人的生活、行為。神子民的工作、行為和為人必須符合神的殿，依照殿的設計、樣式、法則和定例…。這意思是說，我們所是並所作的一切，都必須被神的殿，召會，所量度試驗（提前三15）（結四三10註1）。 信息選讀 由出埃及三十二章三十節至三十三章二十三節，我們學到一個嚴肅的功課，就是我們必須懂得神的心，也必須是一個照着神心的人。然後我們就會和摩西一樣有神的同在。摩西有神的同在，到了完滿的地步。但對以色列人來說，神的同在卻非常有限，因為他們遠離神的心。然而，摩西是個非常接近神的心，並照着神心的人。這就是他有神同在到了完滿地步的原因。我們都必須學習，惟有像摩西這樣的人，纔能作神的同伴。惟有這樣的人，纔能與神有共同的權益，並且被神使用，執行祂在地上的事業（出埃及記生命讀經，二一六二頁）。 你說今天的眾召會是在哥林多前書麼？我們是在享受基督作逾越節，而人還在埃及麼？或者我們已經從埃及出來，現在正在曠野，接受啟示，建造帳幕，並且喫嗎哪？有帳幕為神的建造當然好，但是帳幕缺少堅實性；帳幕是可攜帶的，沒有根基。這個建造的結構裏沒有石頭，只有木頭。曠野沒有供應品來建造殿。嗎哪和活水都不能用來作建造的材料。只有在美地纔有適合建造殿的材料。我們是否在魂的曠野裏遊蕩，享受從天上來的嗎哪，從磐石來的水，抬着浮動的召會生活，沒有扎實的根基？ 或者，今天的眾召會是在歌羅西書和以弗所書裏面，我們是一直行走在一個廣闊的地上，充滿追測不盡的豐富？召會生活是不是已經建造起來，像殿一樣的堅固？ 我們從這個觀點來估量眾召會的光景時，我們沒有把握；但我們至少可以說，我們是在達到美地的路上，我們不滿意於只停在帳幕的召會生活裏。我們裏頭有一種飢渴，想要在召會生活裏得着一些東西，比我們所經歷過的更高。我們所感覺的不滿足實在不是出於我們，而是出於主。祂在我們裏面渴望要在美地上有殿的召會生活。祂願意我們離開哥林多書，進入以弗所書！離開曠野，進入美地！離開魂，進入靈裏！ 在這個中間的階段裏，我們還要再往前。我們定規能進入並佔有美地！我們的路就是憑着約櫃和帳幕。沒有約櫃和帳幕，以色列子民無法成功的進入美地。你還記得罷，他們在渡過約但河時，約櫃是在他們的前頭，而且留在河床上，直到眾人都過去（書三14~17）。憑着約櫃和帳幕，他們就進入了美地。…〔藉着〕在帳幕的召會生活裏確實有約櫃，…我們能進入更高的一層—美地，在那裏能把殿建立起來。願我們一同朝着這個目標往前行（生命信息下冊，一七一至一七二頁）。 參讀：生命信息下冊，第五十七章。 第一週 • 週二 晨興餧養 王上八4 他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕裏的一切聖器具，都呱蟻恚羌浪竞屠慈藢⑦@一切呱蟻淼摹� 6 祭司將耶和華的約櫃抬進所豫備的地方，就是聖殿的內殿，也就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 王上八章一至十一節給我們看見，帳幕是與殿合併的。…帳幕是可移動的前身，行經曠野。…殿在豫表上是神建造的終極完成，這殿建造在錫安山上，就是摩利亞山的峯頂（列王紀生命讀經，四三頁）。 信息選讀 殿頂替帳幕，作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督（西二9），作神在地上的居所（約二19～21，一14）；殿也表徵召會，包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所（林前三16～17，六19，弗二21~22）。…身體是頭的擴大，給神居住。因此，神住在基督裏，就是神住在召會裏（聖經恢復本，王上六1註2）。 殿和殿裏至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍（王上六2、20，參出二六3註1、18註1、33註1）。不僅如此，除了約櫃以外（王上六19），其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大（代下四1～8）。這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大（弗三8、14～19，腓三7～14），好與祂擴大的彰顯相配。見以西結四十章一節第一註二段（王上六2註1）。 會幕是在曠野，在摩西和亞倫指導下造成的。聖殿是在耶路撒冷，是大衛豫備，所羅門建造成的。會幕沒有地板，有上蓋、幃帳等。人進到會幕，腳下踏的是沙漠，這就叫人知道會幕不是長久的，是可移動的。故此它被稱為『會幕』。 聖殿有許多地方與會幕相似，會幕中有金銀銅鐵，聖殿有木板、石頭，石頭乃是要緊的材料。在新約中，主稱彼得為磯法（約一42），『磯法』的意思就是石頭。在會幕中沒有石頭，石頭是搬不動的，它代表堅定不移。會幕是為曠野設的，是暫時的；聖殿是為國度設的，是永遠的。 聖經中神的居所總有這兩面的講究，一是地上的，是暫時的、流蕩的，由會幕所豫表。會幕隨着地點不同而轉移，…無論到那裏，以色列人停在何處，都有會幕。故此，會幕豫表神在地上，或在地方上的召會。…神子民聚在一起，即有召會；分散各處，即無召會，這是召會作會幕的一面。 聖殿與會幕不同，聖殿是立在阿珥楠禾場上的（代下三1），是用石頭建成的，且是為着國度的。它是以色列子民一切生活的中心。聖殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是聖殿不能分，聖殿只能有一個。 由此可見，一面召會是在各地出現，但另一面，召會屬靈的實際乃是一個身體，是合一的、永久的。這就是召會兩面的圖畫（倪柝聲文集第三輯第十一冊，三四至三六頁）。 參讀：倪柝聲文集第三輯第十一冊，第五篇。 第一週 • 週三 晨興餧養 弗四12 為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。 16 本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。 我們相信今天神所要恢復的，乃是最難的點。我們所最罣慮的，就是以弗所四章。好像我們讀約翰三章十六節時，我們並不罣心這話會不會不兌現。…但我替以弗所四章擔心，我恐怕這段聖經不能實現。 以弗所四章說，那職事的工作，目的是叫我們在信仰上合一（12~13）。召會乃是基督的身體，召會是在愛裏把自己建造起來。對於新天新地、火湖等這些東西，我們不擔心，但是我睡在床上時，常常懼怕以弗所書不能應驗。我讀經、陡妫�是沒有把握以弗所四章的情形能在今天的召會中應驗。今天神的兒女當中混亂不堪，分門別類，甚麼時候纔能合一？今天各種樣的職事，複雜得很，如何能彀恢復這一章呢？（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五一至二五二頁） 信息選讀 然而弟兄姊妹們，我們相信總有一天，神的恢復要到一個地步，以弗所四章一定會實現。神今天在各處作恢復的工作，神在祂恢復的工作中，末了的恢復也許就是身體的見證。神今天的帶領乃是叫我們看見當初，回到當初的光景。 在林前十二章和羅馬十二章我們看見，在神的安排或計畫裏，並沒有一個牧師代替全體事奉的事；也沒有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在聖經裏，我們所看見的乃是全體都是祭司。…召會乃是建造在全體的祭司職分上；召會不是建造在少數的弟兄姊妹身上。祭司的體系一不普徧，我們就看見羅馬天主教，一普徧就是召會。我們要看見，事奉神不是三五個人，或者三五十個人的問題。今天事奉神，要與以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。 今天身體的見證，不在乎人多人少，乃在乎在身體中，人能否順服元首的安排，抑或人凡事都自己定規。作為身體上的肢體，我們凡事不能靠自己定規。今天基督在召會裏的積蓄，不知有多深厚，若我們能站在接受的地位上，我們定規是非常豐富。假若我只想從神而得，不肯從身體而得，結果就會變得非常貧窮。這不是道理，乃是一個事實。不單我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情別的弟兄姊妹看得準，我自己看不準，我就應當接受弟兄姊妹的看法。有人認識神的話，有人能清楚斷定真理，我就歡喜的接受他們所認識、所斷定的。我所不知道的總有人知道。若我們不肯從別人接受，恐怕五十年後，我們所領受的還不過是那麼多而已。…人應該學習低下頭來，接受別人的供應（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五二至二五三、四六頁）。 參讀：倪柝聲文集第三輯第十一冊，第二十篇。 第一週 • 週四 晨興餧養 撒上四3 百姓回到營裏，以色列的長老說，耶和華今日為何在非利士人面前擊敗我們呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅接到我們這裏來，好進入我們中間，救我們脫離仇敵的手。 11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也死了。 墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作甚麼。但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過藉約櫃的行動所經歷的得勝（民十35，書六），而迷信的信靠約櫃。但這一次他們的光景不正確，他們因着墮落得罪神到極點，神就離開他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去（撒上四11上）（聖經恢復本，撒上四3註1）。 信息選讀 約櫃豫表作神具體化身的基督（見出二五10註2），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為着完成祂的經綸，在地上建立祂的國度。把約櫃接出來，就是把神的同在接出來（撒上四4）。約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裏，在地上行動的圖畫（民十33～36，見詩六八1註1）。以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為着自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去。原則上，甚麼時候我們為着自己的亨通陡妫瑓s根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事。我們不該僭用神，乃該照着神的心，且為着祂的經綸陡妗⑸顏K為人（聖經恢復本，撒上四3註1）。 因着以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開（撒上四11～六1），使帳幕成為沒有正確內容的虛空器皿（撒上四11註1）。 非尼哈的妻子…生了一個兒子（撒上四19～20）。她給孩子起名叫以迦博（21），意思是『無榮耀』，指明榮耀離開以色列了。榮耀就是神自己。神離開的時候，榮耀就離開以色列。 撒母耳看見這一切悲慘的事，這些事就成為他的功課，在他一生對神的事奉上，警告他並題醒他。因此，他被神智慧的放在老以利的監護下，是非常有益的；因為他學習了一些積極的事，也看見一些消極的事。這幫助撒母耳在他一生對神的事奉上保持純潔。他臨死時能題醒以色列人，他未曾欺壓他們，虐待他們，也未曾從誰手裏拿過甚麼（十二3～4）。 撒母耳在以利的監護下時，神非常仔細的教導他，建立他，成全他，使他成為神正確的祭司。作為這樣的祭司，撒母耳成為審判以色列的士師，為神說話的申言者，以及帶進君王職分的人。藉着這君王職分，神的國度得以在地上建立。這是一幅圖畫，說出今天我們的光景該如何。我們必須先是撒母耳，然後成為大衛，享受基督到一個地步，使我們對基督的享受成為國度，就是召會（撒母耳記生命讀經，二四至二五頁）。 參讀：撒母耳記生命讀經，第二至四、二十二篇；教會建造的異象，第五篇。 第一週 • 週五 晨興餧養 撒上三20~21 從但到別是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被確立為耶和華的申言者。耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉着祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。 因着神的心複製在撒母耳裏面，撒母耳就不顧自己的利益或得着。…因着當時的情形，撒母耳立自己的兒子作士師，但與掃羅相反，他無意為他們建立國度。撒母耳的兒子不行他的道路，貪圖不義之財，收受賄賂，屈枉公理（撒上八1～3）。當百姓要求撒母耳立王時，撒母耳被冒犯了，不是因着他兒子的緣故，而是因着百姓想要頂替神（4～7）。因着撒母耳無意為他的子孫建立國度，所以他所關心的，不是自己的兒女，乃是神的百姓。在這樣的光景中，神就很容易把國度帶進來（撒母耳記生命讀經，五五頁）。 信息選讀 〔撒母耳是〕一個只顧到神、神的權益和利益的人。…撒母耳若是個為自己尋求甚麼的人，他就絕不會與神合作。…掃羅來見撒母耳的前一日，神向撒母耳啟示祂要撒母耳作的事。神對他說，『明日大約這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的領袖。』（撒上九16上）當掃羅和他的僕人到撒母耳那裏去的時候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意為自己或為兒女得着甚麼。 現在我們能看見，為甚麼撒母耳在神的手中如此有用。他不為自己尋求甚麼，也從不想為自己得利。反之，他是個拿細耳人，不用剃刀剃他的頭，也不喝任何酒；他完完全全是為着神。神要他去那裏，要他作甚麼事，他都樂意去行。他是一個照着神，合乎神心的人。因此，他能為神所用，以完成祂的經綸。 我們不該以為撒母耳沒有一點人的觀念。有一天耶和華對他說，『你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恒人耶西那裏去；因為我已在他眾子之中，為自己看定一個作王的。』（十六1下）撒母耳聽見這話，就說，『我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。』（2上）這指明撒母耳相當屬人，有人的觀念。然而，他不是一個為自己尋求甚麼的人，他一切的尋求都是為着神和神的選民。他顧到神、神的權益和利益，並且他為神的百姓陡妗� 有些聖經學者指出，撒母耳是一個品格高尚的人。然而，品格問題並非撒母耳這人最重要的點。許多人有高尚的品格，但他們只是為着他們自己、他們的事業和他們的天下；他們不是為着神的國。撒母耳不只品格高，他的高乃在於他拿細耳人的願。…拿細耳人需要有一顆心，作神心的返照。撒母耳不像參孫，殺了許多人，大大的得勝；相反的，撒母耳是一個為着神權益的拿細耳人。雖然撒母耳在他那特別的環境中，要為神站住並不容易；但他顧到神的權益，並且轉移了時代。照着舊約，撒母耳在為着神和神權益的事上，是與摩西並列的（耶十五1）（撒母耳記生命讀經，五五至五七頁）。 撒母耳記上、下的內容乃是撒母耳、掃羅和大衛的歷史；這是接續士師的歷史，是以色列歷史中心路線的重要部分。撒母耳生為利未人，奉獻作拿細耳人，成為祭司、申言者和士師。他引進申言者的職分，在為神說話上，頂替了衰微的祭司職分；他也了結士師職分，並帶進君王職分。掃羅是在消極一面作以色列人中的王，大衛是在積極一面作王（聖經恢復本，撒上一1註1）。 參讀：撒母耳記生命讀經，第五至七、十二、十九、二十三篇。 第一週 • 週六 晨興餧養 出四十21 〔摩西〕把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。 王上八10~11 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；因着那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。 約櫃和帳幕的歷史豫表召會的歷史。在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。這是正常的光景。然而，在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在（參啟三20）。召會成了虛空的器皿，只有外在的表顯，沒有內在的實際。此後，從第二世紀開始，有一些『俄別以東』興起，他們有主的同在（約櫃），但沒有正確的召會生活作基督的彰顯（帳幕）。再後，有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照着自己的揀選，沒有照着神的啟示。這些信徒有基督，卻帶着不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）。今天在主的恢復裏，祂正作工以恢復正常的光景，使基督在正確的召會裏，得着彰顯（聖經恢復本，撒上四11註1）。 信息選讀 起初帳幕中有約櫃。帳幕是神的居所，與約櫃乃是一。…〔同樣的，〕基督包含在召會裏；召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。在五旬節那天，基督在召會裏。那一天基督是約櫃，召會是帳幕。那是絕對正常的光景。 歷史告訴我們，這美妙的光景，就是約櫃包含在帳幕裏的美好前景，沒有維持多久。因着神百姓的失敗，約櫃就被擄去。 約櫃和帳幕分開，帳幕是空的。這描述基督徒的失敗，使召會失去基督的實際和同在。這是第二方面，第二種光景。作為內容的基督與召會分開，召會成為空的器皿，只有外面的彰顯，沒有裏面的實際。原則上，這種不正常的光景已經存在許多世紀。 舊約豫表的第三種光景是沒有帳幕的約櫃。…有許多人在他們個人的生活中，有基督的實際和同在。約櫃與他們同在，但這不是正常的光景。自有召會歷史以來，一貫的有這兩種情形。一直有示羅的光景，就是有帳幕而沒有約櫃。那是所謂的形式教會的光景—那些是沒有實際、沒有基督的帳幕。另一面也一直有許多親愛的『俄別以東』，就是一班有基督在他們生活中，並有基督在他們家中的人。 第四種位置是，約櫃在不正確、不合式的帳幕中。大衛王在錫安豫備了一個帳幕，但不是照着神在山上啟示的樣式。這帳棚是照着大衛的意見支搭的。召會歷史中滿了這樣的事。許多忠信的基督徒的確有約櫃—僅僅有基督。後來他們感覺需要召會生活以彰顯基督，正如大衛感覺需要帳幕以容納約櫃。所以他們照着自己的領會，照着大衛所實行同樣的原則，支搭帳幕，設立聚會。 第五種光景是約櫃同着正確的、擴大又擴增的帳幕。乃是在這樣的光景裏，就是在基督同着彰顯祂自己的正確召會中，你感覺到完全在家安息了（神建造的異象，一三五至一三九頁）。 參讀：教會建造的異象，第六至七篇；神建造的異象，第十至十一章。 第二週 • 週一 晨興餧養 王上六15 他用香柏木板造殿內的牆，從地到頂都貼上木板，殿的地面都鋪上松木板。 31 又用橄欖木製造內殿入口的門；門楣、門框有牆寬的五分之一。 在基督身上完全是調和的故事，這是約櫃所象徵的。約櫃一擴大了，就是帳幕，就是聖殿，仍然是神人二性調和的原則。不過在聖殿這裏，講究相當多，比方光是使用的木料就有三種，就是松木、香柏木和橄欖木（教會建造的異象，九一頁）。 信息選讀 從屬靈的豫表來看，松木乃是死的表徵，特別指着基督的死，以及和基督同死的人。聖殿的門是用松木作成的，說出主耶穌的死乃是召會一個大的入門和根基。 其次是香柏木。這一種木料出自於利巴嫩國，長在利巴嫩的高山上。…從屬靈一面來看，香柏木乃是豫表復活的基督，和在基督裏復活的人。聖殿從地以上的部分，全數都是香柏木，說出召會是在基督的復活裏面往上建造的。 第三是橄欖木。橄欖木是用來作一個刻有基路伯的門。我們知道，橄欖油是豫表聖靈，所以橄欖木是豫表在聖靈裏面的基督，以及充滿聖靈的人。橄欖木用以作成一個刻基路伯的門，象徵聖靈是屬靈的入門。 我們把這三種木料歸納起來，就看見在主耶穌身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂復活了，還有一件是祂成為那靈。在我們這一班得救的人身上，也能看見這三種屬靈的經歷，那就是與基督同死、同復活以及同得聖靈。在召會中所有同被建造的人，頭一步個個必須是與主同死的人，是松木。第二步必須是與主同復活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在聖靈裏面，對屬靈的事入了門，開了竅，神的榮耀彰顯在他們身上的人，是橄欖木。召會就是以這些人作材料，編組建造而成的。召會裏沒有荊棘、蒺藜和別的樹木，只有松木、香柏木和橄欖木。換句話說，召會裏只有在復活裏，和在聖靈裏的新人，在這裏不分希利尼人、猶太人，化外人、西古提人，為奴的、自主的，因為這些都已經與基督同死同葬了（教會建造的異象，九一至九三頁）。 復活有個基礎，這基礎就是基督的死。今天這復活實化在那靈裏。那靈是復活的實際。因此，這三者—基督的死、基督的復活和基督的靈—是我們在我們靈裏享受基督、經歷基督並得着基督的憑藉。基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裏乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是複合的靈，包羅萬有的靈，作經過過程並終極完成之三一神的終極完成。我們天天都能享受、經歷並得着這奇妙的一位作為復活，加力並鼓勵我們走十字架的路（雅歌結晶讀經，七四頁）。 參讀：教會建造的異象，第三、五篇。 第二週 • 週二 晨興餧養 弗三16~17 願祂照着祂榮耀的豐富，藉着祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉着信，安家在你們心裏，叫你們在愛裏生根立基。 約伯尋求建立自己的純全和完全是錯誤的。至終，約伯知道他所需要的乃是神。然而，在約伯身上，我們看不見建造。因此，我們必須領悟，僅僅是接受神作我們的生命和生命的供應是不彀的。今天我們可能說，基督是我們的一切：我們的生命、呼吸、食物和飲料、衣服和住處。但甚至有了基督作為這些方面，仍是不彀的。我們需要基督這位元三一神的具體化身建造到我們裏面，就是構成到我們裏面。這就是今天基督所作的。 我們需要這位住在我們靈裏的基督，將祂自己建造到我們心裏，使我們的心連同我們的人性成為祂的家。…你在追求基督麼？你在取得基督麼？作一個追求並取得基督的人非常好，但這還不彀。約翰十四章和以弗所三章都啟示，基督進到我們裏面，不只是居住在我們裏面，更是特別為着在我們裏面的人裏，為祂自己建立一個家；這就是建造（撒母耳記生命讀經，二二六至二二七頁）。 信息選讀 創世記二章啟示生命樹與一道河，還有寶貴的材料，就是金子、珍珠和紅瑪瑙。這些材料都是為着建造，因為在這之後，神建造了一個女人，就是夏娃。這與整本聖經相符。基督成為那靈進入我們裏面，作我們的生命。一面，祂在我們裏面作工，將我們變化成為寶石；另一面，祂用祂自己（神性）和我們（人性）來建造，好產生一個家，一個居所。至終，這個居所，就是這個相互的住處，要成為新耶路撒冷。 人不僅需要神，也需要神建造到人裏面。神要的不僅是作我們的生命和生命的供應；祂更要建造到我們裏面。神渴望將祂自己建造到我們裏面，並將我們建造到祂裏面。 大衛想要為神建殿，但神阻止他並告訴他，神要為他建立家室，並且要從那個建立裏，給他一個後裔。這裏我們看見，神將祂自己建造到人裏面，為要產生一個家，這個建造的結果就是一個後裔，就是基督。這位基督進到我們裏面以後，就在我們裏面作建造的工作，安家在我們心裏（弗三17）。基督用神性和人性的元素，在我們心裏建造祂的家（撒母耳記生命讀經，二二七至二二八、二二四至二二五頁）。 召會藉着有分於基督、消化基督並吸收基督而漸漸變為美麗的！我們越這樣經歷內住的基督，祂就越要以祂自己的元素頂替我們的斑點和皺紋，並且祂的豐富同祂神聖的屬性，也越要成為我們的美麗。這樣，我們就豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦（以弗所書生命讀經，九六五頁）。 建造聖殿所用不同種類的木頭，表徵基督人性不同的方面。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木（王上六15下、34）表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌（參創六14與註1）（聖經恢復本，王上六15註1）。 在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（結四一18~20）。基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（見結四十16註2）。在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉着受苦『雕刻』到我們裏面（結四一18註1）。 參讀：神建造的異象，第十至十一章。 第二週 • 週三 晨興餧養 詩一○四16 耶和華的樹木，就是祂所栽種，利巴嫩的香柏樹，都滿了汁漿。 九二12~14 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。 香柏木（王上六9、10下、15上、16、36）表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督（參歌四8與註2）（聖經恢復本，王上六15註1）。 住在神裏面，在祂殿中生活，以祂作一切的…結果是，我們穩固的栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裏發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要結果子（詩九二12~14）（詩九二12註1）。 信息選讀 在以西結十七章三至四節和二十二至二十三節，大衛的家，他的王室，被比作香柏樹。…按二十二至二十三節，在這香柏樹的樹梢有一嫩枝要被擰去，栽於高聳的山上，成為壯大的香柏樹。這嫩枝就是基督（參賽十一1）。基督生為大衛家的後裔（太一1，羅一3），是大衛香柏樹的嫩枝。祂這嫩枝，因着被釘十字架而被『擰去』。人擰去這嫩枝，但神使祂復活並升天（徒二22~24、32~36）。這樣，神將基督栽於高處，基督就成為尊高的香柏樹，多民必宿在其下。雖然大衛家因着他們的敗壞被擰去，而變為荒涼低微，但有一天他們要在基督裏得着復興（摩九11與註）。他們因着聯於基督，要再次成為尊高的（聖經恢復本，結十七22註1）。 何西阿十四章四至八節描述一幅以色列在復興時候（太十九28）的圖畫。…耶和華必醫治他們的背道，甘心愛他們；因為祂的怒氣已從他們轉消。祂必向以色列如甘露，以色列必如百合花（表徵信靠神的純潔生活）開放，如利巴嫩的樹木扎根（表徵在拔高的人性裏穩固站立）。他的枝條必延伸（表徵繁茂擴展），他的榮華如橄欖樹（表徵結果子的榮耀），他的香氣如利巴嫩的香柏樹（表徵在拔高人性裏之生命的馨香氣味）。曾坐在他蔭下的（表徵被他們所享受的彀用恩典所覆庇—林後十二9）必歸回，發旺如五谷（表徵充滿生命，以產生使人飽足的食物），開花如葡萄樹（表徵開花為着產生使人歡欣的飲料）；以色列的名聲如利巴嫩的酒（表徵美名傳佈如美酒）（何西阿書生命讀經，二○二至二○三頁）。 天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。這些經過十字架的對付之後，就是在復活裏。有些弟兄憑他天然的口才說話，但有些弟兄卻是憑着受過十字架對付的口才說話；這樣的口才乃是在復活裏。有些缺少經歷的人可能會問，天然的口才和在復活裏的口才有甚麼不同。這很難解釋，但你若有經歷，就很容易辨別。只有那些有經歷的人，才能辨別未受對付、天然的力量和才幹，以及在復活裏經過十字架對付的力量和才幹，二者有何不同。 在復活裏，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹裏。…每當我們說話，我們的口才需要受十字架的對付。十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裏面，將神帶到那人裏面。…在復活裏『被對付』的口才…滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裏對於我們事奉主就成為有用的（事奉的基本功課，一七八至一七九頁）。 參讀：事奉的基本功課，第二十課。 第二週 • 週四 晨興餧養 弗一19~20 以及祂的能力向着我們這信的人，照祂力量之權能的咝校呛蔚瘸降暮拼螅褪堑k在基督身上所咝械模沟k從死人中復活，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊。 22~23 …並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體…。 召會就是神照着祂在基督身上所咝兄α康臋嗄埽行在其中的〔弗一19~20〕。我們要特別注意這一個『照』字。換句話說，神在基督身上所咝兄α康臋嗄苁呛蔚群拼螅裨谡贂兴行之力量的權能也是何等浩大。…召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。…召會應當如同復活的主，與祂有同樣的能力，與祂一樣的自由，與祂一樣的不受任何限制；否則就不能算召會。神力量的權能不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中咝小Ｕ贂褪墙裉鞆突畹哪芰Ψe蓄在其中，並存在其中的。這就是召會，…基督的身體（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五至九六頁）。 信息選讀 我們…把人原有的能力、幹才、智慧、聰明，稱作天然，是因為這些東西都是出於人天然的生命，而不是出於神復活的生命。這些都是人天然原有的，不是人在基督裏經過了破碎，復活而有的。…我們對付天然，就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作復活的，纔能蒙神悅納，為神使用。 如何鑒別天然的幹才，和復活的幹才？怎樣知道甚麼是原有的幹才，甚麼是經過破碎的幹才？…第一，所有天然的幹才，都是自私自利的，這幹才的辦法、手腕，都是為自己着想的。第二，所有天然的幹才，都有肉體、血氣攙雜在裏面，人若不贊同，就會動怒。第三，所有天然的幹才，都帶着詭詐，會弄手腕。第四，所有天然的幹才都有驕傲，覺得自己行，自己能，而自誇自耀。第五，所有天然的幹才，都不受聖靈的約束，作起事來，膽子非常大。第六，所有天然的幹才，都是不理、不顧神的旨意，要作就作，要幹就幹，完全憑着己意而行。第七，天然的幹才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只憑自己就行了。 復活的幹才，正是相反。第一，所有被破碎過而復活的幹才，都不為着自己，也沒有己的成分。第二，所有復活的幹才，都沒有血氣。第三，復活的幹才，絕不弄手腕。第四，復活的幹才，都沒有驕傲，不誇耀自己。第五，復活的幹才，都是受聖靈的約束，不敢任意妄為。第六，復活的幹才，都是作在神的旨意裏面。第七，復活的幹才都倚靠神，雖然真是能作，也真是會作，但也真是倚靠神，不敢憑着自己作。 到底我們哂脦植牛菫樽抛约海�是為着神？是要獨斷獨行，惟我獨尊，還是經得起人的非議，受得住人的反對？是用自己的手腕，還是靠神的恩典？是讓神得着榮耀，還是自誇自耀？是受聖靈的約束，還是任意行動？是成全自己的意思，還是顧到神的旨意？是不擇手段來達到目的，還是把一切成果都交託在神手裏？是一味靠自己的幹才，還是恐懼戰兢的倚靠神？我們若這樣嚴格的查問，就會發現，在我們的生活、事奉裏，許多地方還是天然的，還是舊造的，所以不能產生復活的果效。因此，天然的對付，真是我們極需的一個拯救（生命的經歷下冊，二九九至三○○、三○三至三○四頁）。 參讀：生命的經歷，第十一篇；倪柝聲文集第三輯第十三冊，第十至十一篇。 第二週 • 週五 晨興餧養 羅十一17 …你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。 24 你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆着性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？ 橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木（王上六23、31~33）表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督（來一9）。我們要成為神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的復活和祂的靈裏經歷祂（腓三10，一19）（聖經恢復本，王上六15註1）。 羅馬十一章十七節的『肥汁』是指基督的豐富。樹的肥汁是樹的汁液，生命的汁漿。今天實際來說，橄欖樹的肥汁，就是基督的豐富，乃是基督在復活裏所成那賜生命的靈（林前十五45）。賜生命的靈是屬天橄欖樹的生命汁漿。我們若渴望有分於基督的豐富，有分於這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁漿（李常受文集一九六八年第一冊，五八頁）。 信息選讀 羅馬十一章十七節告訴我們，我們這些枝子被接在基督這橄欖樹上（參約十五5上）。…我們若要接枝於基督，祂就必須是那靈（林後三17），並且我們必須有靈。（伯三二8，亞十二1，林前二11上）。…我們接枝於基督，乃在於我們在靈中聯於基督（六17，提後四22）。 因為接枝於基督已經發生在我們的靈裏，所以我們需要不斷的操練我們的靈。如果我們操練心思，忽畧靈，在實際一面說，我們會從基督上被砍下來。我們操練靈的最佳方法乃是呼求主，說，『哦，主阿，哦，主阿。』許多聖徒都見證，這樣呼求主很有效能。我們在各種處境中都需要說，『哦，主阿。』我們若這樣呼求，就會享受橄欖樹的肥汁。當我們開口說『哦，主阿』，就操練我們的靈，立刻有分於主這賜生命的靈（林前十二3下）。我們不需長篇大論地陡妫恍枰f這幾個簡單的字：『哦，主阿。』這樣呼求主就是屬靈的呼吸（哀三55~56）。 我們享受基督豐富的另一條路乃是讀神的話。我們讀聖經時，應該對每一個字說『阿們』。這樣，我們就操練靈，接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有之靈的肥汁。 羅馬十一章二十四節…說，『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆着性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？』這節說，我們『逆着性』得接在栽種的橄欖樹上。主的接枝總是逆着我們的天性。按着天性，我們都是野橄欖樹的枝子，但主已把我們逆着性接在祂自己身上。這指明在主的接枝裏，總有逆着我們的東西。我們所接上那栽種橄欖樹的性質，與我們的天性相反，也就是反我們的己。實際上，『逆着性』的意思是『逆着己』。主的接枝反我們的驕傲，也反我們天然的謙卑。 我們老舊天性的一切，都與主的性情相反。我們天性裏的一切所是和所有，都與主的性情抵觸。這兩種性情彼此不合。我們的性情是有罪的，主的性情是神聖、屬天、屬靈、聖別的（李常受文集一九六八年第一冊，五九至六一頁）。 參讀：李常受文集一九六八年第一冊，洛杉磯各種信息記錄，第八章。 第二週 • 週六 晨興餧養 士九9 橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄搖在眾樹之上呢？ 13 葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄搖在眾樹之上呢？ 橄欖樹表徵基督（參羅十一17，亞四11~14，啟十一4上）是滿了聖靈並為那靈（由橄欖油所表徵）所膏的一位（路四1上、18上，來一9）。橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8）（聖經恢復本，士九8註1）。 葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位（太九17）（士九12註1）。 信息選讀 約翰十五章和羅馬十一章說到兩種樹—葡萄樹和橄欖樹—的枝子。葡萄樹出產釀酒的葡萄，橄欖樹出產榨油的橄欖。在路加十章，好撒瑪利亞人將油和酒倒在垂死之人的傷處（33~34）。油有撫慰的功效，酒有振奮、激勵的功效。主是橄欖樹，產出撫慰的油，也是葡萄樹，產出振奮的酒。 歷代以來，許多人裏面受傷，變得灰心失望。他們需要油，撫慰他們的傷處，他們也需要酒，將他們激勵起來。我們是葡萄樹和橄欖樹的枝子，產出撫慰的油和振奮的酒。油和酒放在一起，就成為人的醫治。我們能產出撫慰人的油和激勵人的酒，是藉着住在主裏面；我們能住在主裏面，是藉着蹲x主話。我們越蹲x，就越住在主裏面，越享受主，越結出『橄欖』和『葡萄』，產出撫慰人傷處的油和激勵人的酒。 我們接觸某些弟兄姊妹時，會感覺得了撫慰、安慰和激勵。這些弟兄姊妹可能沒有對我們說很多，但我們藉着進到他們面前，與他們有一些接觸，就感覺得了醫治和振奮。這指明這些弟兄姊妹住在主裏面，藉着終日蹲x主話並呼求『哦，主』而享受主。他們住在主裏面，就產生許多油和酒。 約翰十五章和羅馬十一章都給了我們一個原則：我們不是樹，而是枝子。此外，我們不是單獨的枝子，而是許多枝子中的一根。我們需要基督這樹同其根的肥汁，我們也需要同作枝子的人。我們各人僅是眾枝子中的一根，枝子配搭起來才成為身體。這給我們看見，我們需要基督，也需要召會。我們需要根，也需要其他枝子。這兩章告訴我們同一件事。因此，我們都需要學習蹲x主話。藉着蹲x，我們就享受基督的肥汁，並與其他枝子有正確且合式的配搭。這樣，我們就能享受身體生活。我們會享受那在基督和召會中神格的豐滿，並出產兩種果子，好產出油和酒。這是神的定旨。 羅馬九章告訴我們，神造我們成為祂的器皿；十一章說，我們是枝子，接在基督這橄欖樹上。作為器皿，我們為神所選（九6~13）；作為枝子，我們是蒙揀選的（十一5~6）。我們被選，是要來盛裝神，得祂的榮耀；而我們蒙揀選，是要享受祂，使我們可以彰顯祂，並出產兩種果子。我們作為器皿和枝子，要盡功用，最好的路乃是蹲x主話（李常受文集一九六八年第一冊，六八至六九頁）。 參讀：李常受文集一九六八年第一冊，洛杉磯各種信息記錄，第九章。 第三週 • 週一 晨興餧養 代上二八14~15 關於金器，是按着各樣事奉用的器皿金子的重量；關於一切銀器，是按着各樣事奉用之銀器的重量；金燈臺和其金燈的重量，是按着每一燈臺和其燈的重量，以及銀燈臺的重量，是按着每一燈臺和其燈的重量，都是照着各種燈臺的用途。 聖殿…裏面…甚麼都更新了，都加大了。…〔基督〕是永遠完全、完備的，不需要加大。…不過我們對於基督的經歷卻有不同。我們經歷十字架，經歷聖靈，經歷基督作我們的生命，作我們的亮光，作我們的悅納和馨香，常會更新、加深、擴大，這非常合乎聖殿的原則。聖殿擴大了，說出召會加強了；聖殿裏面的器具更新了，加大了，說出眾聖徒對於基督的一切經歷更新了，加大了（教會建造的異象，九四至九五頁）。 大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量。器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡（參林前十二14~31，十四5~6、19）（聖經恢復本，代上二八14注1）。 信息選讀 聖經記載當摩西建造帳幕的時候，只提到各樣器具的尺寸，卻沒有說明那些器具的重量。等到神把聖殿的樣式啟示給大衛的時候，大衛不光是看見聖殿裏面那些器具的尺寸，並且還知道它們的重量。就如金燈臺的重量，陳設餅金桌子的重量，金香壇的重量，以及其他器具的重量，聖經都記載得非常清楚。其中有一句話說得非常好，那是代上二十八章十五節所說的，『…是按着每一…的重量，都是照着各種…的用途。』…神建造的故事，到了聖殿這裏，的確是比帳幕那裏更完備、更進步了。因為這裏不光提起尺寸，還提起重量。這是告訴我們，在召會的建造裏，有一個基本的原則，就是必須平衡。…那就是說，在召會裏面沒有太重的，也沒有太輕的。換句話說，沒有一件事的重量是過於它的用處，也沒有一件事的重量是不及它的用處。請你想想看，若是聖殿裏面所擺的十張桌子，造得很大，另外又造了十個很小的燈臺，一同擺在聖殿裏，這是否相稱？你要覺得極其不相稱！所以請記得，神的心意是要把召會中各樣的器具，都作得非常平衡，大小適度，重量也合宜。 你在召會中應該帶領人注意和主交通的經歷，也要同時注意花工夫讀聖經，更不可忽畧學習摸裏面的感覺，順服膏油塗抹的教訓；但是絕不能把其中任何的一件看得太大、太重。 我們的主就是喜歡把一些個性不同的人配搭在一起。好靜的人要和好動的人配在一起，性子急的人要和性子慢的人配在一起。你在許多對夫妻身上，可以看見主這樣的安排。你難得看見有一對夫妻是完全一樣的。我信主這樣的安排，就是要平衡我們這些容易偏的人。在家庭中是如此，在召會中更是如此。我頂喜歡聖經中這一句話：『…是按着每一…的重量，都是照着各種…的用途。』…召會的需要是多方面的。大小的器皿都有它不可缺的用處（教會建造的異象，一○七至一○八、一一○至一一一頁）。 參讀：教會建造的異象，第六、九篇。 第三週 • 週二 晨興餧養 林前三10 我…立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。 12~13 然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。 倪弟兄從林前三章十二至十五節看見，對我們的工作而言，最重要的不是量，乃是質。金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低。木、草、禾秸經不起火的試驗，金、銀、寶石卻經得起火煉。我們將來在審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，八七頁） 信息選讀 帳幕裏面的…主要部分如何是金包木，聖殿的裏面也是一樣。…金包木就是神人二性。有兩句話是我最喜歡說的，一句是油澆石頭，一句是金包木頭。油澆石頭是伯特利的故事，金包木頭是帳幕和聖殿的故事。這兩者都是說出神臨到人，與人調和，合而為一。神臨到召會，一面來說，實實在在就是油澆石頭。在五旬節那一天，聖靈降在彼得和其他的人身上，真正是油澆石頭，顯出伯特利神家的光景。另一面，神臨到召會，也是金包木頭的故事。像彼得那一班人的確是一些堅實的皂莢木，當神的靈臨到他們身上的時候，真是像金子一樣將他們包起來了。按着人來說，他們實在是皂莢木；但是在他們身上所顯出來的，卻是光耀的精金，滿了神的成分！（教會建造的異象，九○頁） 最近，我們中間有一些人有異議，雖然他們宣稱看見了立場，並且是為着主的恢復。因着他們沒有用金子扎實的包裹，就使一受到了破壞。將來同樣的事也會發生在沒有充分被金子包裹的人身上。沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種邉樱晃覀儾慌瓮米旁S多人。在恢復裏我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以祂自己包裹祂所恢復的人。 『一』不是一件表面的事。這是一件深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金子包裹的事。我們都需要更大量的神。僅僅將祂塗上薄薄的一層是不彀的。我們若是真有亮光，看見我們需要被金包裹，我們會悔改，說，『主，我悔改，我只是鍍了金，還沒有被金子包裹。我對你的經歷只是表面的鍍金。這樣雖然能使別人稱讚我，但不彀有真實的一，不彀使我與別人聯在一起。只要有一點小問題，我的金子層就不彀了，一就被破壞了。主，為着一，用足量的金子包裹我。』 我們越被金子包裹，就越有一。若是我們有足量的金子包裹，我們中間所產生的一就不會被任何東西破壞。我們越有神，我們的一就越強。（真理信息，一○○至一○一頁） 參讀：真理信息，第九至十一章。 第三週 • 週三 晨興餧養 出二七1~2 你要用皂莢木作壇，…壇要用銅包裹。 王上七23 他又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。 38 又製造十個銅盆，每盆可容四十罷特；每盆徑四肘，在那十個盆座上，每座上有一盆。 用來包壇的銅，來自那二百五十個受神審判之背叛者的香爐（民十六37~39）。因此，壇上的銅使人想起神對背叛的審判。這裏的銅，表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判（賽五三5，林後五21，彼前三18）（聖經恢復本，出二七2注2）。 銅海和十個銅盆（王上七23~40上）表徵神那叫人知罪自責、審判和更新的靈，這靈基於基督的死，將那些有分於神在地上居所的人身上，一切消極的事物洗去（約十六8，多三5）。所羅門也築了銅祭壇…（見出二七1~8注）（王上七23注1）。 信息選讀 從祭壇往前去一點，就是洗濯盆。洗濯盆完全是用銅作的。所以讀經的人都承認，從屬靈的意義上來看，洗濯盆乃是由於銅祭壇而有的。銅祭壇是銅包的，洗濯盆也是銅作的。不過祭壇的銅和洗濯盆的銅稍有不同。祭壇是用那二百五十個叛變者手中所拿的銅香爐，經過火的審判錘成片子來包的〔民十六38~40〕。而洗濯盆乃是用那些在會幕前服事之婦人的銅鏡作的〔出三八8〕。我們知道，那時還沒有玻璃，婦女都是用光亮的銅來作鏡子。因此洗濯盆在屬靈的含義上，就不指着審判，乃是指着聖靈對我們的光照說的。照着提多書三章裏面的話，洗濯盆也就是指着聖靈在我們身上所作更新的工作。 在我們這些蒙主救贖，又把自己奉獻給主的人身上，聖靈常常在我們裏頭作光，光照我們，使我們覺得在這一點上有錯了，在那一點上有污穢了；在這一點上得罪神了，在那一點上不能擺在神面前了。聖靈這種光照指責的工作，總是根據主在十字架上所成功的。祂給我們看見說，這一件事，這一個行為，這一種生活，主在十字架上已經審判了，為甚麼今天還留在你身上！當我們接受這種光照和指責，而尋求潔淨的時候，聖靈就在我們裏面作潔淨和更新的工作，把這些污穢和不該有的情形，都給我們洗得乾乾淨淨。這就是我們經歷了洗濯盆（教會建造的異象，六三至六四頁）。 兩根柱子是銅造的（王上七15）。創世記的柱子是石柱，但王上七章的柱子是銅柱。石頭指明變化。雖然我們是泥土，卻能變化成為石頭。但銅表徵甚麼？銅表徵神的審判。例如，帳幕門口的祭壇包着銅，指明神的審判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是銅作的（出三十18）。此外，掛在杆子上的銅蛇（民二一8~9），也見證基督替我們受神審判（約三14）。所以，在豫表上，銅總是表徵神的審判。那兩根柱子是銅造的，清楚指明我們若要作柱子，就必須認識我們是在神審判之下的人。我們不僅該在神的審判之下，也該在我們自己的審判之下。正如保羅在加拉太二章二十節一樣，我們必須說，『我已經被釘十字架。我所以被釘，因為在神的經綸中，我一無用處，我只有資格死。』（創世記生命讀經，一二七一頁） 參讀：創世記生命讀經，第八十三篇。 第三週 • 週四 晨興餧養 創二八18 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。 詩五一5 看哪，我是在罪孽裏生的，我母親在罪中懷了我。 羅七18 我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善…。 在雅各之夢的記載裏，石頭（創二八11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為着神的建造（賽二八16，亞四7，徒四10~12）。石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料（創二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11、18~20）；神的家就是今日的召會（提前三15），要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所（啟二一3、22）（聖經恢復本，創二八12註1）。 信息選讀 在創世記二十八章十一節，雅各用作枕頭的石頭，表徵基督神聖的元素藉着我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裏面，成為給我們安息的枕頭（參太十一28）。雅各從夢中醒來，把所枕的石頭立作柱子，表徵那作到我們裏面、我們憑祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撐（參王上七21，加二9，啟三12）。最後，雅各澆油在柱子上面，油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人（出三十23~30，路四18），柱子象徵變化過的人與三一神是一，並且彰顯三一神。那石頭成了伯特利，神的家（創二八19、22）。神的家是神與祂所救贖的人相互的居所第（約十四2、23）—人作神的居所，…神作人的居所。…因此，神的家是由神與人調和為一所構成。在神的家裏，神在人性裏彰顯祂自己，並且神與人都得着相互並永遠的滿足和安息（聖經恢復本，創二八12註1）。 在神的殿中沒有驕傲，沒有自誇。在神的殿中，柱子是銅造的。那些背擔子的人，乃是受過審判的人。所有的長老都是受過神審判，且仍在神審判之下的弟兄。進一步說，他們自己完全體認這種審判。他們認識他們是在神的審判之下，因為他們是罪惡、墮落且敗壞的，因為在他們裏面沒有良善，因為他們在神的經綸中甚麼都不彀格。 我們的問題是我們並不定罪自己…。我們常說，『這不是我的錯，這是某某弟兄的錯。我總是很謹慎，我沒有錯。』這就是自我表白。我們表白自己後，又進一步稱義並稱許自己。我們無須受試驗，因為我們已經稱許自己。在我們眼中，我們自己沒有問題。有時我們犯了錯，可能又原諒自己說，『我犯了這個錯，因為聚會太長，我太累。』我們常常為自己找出路！我們有四條出路：自我表白、自我稱義、自我稱許以及自我原諒。 夫妻在口角開始的時候，很少有一方說，『對不起，這是我的錯，請赦免我。』妻子會說，『你知道我為甚麼對丈夫這麼厲害？因為他老是遲到。…』然後丈夫會說，『我的妻子從來不同情我。我很忙，有一大堆事要作。我工作這麼繁重，怎能不遲到？』這就是自我表白、自我稱義、自我稱許、自我原諒。我們若天天把這四件事釘在十字架上，在我們的家中就絕不會有爭吵（創世記生命讀經，一二七五、一二七八至一二七九頁）。 參讀：神建造的異象，第十章。 第三週 • 週五 晨興餧養 王上七15~19 他製造兩根銅柱，…又用銅鑄了兩個柱頂安在柱子上…。柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的鏈索形成的花圈，…一個網子週圍有兩行石榴，遮蓋柱子上端的柱頂…。廊子裏柱子上端的柱頂徑四肘，刻着百合花。 兩個銅柱頂遮蓋柱子上端。每個柱頂全高五肘（王上七16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）與各柱頂上端的兩個球（代下四12）。在此，三這數位表徵復活的過程；二這數字表徵見證（申十七6）；五這數字表徵負責（見太二五2註1）；十這數字（兩個柱頂合起來的高度）表徵完全負責。球是柱頂的榮耀、華美、裝飾和冠冕。球由裝修的格子網（如格子架），和擰成的鏈索形成的花圈所遮蓋（王上七17）。這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，啟三12），在其中生活並承擔責任。網子上刻着百合花（王上七19），花圈上有兩行各一百個石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表徵信靠神的生活（歌二1~2，太六28、30，加二20），多種子的石榴表徵神聖生命之豐富的彰顯。信心的生活彰顯神聖生命的豐富，乃是在錯綜複雜的光景中並藉着這光景，經歷基督之釘十字架的結果（參林後四7~18）（聖經恢復本，王上七16注1）。 信息選讀 要在這種複雜的情況裏承擔責任，我們必須在神裏面憑信而活。…百合花表徵在神裏面的信心生活。首先，我們必須定罪自己，認識我們是墮落、無能、不彀格，並且一無所有；然後我 們必須在神裏面憑信活着，不憑我們的所是或我們所能作的活着。我們必須是百合花，憑着神對我們的所是，不憑着我們的所是存活（太六28、30）。我們今天活在地上是在於祂。我們在錯綜複雜的召會生活中怎能承擔責任？在我們自己裏面，我們不能作這事；但我們若是在神裏面憑信而活就能這樣作。不再是我，乃是基督在我裏面活着—這就是百合花。不是我承擔責任—乃是祂承擔責任。我活不是憑自己，乃是憑祂。我盡職事，也不是憑自己，乃是憑祂。你們姊妹們若是召會生活中的母親，你們必須說，『我在召會中不是憑自己作母親，乃是憑祂。』在雅歌二章一至二節，尋求者說，『我…是谷中的百合花。』然後主回答說，『我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。』 有甚麼地上的建築師會設計一個銅柱，柱子上有刻着百合花的銅柱頂？就人而言，這沒有意義；但就屬靈而言，這非常有意義。一面我們是被定罪、被審判的銅，另一面我們是活的百合花。銅的意義是『不是我』，百合花的意義是『乃是基督』。那些是百合花的人能說，『我如今所活的生命，是我因信耶穌基督所活的。』藉着這一切我們能看見，我們是百合花，在滿了格子網和鏈索，錯綜複雜的情況裏，負起不可能負的責任。長老不該說，『主阿，把這些複雜的情況挪去。』反而他們該期待更複雜的情況。我確信你越陡嬉獪p少複雜，複雜就越多。所有的格子網乃是百合花長在其上的基礎，花床。 環繞每個柱頂的鼓腹，有兩行石榴，每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍（創世記生命讀經，一二八二至一二八四頁）。 參讀：創世記生命讀經，第八十四篇。 第三週 • 週六 晨興餧養 王上六7 建殿是用採石場豫備好的石頭，所以建殿的時候，在殿裏聽不見錘子、斧子、或任何鐵器的響聲。 彼前二4~5 你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿…。 基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體（約一14，來二14）。基督既成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是在神的神聖建造裏的基石、房角石、活石、寶貴的石頭和頂石（賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，啟四3，亞四7）。殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被基督變化成為石頭（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一11、14、19~20）（聖經恢復本，王上六7注1）。 信息選讀 建造聖殿的材料，除了木頭之外，大部分都是石頭（王上五15~18）。石頭原是從山野裏采出來，加上一番工夫而鑿成的（六7）。這說出建造召會所用的材料，乃是從世界裏找出來，再加上一番工夫作成的。…新約裏…說到活石（彼前二5）；舊約裏是說鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）。建造召會所用的石頭，裏面需要是活的，外面需要經過一番鑿成的工作。石頭裏面是活的，意思是人得着了重生；但在人重生之後，還需要一段時間，讓神在他身上作鑿成的工作。 有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裏打下來的『野石頭』，全是棱角，人一碰着他就會受傷，就會有不舒服的感覺。 …當聖殿建造的時候，所有的石頭都是豫備好的。豫備的工作是在山野裏，首先將石頭鑿平、磨光，並切成一定的尺寸。等到建造時，就將石頭一塊一塊砌上去，成為一座建築。 有些弟兄姊妹的光景，不能說他們不是石頭，但只能說他們是沒有受過對付的石頭。你無法與他們建造，你想把自己擺在他們身上，也擺不牢。他們無法停下自己，與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。雖然他們已經得着重生，並且愛主，但是他們不肯接受對付，滿身都是棱角。他們可能很會作事，也很靈活，…卻不能與你一同背負見證，因為他們身上沒有受過對付。 有些弟兄姊妹太圓滑，他們在社會上作人作事，就像一塊滾石，無論把他們放在那裏，總是會滾掉。你早晨安排好了，他們中午跑掉了；他們口裏說，『好，沒問題』，一轉身人就不見了。…需要將他們的圓滑弄成方正，要在他們身上有一番厲害的切磋工作，使他們成為合用的尺寸，能與別人合得來；…無論將他們擺在哪裏，他們都能安穩的在哪裏，與人配搭，同被建造。 建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裏錘打過、對付過的（王上五15~18，六7）。在建造時，只要把那些對付好、錘打過的石頭，一塊塊疊上去就成功了，並不需要斧頭、錘子的錘打；所以一點聲音也沒有，乃是安安靜靜的建造起來。 建造召會應該沒有聲音。在召會一切的事奉裏，只該聽見讚美、感謝和歌唱，這乃是聖殿裏該有的聲音（召會的意義，二四二至二四四、二五九、二六一頁）。 參讀：召會的意義，第十五至十六篇；教會建造的異象，第五篇。 第四週 • 週一 晨興餧養 羅八14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 29 29 因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。 神特意成為肉體來作人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體，為着完成神的經綸，好結束這個世代，把基督同祂的國度帶回來。（羅馬書的結晶，一九五頁） 信息選讀 神聖的經綸就是神永遠的計畫，要將基督分賜到祂所揀選的人裏面，以產生、構成並建造基督生機的身體（弗一10，三8~10，提前一4）。基督就是三一神的具體化身，因此神將基督分賜到祂所揀選的人裏面，事實上就是神將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選的人裏面。簡單的說，神的經綸就是要為基督得着一個身體，這身體就是三一神的擴大，使祂得着彰顯，叫祂得着滿足。（約伯記生命讀經，二四三頁） 神在祂經綸裏的標的，乃是要得着一班裏面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和樣式的人。這班人是一個團體的實體，就是基督的身體，與祂是一，並且活祂，作祂團體的彰顯。當神不僅憑着身體，也藉着身體得着彰顯時，祂就得着榮耀。祂得着榮耀的時候，祂的子民也就在祂的得榮裏得着榮耀。這樣，神與人就在榮耀裏是一。（耶利米書生命讀經，一○二頁） 『神成為人，人成為神』是神的經綸，是天使、世人所不能瞭解的。…聖經清楚地告訴我們，神來成了人，作了救主，以後又救贖了我們，重生了我們。關於這些真理，正統的信徒、正正派的教師們也都看見了。但是他們卻沒有看見，聖經記載神的經綸有一條線，給我們看見神怎樣成為人，而使人能成為神。聖經給我們看見，人怎樣能成為神，過一個神人的生活，而成為神的一個生機體，也就是基督的身體。這是他們沒有看見的。 基督這樣的一個神而人者，在地上經過了人生，過一個人的生活。祂是怎麼過的呢？祂乃是憑着祂裏面神性的生命，拒絕祂外面人性的生命，而活出一個神而人者的生活。這個神而人者的生活，裏面的實際是神的屬性，外面活出來的生活是人的美德。祂這樣過了一個神而人者的生活，成了典型。 但是神只有一個典型的人，就是一個模型還不彀，神需要一個大量的顯出。所以到末了，祂就到十字架上去。 神藉着成為肉體，把神性帶到人性裏；神也藉着復活，把人性帶到神性裏。 我們所認識的基督是這樣深而高的。這一位就是我們的救贖主，這一位也是我們的拯救主。祂不僅是耶穌基督，祂也是在復活裏成為賜生命之靈的一位，也就是神的終極完成。就是這一位，經過了這些過程，完成了祂成為人，為要叫人成為神的步驟。 那麼神怎樣叫人成為神呢？神用祂自己作生命把我們重生之後，就在我們裏面繼續用祂生命的靈作聖別、更新和變化的工作。 這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人，再把人作成神（異象的高峰與基督身體的實際，二三至二五、二七至二八頁）。 參讀：神聖的經綸，第一章；異象的高峰與基督身體的實際，第二篇。 第四週 • 週二 晨興餧養 約十四20 到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。 23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。 十五4 你們要住在我裏面，我也住在你們裏面…。 我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裏，耶穌基督在地上的人生，是在死而復活以前的生活。我們在書信裏所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，是在死而復活之後的生活（異象的高峰與基督身體的實際，二八頁）。 要過神人的生活，我們必須被釘十字架。我們必須死而活。我們若在婚姻生活中過釘十字架的生活，我們就會在婚姻生活中過神人的生活。…所有的活力人都該是神人，在天然生命裏被釘十字架，並藉着他們裏面神聖的生命過神人的生活（歷代志生命讀經，六六至六七頁）。 信息選讀 新約向我們啟示一個偉大、奧秘、宇宙的人，以耶穌基督為頭，所有的信徒為身體。福音書，新約的頭四卷書，向我們啟示基督是頭；然後使徒行傳啟示身體。在使徒行傳裏，我們看見基督在祂的身體裏行動、生活、咝衼K作工。…嚴格的說，使徒行傳是基督作為靈藉着使徒們的行傳，不但藉着使徒們，也藉着所有的門徒，藉着所有的信徒，藉着整個身體。因此，使徒行傳是元首作為靈藉着身體的行傳。因此，我們看見宇宙的大人—頭同着身體（神中心的思想，八三頁）。 神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為着將祂自己作到我們裏面，成為我們的生命。我們這些在主恢復裏的人，需要在這個啟示上看見更完全的異象（出埃及記生命讀經，五九五頁）。 宇宙間，神、天、地、人這四件，兩件是死的、無生命的，就是天、地；還有兩位是活的—神與人。我盼望大家都看見，到底神與人是個甚麼故事。 人類六千年的歷史給我們看見，有宗教、有哲學、有倫理的教導…。只有主，祂給我們一本聖經；在這本聖經裏，祂給我們看見這一個大的啟示，就是神要把祂自己作得和我們人一樣。…祂是神，卻取了人性，穿上人體，有人的生命，和人一同居住、一同生活，為要把人，就是祂所揀選的人，也作得和祂一樣。這就叫這些人，雖然是人，卻有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同類的。因為至終，祂生了我們，我們是從祂生的。祂是神，怎樣有了我們的人性；我們是人，也照樣要有祂的神性。所以這二者，是神，卻有人性；是人，卻有神性。祂就藉着這二性、二命，把祂和人調在一起，為要使祂那神聖的生命，能藉着人性活在人中間；也是為着祂所救贖的人，能有祂的神性，在祂的神性裏，藉着祂所復活、拔高的人性，活出神的形狀來。 這最終就把神人二者作成一樣，調和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，藉着前面所說的那些步驟，建造在人裏面，也把人建造在祂裏面。是祂成了這個構造，有祂作內裏的來源、元素和素質，就是內在的成分，並且和祂所救贖的人，在祂這個源頭、元素和素質—內在的成分裏，建造在一起，成了祂這個架構。這就是宇宙間的一個新人。這是以弗所四章給我們看見的（經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化、並建造，三八至三九頁）。 參讀：歷代志生命讀經，第七至八篇；神的經綸與分賜，第一篇。 第四週 • 週三 晨興餧養 羅五10 因為我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。 十二4~5 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。 新耶路撒冷是個構成，是神而人，人而神，二者構造在一起的；是神性在人性得着彰顯，是人性在神性得着榮耀。所以他們二者就互為居所，神而人者住在人而神者的裏面，那人而神者又住在神而人者的裏面，互為居所。這樣，祂那神聖的榮耀，就在人性上，顯照得光輝烈烈，燦爛赫赫。…神的這一個經綸，絕對是在善惡之外。這經綸乃是神自己和人作成一體，成為神而人者，人而神者的一位（經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化、並建造，三九頁）。 信息選讀 弟兄姊妹們，你們都是蒙福的，能看見這個。這是太大的福氣。求主拯救你我脫離宗教，脫離哲學，脫離人生道德，完全被拯救到這個神成為人，人成為神的大異象之下。主在這裏才能有聖徒作基督的肢體，有召會作基督的身體，有神而人者與人而神者構成的一個新造的人。結果在宇宙中，就有那永遠彰顯神的神聖榮耀，在人身上顯得光輝烈烈（經過過程之神聖三一在信徒裏的分賜、變化、並建造，三九至四○頁）。 〔新約〕第二段是從使徒行傳到猶大書，啟示那靈。成為肉體的子死而復活，成了賜生命的靈（林前十五45下）。在這二十二卷書裏，這賜生命的靈就是子，同着父。在四福音裏，三一是子，同着父，憑着靈；但在這二十二卷書裏，三一是靈，就是子，同着父。這是三一神在召會中的終極完成，作基督的身體、神的殿、神的國和神的家，活基督而成為神的豐滿。神的豐滿意思就是神完滿的彰顯。主耶穌死而復活以後，成為那靈，就是子，同着父，成為三一神的終極完成，不僅在耶穌基督一個人裏，並且在召會裏；召會乃是基督的身體、神的殿、神的國和神的家。這是一個團體的人，這團體的人活基督，成為神的豐滿，就是神完滿的彰顯。這是在福音書裏有了始引，而在使徒行傳到猶大書這二十二卷書裏得着發展的。今天我們就是在這發展裏（神新約的經綸上冊，七頁）。 羅馬書的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成為神的兒子，有神的生命和性情以彰顯神，並且使他們成為基督的肢體，構成基督的身體，作祂的彰顯。因此，羅馬八章非常着重兒子的名分（15、23）。十四節的兒子，比十六節的兒女，在神生命的長大階段裏，是更長進的，但不如十七節的後嗣。兒女是兒子名分的初階，是他們在靈裏得着重生的階段。兒子乃是神的兒女在魂裏變化的階段。他們不僅在靈裏得了重生，更在神的生命裏長大，並且被那靈引導而行。後嗣乃是神的兒子在得榮耀的階段裏，因身體改變形狀，全人每一部分都達到完全成熟。因此，他們就合格作法定的後嗣，而得神聖的基業（17、23）（聖經恢復本，羅八14註3）。 參讀：神建造的概論，第三章；撒母耳記生命讀經，第二十五篇。 第四週 • 週四 晨興餧養 來二10 原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為着要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉着苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。 啟一12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。 希伯來二章十節許多的兒子，就是羅馬八章二十九節的許多弟兄，也是約翰十二章二十四節的許多子粒（聖經恢復本，來二10注2）。 神莫大救恩的最後一步，是要領許多的兒子進榮耀裏去。羅馬八章告訴我們，…一切受造之物，正在熱切等待神的眾子顯示出來（得榮耀），指望着受造之物自己，也要得享神兒女之榮耀的自由（19~21）。這要藉着主的再來得着成就（腓三21），那時我們要與祂一同顯現在榮耀裏（西三4）；這是我們的盼望（一27）。神的眾子這樣得榮耀，乃是神救恩的目標，要持續地經過千年國，且要完滿的顯於新耶路撒冷，直到永遠（啟二一11、23）（來二10注3）。 信息選讀 在聖經裏，燈臺總是與神的建造有關。聖經第一次說到燈臺，是在出埃及二十五章三十一至四十節建造帳幕時。第二次是在王上七章四十九節建造聖殿時。第三次是在撒迦利亞四章二至十節，與神殿的重建有密切的關係。在啟示錄…，燈臺與眾召會的建造有關。出埃及二十五章着重基督是燈臺，作神聖的光，作七燈憑那靈（油）照耀。撒迦利亞四章着重那靈（6）作七燈照耀，這七燈乃是神的七眼（2、10）。神的七眼就是神的七靈（啟五6），為着神加強的行動。這指明撒迦利亞書的燈臺，是出埃及記燈臺的實際；啟示錄的燈臺，是撒迦利亞書燈臺的複製。基督實化為那靈，那靈彰顯為眾召會。照耀的靈是照耀之基督的實際，照耀的眾召會是照耀之靈的複製和彰顯，以成就神永遠的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那靈和眾召會，都有同樣的神聖性情（聖經恢復本，啟一12註3）。 新耶路撒冷將是召會的擴大，而召會是基督的擴大。基督是帳幕，召會是擴大的帳幕，而新耶路撒冷乃是終極完成的帳幕。帳幕不僅豫表基督這單個的人，也豫表召會作神團體的居所。 當然，約櫃是豫表個人的基督；然而，帳幕豫表個人的基督—頭，也豫表團體的基督—身體。新約清楚的啟示：個人的基督是頭。但這頭必須有一個身體，基督的身體就是召會。在以弗所一章二十二至二十三節，保羅說到召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在出埃及記裏，不僅有約櫃基督，更有帳幕基督；不僅有個人的基督，更有團體的基督。 如果我們只把帳幕的豫表應用在個人的基督身上，一切與其有關的都會成為客觀的、道理的，屬靈的經歷就沒有甚麼地位。但如果我們領悟，出埃及記裏的異象不僅是基督作為約櫃，也是帳幕作為基督的擴大，就是召會，我們就會領悟需要有經歷。我再說，出埃及記不僅有約櫃，也有帳幕。這意思是說，不僅有基督，也有召會。在二十五章八節，神不是說，『他們當為我造約櫃，使我可以得着彰顯。』祂乃是說，『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。』（出埃及記生命讀經，一一○二至一一○四頁） 參讀：真理課程三級卷二，第三十六課；約伯記生命讀經，第二十四篇。 第四週 • 週五 晨興餧養 西二9 因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。 約二19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。 21 但耶穌是以祂的身體為殿說的。 殿頂替帳幕，作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督（西二9），作神在地上的居所（約二19~21，一14）；殿也表徵召會，包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。基督與召會是一；基督是頭，召會是身體（弗一22~23，西一18上）。身體是頭的擴大，給神居住。因此，神住在基督裏，就是神住在召會裏（聖經恢復本，王上六1注2）。 信息選讀 所羅門和他所建的殿，分別豫表基督和祂的身體（召會），作神永遠經綸的中心、實際和目標。所羅門和殿既然在以色列的歷史中扮演最有力的角色，並且在這樣的歷史中佔有廣大的範疇，二者就有力的證明，在舊約裏，按豫表說，以色列的歷史與神永遠經綸的完成極有關係。這清楚的指明，歷史書是按神關於基督與召會之永遠經綸的觀點寫的（聖經恢復本，王上六1注2）。 基督成為肉體時，穿上了物質的身體。約翰一章十四節清楚告訴我們，祂物質的身體乃是帳幕。按照約翰二章，祂物質的身體也是殿。我要指出，在整本新約，神的殿不是指一個地方，乃是指一個人。當耶穌在肉體裏，祂的身體就是神的帳幕和神的殿。帳幕和殿都是神的居所。 當耶穌起來的時候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身體復活。耶穌在十字架上被拆毀的身體是微小軟弱的；基督在復活裏的身體是廣大有能的。你要哪一個—耶穌的身體，還是基督的身體？在主復活以後，祂的身體，就是殿，在更大的規模裏被建立起來。仇敵藉釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裏所建立的，不僅是祂自己的身體，更是每一位藉信與祂聯合的人（彼前一3，弗二6）。 沒有一個人能阻撓主的定旨。仇敵越想要阻撓，就越給主機會來作更多。主所作的總是在復活裏。主『三日內』將殿建立起來，表徵祂是在復活裏建造。 猶太人求主顯神蹟給他們看。主回答說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（約二19）主的復活是惟一的神蹟。在召會的建造上，常常有人像猶太人一樣向我們挑戰，要看我們能行甚麼神蹟。我們不該受試誘想要行神蹟。我們必須跟隨主耶穌，讓我們自己被治死，然後基督就要在復活裏顯明出來。這就是在召會的建造上所需要的神蹟，表號。為着建造召會，惟一的神蹟乃是在復活裏的生命。 自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裏有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼？雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裏建造祂的身體…。神的家在復活裏仍與基督的身體一同擴增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）（約翰福音生命讀經，九七至九九頁）。 參讀：約翰福音生命讀經，第七篇；約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第五篇。 第四週 • 週六 晨興餧養 弗二21 在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿。 啟二一22 我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。 神的居所就是神的殿。林前三章十六節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』『神的殿』在此是指在某一個地方，如哥林多，團體的信徒；而十七節『神的那殿』是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。 神的建築（9）不是普通的建築，乃是聖別之神的聖所，神的靈所居住的殿（新約總論第七冊，二一四至二一五頁）。 信息選讀 在舊約裏，神的帳幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帳幕（啟二一3），作神的殿。這指明在新天新地裏，神的殿要擴大成為一座城（聖經恢復本，啟二一22註1）。 〔啟示錄二十一章二十二節的殿，〕原文意內殿。主神全能者和羔羊就是內殿；這表徵神和羔羊自己是我們事奉神並居住的地方。聖城是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裏，新耶路撒冷乃是神與人相互的居所，直到永遠（啟二一22註2）。 〔以弗所二章二十一節的〕這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉着信徒生命的長大（弗二21註4）。 我們是照着神榮耀的豐富，得加強進入裏面的人裏（弗三16）。這榮耀同着神到我們這裏來，在作到我們裏面之後，要同着我們回到神那裏。藉此，召會這宇宙中初熟的果子（雅一18），就領頭把榮耀歸與神。隨後，天上地上其餘一切的家族，都要跟着召會歸榮耀與神（弗三21註4）。 神的榮耀作到召會中，神就在召會中得着彰顯。因此，在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得着榮耀（弗三21註1）。 在啟示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞（16）。那就是至聖所；因為在舊約裏，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等（出二六2~8，王上六20）。 到那時，所有蒙神救贖的人都要被變化，不只在生命和性情上與神一樣，甚至顯出來的樣子也與神一樣。啟示錄四章告訴我們，神顯出來好像碧玉（3）。然後在二十一章，整座新耶路撒冷顯出來好像碧玉（11）。因此，蒙神救贖的人在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，完全成為神。 我們都必須努力達到這高峰。…新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。聖城將是一個調和，作神的擴增和彰顯，直到永遠。我們要享受並有分於這神聖的調和，直到永遠。 我們的確需要拚上去，不惜代價的陡妫袷雇奖Ａ_那樣付代價（關於相調的實行，四七至四八頁）。 參讀：新約總論，第二百零八篇；約翰福音結晶讀經，第五篇。 第五週 • 週一 晨興餧養 撒下七12~13 你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。 弗三17 使基督藉着信，安家在你們心裏…。 所羅門豫表基督是大衛的兒子，繼承大衛的王位與國度（撒下七12~13，路一32~33）。就豫表基督而言，所羅門主要作了兩件事：在國度裏建造神的殿（王上六2），並說智慧的話（十23~24，太十二42）。基督應驗了這豫表，在神的國裏建造神實際的殿，就是召會，並說智慧的話（聖經恢復本，太一1註3）。 信息選讀 撒下七章十二節裏『他的國』，是指基督的國（路一32~33）。在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，然後才被引介為亞伯拉罕的子孫（太一1）。基督是大衛的子孫，完成本章所引介神與大衛所立的約，使神所揀選的人能被帶進諸天的國，並有分於神聖的權柄。…基督是在實際裏真正把召會建造為神的家，神的殿的那一位（太十六18，提前三15，弗二21）（聖經恢復本，撒下七12注2、13註1）。 撒下七章二節…指明大衛覺得他該為神作些甚麼，他該為神建殿。神藉着申言者拿單回應大衛說，『你要建造殿宇給我居住麼？』（5）接着神用豫表說豫言，向大衛啟示，祂的目的不是要大衛為祂建造殿宇，乃是要將祂自己建造到大衛裏面。首先，神告訴大衛，祂要為他建立家室（11下）。然後祂說，『我必興起你…的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。』（12~14上）這裏神向大衛啟示關於建造的事，這事從未向約伯和亞伯拉罕啟示過。 撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。因此，撒下七章就是說到三一神將祂自己作到我們裏面，把我們作成祂的家（基督同召會），並產生後裔（包羅萬有的基督）。在這裏我們看見家和後裔。基督是家，基督也是後裔。基督是元素，基督也是結果；基督乃是一切。 也許現在我們可以看見，撒下七章簡單的指明，神不需要我們為祂建造甚麼。我們一無所是，一無所有，也一無所能。因此，我們需要基督作到我們裏面。 神的經綸乃是要將祂自己在那作祂具體化身的基督裏，作到我們裏面。基督藉着死與復活，已成了賜生命的靈（林前十五45下）。現在我們必須讓神將作為那靈的基督，作到我們裏面的各部分。神越這麼作，我們就越能宣告：『在我，活着就是基督』，以及『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着』（腓一21，加二20）。 在新約經文中，指明基督要將祂自己建造到我們裏面，其中最好的一處是以弗所三章十七節，這裏保羅說，基督要安家在我們心裏；這就是建造。今天最重要的問題，乃是有多少基督已經建造到我們裏面？有多少基督不僅建造到你靈裏，也建造到你心裏，使祂在你心裏安家？（撒母耳記生命讀經，二三二至二三三、一九八、一九四至一九五頁） 參讀：撒母耳記生命讀經，第二十四篇；基督的安家與召會的建造，第五篇。 第五週 • 週二 晨興餧養 弗二21~22 在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。 我們必須領悟，神要得着一個居所，不是藉着我們所行所作，乃是藉着祂的建造。基督建造召會（太十六18），乃是藉着進到我們靈裏，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們的魂。這召會要成為祂的居所和我們的居所。這是我們所需要的，我們的負擔也就是要強調這一件事（撒母耳記生命讀經，二○六頁）。 信息選讀 聖經中神建造的這個觀點，指明神按着祂的心意而有的經綸和目標，就是要將祂自己建造到人裏面，並將人建造到祂裏面。…亞他那修曾說，『祂〔基督〕成為人，好使我們得以成為神。』這意思是，作為神的兒女，我們是『小神』，有神的生命和性情，但沒有祂的神格；然而，甚至這個也不是神的目標。神在基督裏，已進到我們裏面，要將祂自己建造到我們的所是裏，並將我們建造到祂的所是裏。祂將祂的神性建造到我們的人性裏，並將我們的人性建造到祂的神性裏，使祂的神性與我們的人性調和成為一個實體。這就像細麵調油的素祭，使神與人都得滿足。 這位基督乃是神的家和我們的家。因此，我們與神有一個相互的住處。基督住在我們裏面，我們也住在祂裏面。祂與我們，我們與祂，調和在一起成為一個實體。宇宙在等待這個。羅馬八章告訴我們，整個宇宙正熱切的等待，要看見三一神與三部分人之調和的彰顯；這是藉着祂的建造，這建造乃是憑祂自己、用祂自己、在祂自己裏面並為着祂自己而有的。這就是我們眾人所需要的，也是宇宙所需要的（撒母耳記生命讀經，二二七至二二八、一九八至一九九頁）。 你若看新耶路撒冷的那一幅圖畫，你就看見，那一種神人調和的光景，完全是神在歷世歷代所作建造工作的結晶。六千多年來，神一直所作的，就是要將祂自己建造到人裏頭，也要將人建造到祂裏頭。在今天這個召會的時代裏，聖靈在蒙恩的人裏頭所一直作的，也就是這個建造的工作。聖靈今天所作的一切工作，都是為着把神建造到我們裏面來，調和到我們裏面來（神的建造，六○頁）。 神與人調和有確定的目的，這目的就是：藉着一班配搭並建造在一起作團體身體的人，神可以得着彰顯。 神永遠的定旨乃是祂自己與我們調和，使我們模成基督的形像，成為神自己完滿的彰顯。神與人調和的目的，乃是使我們成為祂自己真實、真正、完滿、完全、完備的彰顯（李常受文集一九六三年第四冊，四六○、四六二頁）。 我們曉得，基督就是神成為肉體來作人。基督是神人；祂不僅是屬神的人，祂更是一個神人。所以，基督的成為肉體，意思就是神與人調和。調和不只是混合，更是內在的聯結。在整個人類歷史中，從來沒有發生過這樣的事。四千年來神是神，人是人。不錯，人和神是有些關係，有時神也與人接觸；但是神、人二者仍是分開的。然而，當基督降生為人時，有一件奇特又美妙的事發生了。有一嬰孩出生，這嬰孩被稱為全能的神（賽九6）。這真是不可思議，有一嬰孩被稱為全能的神！（李常受文集一九六三年第二冊，四頁） 參讀：撒母耳記生命讀經，第二十五至二十六、二十八篇；神的建造，第二至四篇。 第五週 • 週三 晨興餧養 弗一22~23 將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。 四4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。 召會作為基督的身體，乃是基督的擴大，是神與人調和的擴大。這一班人裏面是經過神調和，並讓基督建造的。他們與神調和到一個地步，建造到一個地步，很難分辨是神，還是他們。他們的說話行動，是神在他們裏面，與他們一同說話行動，這就是使徒行傳所記載的光景，也是那在萬有中充滿萬有者之豐滿的實現。所以，單單一班得救的人，不一定有基督的身體，不一定有基督身體的實際。…若單純由我們出來的，那還不是身體；必須是神從我們裏面建造出來的，才是身體（召會是基督的身體，七三至七四頁）。 信息選讀 神頭一次到地上來與人調和，就是那人耶穌基督自己；祂是神與人調和的開始。結果產生基督的身體，就是召會。基督是身體的元首，就是召會的頭。召會是神調在人裏這原則的擴大，而這擴大的結果，產生基督的身體。 在福音書裏，我們看見神與人的調和，結果產生一個元首基督。到了使徒行傳，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體。神調在一個加利利人耶穌裏面，祂是身體的頭；神調在許多加利利人裏面，他們是這個頭的身體。我們讀經時，需要求神光照我們，使我們看見新約頭五卷書，乃是給我們一幅大人物的清楚圖畫。四卷福音書給我們看見這位大人物的頭，使徒行傳給我們看見這位大人物的身體。 使徒行傳不僅記載使徒們的行蹤，更是記載基督的身體在地上的行蹤。我們必須將使徒行傳聯於福音書，纔能看見一個完整的人，包括頭和身體。這個人乃是一個奧秘的人，是一個宇宙人，是一個神而人、人而神者，也是神人二性調和在一起的二性品。從這五卷書中，我們能找出許多事例，看見人神、神人的調和。福音書是講到這個『頭』在地上，但祂的『身體』還沒有產生出來；到了使徒行傳，這個頭在天上，而祂所產生的身體留在地上。我們需要有屬靈的眼睛，看見這位大人物的頭在天上，祂的身體留在地上；然而頭和身體並不分開，乃是在宇宙中從天上通到地上，也從地上通到天上。使徒行傳可說是這個神人調和的擴大和繼續。基督不僅是元首，祂還有一班附屬；祂不只是頭，祂還得着一個身體（召會是基督的身體，六七至六八頁）。 召會不是組織，也不是宗教，乃是由神的靈與人的靈調和，所產生之基督的身體。在聚會中，我們不該有規則與條例，我們只該注意在那靈裏。不要太去注意椅子的擺法，或者姊妹們是否戴蒙頭帽。在那靈裏把椅子排成特別的方式，或戴上蒙頭帽，這也許很好；但是堅持這些事，就使它們成了規條。如果我們不在那靈裏，凡我們在聚會中所作的，都會變成規條。 我年輕時，很在意規條的事。但是今天我知道，神只在意神聖的靈在我們人的靈裏（以弗所書生命讀經，六九九至七○○頁）。 參讀：召會是基督的身體，第三、五篇。 第五週 • 週四 晨興餧養 啟二一2~3 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在…。 22 我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。 在主的恢復裏，我們不是為着個人的造就，乃是為着團體的建造。保羅在以弗所二章二十二節說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』如果我們仍舊持守着規條，我們怎能在我們的所在地被建造起來？不可能。正如我們都有不同的臉，照樣我們也有不同的規條。我們讚美主，不管我們的背景多麼不同，我們有同一個生命和同一位靈！因此，在今天的召會生活中，我們不在意規條，我們只專注於調和的靈（以弗所書生命讀經，七○○至七○一頁）。 信息選讀 請記得，召會不是一個名義、地位或立場的問題，更不是信仰、組織的問題。召會乃是有一班人，他們讓神調進他們裏面，也把自己調在神裏面。就如當初的使徒們，他們真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形狀，也有天上的神顯出來。無知小民的那個無知仍在那裏，天上之神的那個榮耀也顯在那裏；這個是召會。那些無知不見了，那些小民破碎了，現今一位榮耀的神，偉大的神調在他們裏頭，從他們裏面透出來、顯出來了；這就是召會。這一個是權柄，也是形像。到了這時，召會中所有的難處都過去了（召會是基督的身體，五三至五四頁）。 神正在基督裏將祂自己作到我們裏面，不僅為我們建立家室，也將我們建立成家室。這家室要成為神的家和我們的家，就是一個相互的住處。至終，三一神和蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。我們若看見這個，就會領悟，今天我們一切的問題，都是因着一件事，就是缺少神在基督裏建造到我們裏面。因此，我們今天的需要，不僅是成為聖別、屬靈或得勝；乃是讓神在我們裏面完成祂建造的工作。 聖經中神聖啟示的總結乃是一個建造，就是新耶路撒冷。這建造是神性與人性的調和，由啟示錄二十一章所描述的新耶路撒冷所證明。三節提到新耶路撒冷是『神的帳幕』；二十二節也說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』新耶路撒冷是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。這指明新耶路撒冷乃是神與人相互的居所。不僅如此，這建造也是人的組成。城門是珍珠，門上寫着以色列十二個支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的十二個名字（14）。這清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素質、中心和普及）與祂所救贖之人的組成。 新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成。一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。這就是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。這二者—神與人，人與神，藉着調和在一起而建造在一起；這就是神建造的完成和總結。我們都需要看見這異象（撒母耳記生命讀經，二三五至二三六、二四二至二四三頁）。 參讀：撒母耳記生命讀經，第二十九至三十篇；以弗所書生命讀經，第三十二篇。 第五週 • 週五 晨興餧養 林前三6~7 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。 9 因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。 神聖建造的工程，乃是信徒在神聖生命裏的長大，以及他們在神聖生命裏聯結一起（弗四15~16，二21）。我們需要在神聖的生命裏一同長大並聯結一起。這長大和聯結一起就是建造。真實的建造乃是我們在神聖生命裏的長大和聯結。我們在神聖的生命裏長大，並在神聖的生命裏聯結一起時，我們就在建造裏。 神聖建造的工程，也是信徒在基督裏，藉着那靈在我們為基督所據有的靈裏（這二靈調和成為一靈），建造在一起成為神的居所（22）。我們若經歷這個，就是在作建造身體的工程（神生機救恩的秘訣—『那靈自己同我們的靈』，六四至六五頁）。 信息選讀 一個猶太人只要不信基督，他就可以與外邦人隔離。但是這個猶太人只要一信基督，他就被基督這房角石聯於外邦信徒。不論我們是猶太人或是外邦人，我們都已經得救，為要在基督裏得以聯結一起，為着神的建造。…以弗所二章二十一節說，『在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿。』這裏我們看到，在基督這房角石裏面，全房，包括猶太和外邦信徒，聯結一起，長成在主裏的聖殿。…這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉着信徒生命的 長大。今天召會在長大，但不是在我們天然的生命裏長大，乃是在神聖的生命、屬靈的生命裏長大。 以弗所二章二十一節也說，全房聯結一起。『聯結』這辭的意思是，使之適合於全房的情形和處境。…這節指出，全房長成聖殿。『殿』這字在原文的意思是聖所，指全殿的內部。全房乃是在主裏長成聖殿。這意思是說，神的家，即神的聖所，全部的建築都是在主基督裏（以弗所書生命讀經，二八六至二八七頁）。 我們能和聖徒是一的程度乃是根據我們生命的長大。你可能與一些接近的聖徒是一，但你若沒有相當生命的長大，當你搬去另一個地方時，就無法和那裏的聖徒是一。你在新的地方無法和聖徒是一，這就證明，你在生命上沒有長大。你若真在生命上有長大，不論你到哪裏，都能和眾聖徒是一。 我們越在生命中長大，就越被建造。你若真在生命中長大，就能和未曾置娴娜私ㄔ煸谝黄稹Ｄ闩c他們來在一起不會有問題，因為你們都有了生命的長大。我再說，真正生命的長大乃是建造，而真正的建造則是生命中一件屬靈的事，因為神家的建造絕對不是物質的，而是屬靈的。我必須有力的強調，神的家，今天的召會，不是物質的實體，而是屬靈的實體。我們能在召會中有多少建造，在於我們究竟有多少生命的長大。許多人作了多年的基督徒，還老是不長大，因此他們一來在一起就出問題。 如果你在生命上有長大，那麼你不論到哪裏，就都能和聖徒們是一。這個一就是建造（生命信息上冊，一六至一七頁）。 參讀：神聖的經綸，第十三章；過照着聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第六章。 第五週 • 週六 晨興餧養 弗四15~16 惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。 〔以弗所四章十五至十六節，以及歌羅西二章十九至二十節〕這兩處經文，講到召會的建造時，都提起身體的長大或長進。…要蓋造木房子，只要把木料豫備、整理妥當，即可組織、蓋造起來。但要建造召會，卻不能這樣把聖徒配搭、組織起來就算了。 建造召會，完全是裏面生命的事。召會能有多少建造，全在於召會中眾聖徒的生命有多少長進，基督的身量有多少長大。生命長大了，眾聖徒之間自然能聯絡得合式，結合得堅固。在召會中，許多在服事上背負責任的弟兄姊妹，都很有心事奉，也盼望召會得着建造。然而召會怎能得着建造呢？請記得，惟一的路就是帶眾聖徒在生命上長大（建造召會的事奉，五一至五二頁）。 信息選讀 現在我們必須繼續來看，神怎樣叫人生長。神乃是藉着進到我們裏面，叫我們生長的。神越加到我們裏面，就越使我們生長。我們已經看見，在我們裏面若沒有神的加多，就不會有長大。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。 保羅在歌羅西二章十九節說，身體『以神的增長而長大』。神自己不需要長大，因祂永遠是完整、完全的。然而，基督的身體仍然需要以神在我們裏面的增長、加多而長大。神越加到我們裏面來，我們就越長大。這就是以神的增長而長大的意義。 任何一個活的生機體要長大，都必須有某種元素使它長大。我們必須有一些東西，使我們能憑以並藉以長大。譬如，小孩子不喫就無法長大。我們在屬靈上長大的路，乃是讓神加到我們裏面。這意思是說，我們藉着神加到我們裏面，以神的加添、增多而長大。 十九節的『以』這個小小的字很重要。身體以甚麼長大？是以道理或聖經知識長大麼？不，基督的身體乃是以神的增長而長大。我們是以神在我們裏面的增加而長大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我們裏面增多（歌羅西書生命讀經，五六七、五六三至五六四頁）。 基督身體的長大是倚靠出自元首基督的東西。我們若沒有接受從基督這元首而來的供應，身體就不能長大。然而當身體藉着持定元首而得着供應，身體就以神的增長而長大。身體是從頭長出來的，因為一切的供應都是從頭而來（新約總論第七冊，二五五頁）。 神越加到我們裏面，就越使我們生長。這就是神叫人生長的路。…惟有神能叫人生長。在我的職事裏，我所能作的，頂多只是栽種或澆灌。我無法叫人生長，因為我不能把神給人。惟有神纔能把祂自己給你。沒有祂，我們就無法長大。神自己是我們的糧食，我們必須在祂的餐桌上尋求祂，我們必須花時間在那裏慢慢地喫祂。然後祂就更多加到我們裏面來。神這樣加到我們裏面，就是祂使我們生長。神使我們生長，事實上乃是把祂自己賜給我們（歌羅西書生命讀經，五六八頁）。 參讀：神的經綸與分賜，第八至九篇；召會的異象與建造，第六章。 第六週 • 週一 晨興餧養 約十四10~11 我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。 我們來到一個高峰，就是神聖奧秘的範圍。奧秘的東西不僅是屬靈的，也是神秘的。…三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裏面。照着約翰十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面。這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧秘的範圍（神聖奧秘的範圍，三四至三五頁）。 信息選讀 有時候當我們聽見一個年輕姊妹作見證時，我們感覺到她的說話是神聖而奧秘的。我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的。這就是我們在主耶穌身上所看見的。當人看見祂所作的，他們就驚訝說，『這人的智慧和異能，是從哪裏來的？這不是那木匠的兒子麼？』（太十三54~55）這是因為祂所作的一切，都是神聖而奧秘的。神藉着祂而活。祂乃是神顯現於肉體。這是極大的奧秘。提前三章十六節說，大哉敬虔的奧秘，乃是神顯現於肉體。那神聖的乃是在奧秘屬人的方式裏得以顯現。 我們…來看第一個神人（祂是一個陡娴娜耍⿰W秘的人性生活裏神聖的事實。祂奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國。…一個神聖而屬人的人，乃是一個奧秘。這樣一個人完全是奧秘的。在這宇宙中，有一個神聖、奧秘的範圍。 主在這地上生活的每一部分，都是神聖的事實。凡神所作的，都是神聖的事實，而這些神聖的事實在人性生活裏活出來，使這個人性生活成為奧秘的。在人性裏有神聖的東西，這就是奧秘的。主一切陡娴陌駱樱际巧衤}的事實，由祂在肉體裏作為那人耶穌所發出。如果只是人，就不能說出這樣神聖的辭句。耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裏完成的神聖事實。 主活着就是一個陡娴娜恕５k活着不是作一個普通的人，向神陡嬉恍┢胀ǖ亩告；不是作一個虔盏娜耍褪撬^敬虔的人，以宗教的方式向神陡妫灰膊皇亲饕粋�尋求神的人，為着神聖的成就和得着，向神陡妗５k作為一個陡娴娜耍踔敛皇莾H僅作一個尋求基督的人，迫切地陡嬉米胖翆毜幕剑枞�12~14、8）。祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧秘的範圍裏向奧秘的神陡妗８Ｒ魰嬖V我們，祂常去到山上，或退到隱密處去陡妫ㄌ�23，可一35，路五16，六12，九28）。 根據我所學習的，我們可能是一個尋求基督的人，迫切的陡嬉米胖翆毜幕剑@並不是在福音書裏所啟示這個陡嬷说募儨Q榜樣。我們若是尋求基督的人，我們會以為自己很特別，很屬靈。但是在描述第一個神人是陡娴娜藭r，我避免用『屬靈』這個辭；我乃是用『神聖』和『奧秘』這樣的辭。『神聖』是在神這一面；『奧秘』是在人那一面。一面說，耶穌是在肉體裏的人，但祂乃是在神聖、奧秘的範圍裏，向奧秘的神陡妫ㄉ袢说纳睿弧鹁胖烈灰弧稹⒁灰凰闹烈灰晃濉⒁欢逯烈欢⒁弧鹚闹烈弧鹞屙摚� 參讀：神聖奧秘的範圍，第二至三章。 第六週 • 週二 晨興餧養 約三3 耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 5~6 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。 我們今天可以進入的神聖奧秘的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧秘範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭（神聖奧秘的範圍，三五頁）。 信息選讀 我們都需要進入神聖奧秘的範圍，但不是三一神那神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍（腓一19，羅八9，林後三17~18）。…約翰十四章十六至十八節說到另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化為子在信徒裏面與他們的同在。那靈就是子的實際；而子在我們裏面與我們的同在，就是那靈。…在子復活那日，子成了賜生命的靈（林前十五45下），當天晚上祂來到門徒那裏，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈（約二十22）。祂若不是靈，祂怎麼能彀向祂的門徒吹氣，就要他們接受那靈？藉這一切，我們就得知子在父裏面，信徒在子裏面，子也在信徒裏面（十四19~20）。 在基督復活那日之前，祂還有好些事要向祂的門徒揭示。但祂的門徒那時擔當不了（十六12），因為他們尚未接受基督復活的靈，並且尚未進到神聖奧秘的範圍裏（神聖奧秘的範圍，四六至四七頁）。 人要得重生，首先必須領悟他需要神聖的生命。在約翰三章三節主說，『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』在屬靈的事上，看見就是進入（5）。你若沒有由神而生，就無法進入或看見神國範圍裏的任何事物（生命的基本功課，七二頁）。 在十四章一節裏，主耶穌…說，『你們當信入神，也當信入我。』這裏的介系詞『入』是非常重要的。我們不僅該相信神、相信基督，也該信入神、信入基督。我們的心裏受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉着信入基督進到祂裏面。現在我們能看見兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及三一神—父、子、靈—的奧秘範圍，就是平安所在之處。 在十六章三十三節主耶穌說，『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』這裏我們再次看見物質的範圍（『世界』）和奧秘的範圍（『我』）。約翰十四、十五、十六章乃是一段。在這一段開頭的十四章一節，主耶穌指明祂要說一些話，來幫助我們信入祂。我們不該認為，信入基督是一件簡單的事。祂若沒有死在十字架上，除去我們的罪，釘死我們的肉體，以及了結我們的舊人，並且祂若沒有復活，成為賜生命的靈，祂就無法進到我們裏面，也無法將我們帶到祂裏面。 當主耶穌說到信入神，並信入祂這話時，我們若在場，可能會說，『主阿，我願進到你裏面。請告訴我如何信入你。』如接下來的經節所啟示的，我們若要進到祂裏面，祂就必須受死，並且復活，成為賜生命的靈，好使我們可以藉着信入祂，並且呼求『哦，主耶穌』，而接受祂（神聖奧秘的範圍，四一至四二頁）。 參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一至二篇。 第六週 • 週三 晨興餧養 彼後一4 藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情欲來的敗壞，就藉着這些應許，得有分於神的性情。 約十七19 我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。 在這裏我要進一步說到主所給我們的一個新的發表：『有分於神的神性。』這語言非常奇特，也很美妙。…在神生機的救恩裏，我們這些在基督裏的信徒，能有分於神的神性。神的生命已經分賜到我們的生命裏，祂的性情正作到我們的性情裏，祂的心思正作到我們的心思裏，我們甚至也有祂神聖的元素，就是祂追測不盡生命之豐富的元素，來變化我們的全人。因此，我們有神的生命、神的性情、神的心思以及祂所有豐富的神聖元素；如今我們能完滿的有分於神的神性。我們有分於神的神性，意思就是祂要使我們成為祂。祂正在使我們在神的生命、性情、思想和彰顯上成為神，但我們當然無分於祂的神格。神這樣把自己作到我們裏面，不僅是要使我們聖別，也不僅是要使我們完全、得勝並屬靈。神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我們裏面，好使我們在生命、性情、心思和彰顯上成為神（神生機救恩的秘訣—『那靈自己同我們的靈』，四五至四六頁）。 信息選讀 父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裏面。…子所擁有的一切，都由那靈領受，由那在基督復活裏成了賜生命之靈的那靈所實化，使那是靈的基督得以實化。…那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒（他們那時是在基督復活的實際裏，並在那是靈之基督的神聖奧秘範圍裏），為着產生召會，帶進基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使祂在永遠裏得着榮耀（約十六14~15）。首先，一切都是父的；然後，父所有的一切，都成為子所擁有的；接着，凡子所擁有的，都由那靈所聽見並領受；那靈又將這一切事宣示與信徒。這就是為着神聖三一之永遠經綸的神聖轉移（神聖奧秘的範圍，四七至四八頁）。 主是神聖且奧秘的；祂所作和所說的每一件事，都是表號。在約翰八章，一個犯罪的婦人被帶到主那裏。最後主對她說，『沒有人定你的罪麼？』（10）『她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。』（11）這也是一個表號。主耶穌是彰顯出來的神，但祂不定一個罪人的罪；這豈不是奧秘的事麼？祂是一個神聖且奧秘的人，生活在神聖奧秘的範圍中，以神聖奧秘的方式作每一件事。我們應當是這樣的人。我們若在辦公室上班，那些在我們身邊的人應當感覺到我們有一樣特別的東西。這個特別的東西乃是神聖且奧秘的。我們都需要被主構成門徒，成為神聖且奧秘的人（活力排，二二至二三頁）。 我們若藉着與神同活並與基督同行動而陡妫覀兙褪菑牡k這人位陡妫覀兊亩告也就是神聖的。我覺得在這些日子裏，這對我們是一個新的啟示。 惟有一個神聖的人纔能陡嬲f，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。』（太六9）…在這宇宙中，有一個神聖、奧秘的範圍。屬世的人不認識這個範圍。他們是在物質、墮落、犯罪、邪惡的世界裏。但我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了。現今我們是在終極完成之靈的神聖、奧秘的範圍裏（神人的生活，一一五頁）。 參讀：活力排，第二、十一篇。 第六週 • 週四 晨興餧養 林前十31 所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。 西三17 凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉着祂感謝父神。 子將父啟示給祂的信徒，為要形成祂的身體（太十一27下，約十七6上）。神的經綸是要藉着子憑祂的生機體，就是基督的身體，彰顯父。新約教導說，父這源頭有一個願望，要藉着子得着一個生機體；子來呼召神的選民到祂這裏來，叫祂能重生、聖別並變化他們，使他們成為祂的身體，作三一神的生機體。 新約教訓我們這些基督身體的肢體，在每一件事上都要與神同作，在神裏面作，憑神而作並藉神而作。新約沒有教導我們，要用我們天然的愛，以倫理的方式愛人。我們必須以神聖並奧秘的方式，憑神並與神一同來愛人。祂的愛是神聖的，但外面這個愛人的人乃是奧秘的人。聖經教訓我們，要作神聖奧秘的人而活（神人的生活，一三九頁）。 信息選讀 第一個神人是一個陡娴娜耍@個榜樣給我們看見，我們應當以神聖的方式作每一件事。…我們買鞋、理髮，都應當是神聖的。在第一個神人的歷史中，非常重要的一部分乃是祂的陡妗５k一切的陡娑际巧衤}的，但這些陡婺耸窃谌说纳钪校鼓莻�人的生活成為奧秘的。丈夫愛妻子應當是神聖的，而不僅僅是屬靈的。這是因為他不是憑自己的方式，乃是以神的方式愛妻子，並且不是以自己的愛，乃是以神的愛來愛妻子。一個在肉體裏的人，怎能以神聖的方式，並用神聖的愛來愛妻子？這是奧秘的。…我們的生活應當是神聖的，卻是屬人的—不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人。這就是聖言中所揭示的。 我們有一種對屬靈的觀念，使我們眼瞎。我們需要看見，我們不該僅僅是屬靈的，乃該是神聖而奧秘的。今天每一位信徒都該是神聖而奧秘的人。我們應當是神聖的，卻又是極其奧秘的。甚至那些與我們親近的人，也應當能感覺到我們有一些東西是奧秘的，是不能明白的。這關鍵乃在於我們雖然是人，我們的生活卻是神聖的。真實的屬靈，應當使我們成為神聖的。這是更高的。 我們是基督奧秘的身體。我們已經在一位靈裏受浸，成了這一個身體（林前十二13），神也將我們安置並調和在這一個奧秘的身體裏（18、24）。 這樣一個奧秘的觀點，只有尋求的基督徒纔能看見。像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是奧秘的。一切真正的陡妗⒄鎸嵉亩告、神算得數的陡妫际窃趭W秘的人性生活裏神聖的事實。我們已經看見，在主食飽五千人之前，祂仰望祂的父而陡妫ㄌ�19）。這是在奧秘的人性生活裏所作的一件神聖的事（神人的生活，一○八至一○九、一八一至一八二頁）。 在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14註2） 那靈就是神為着萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。那靈，就是…複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心（加三14註4）。 參讀：神人的生活，第一、十篇。 第六週 • 週五 晨興餧養 弗一22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭。 羅八2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。 在基督釘十字架以前，基督的身體還沒有產生；乃是在祂升天之後，有些東西從升天的基督傳輸到信徒裏面的時候，基督的身體才產生。這就是說，升天基督的傳輸產生身體。我們在召會生活中，在事奉或交通中所說的一切，必須出於這傳輸。我們的說話若是出自這傳輸，我們的說話就是屬身體的；若不是出自這傳輸，就不是屬身體的。在身體裏沒有一樣是天然的，沒有一樣是屬肉體的，沒有一樣是屬舊造的。我們都需要看見這異象。…當我們看見異象時，我們會說，『身體實在和天然的人無分無關。身體是從升天基督的傳輸來的。』讚美主，在召會生活中，屬天的傳輸正在我們眾人裏面進行！（以弗所書生命讀經，一九二至一九三頁） 信息選讀 今天，我們的基督不是在地上盡職。祂不是在加利利和猶太地盡職，乃是在我們裏面，在我們靈裏盡職。祂同時在我們眾人的靈裏盡職。…雖然我很有限，但我有無限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辯護者、代求者、中保、保證、賜生命者、保惠師和羔羊神。祂太豐富了！因此，在我的勞苦中我非常喜樂且愉快。我們的確有一位無限、屬天的基督，在天上並在我們靈裏供應我們。藉着祂屬天職事的豐富供應，我們的工作成了我們的安息和享受（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，五一至五二頁）。 基督天上的職事是在這奧秘的範圍裏完成的，神生機的拯救也是在這範圍裏實際完成的。我們若不在這個範圍裏，就無法有分於基督天上的職事，也無法享受神生機的拯救。…信徒應該高看他們能進入這個範圍，領畧基督若沒有成為賜生命的靈，基督若不是那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活裏的基督而不僅是在肉體裏的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷並享受神在基督裏完整救恩的生機部分（神聖奧秘的範圍，五○頁）。 信徒藉着重生從神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格（約一12~13），他們比亞當更從神類。亞當只有神外面的樣子，而沒有神裏面的實際，就是神聖的生命。我們裏面有神聖生命的實際，並且全人正被變化並模成主的形像。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏，這樣說是合邏輯的。…我們是在神聖種類裏，也就是在神國裏的神人（約翰福音結晶讀經，一五○至一五一頁）。 生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但（羅七23、17）。那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裏面咝校任覀兠撾x肉體中罪律的咝校瑏K使我們認識神，得着神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動咝校}經恢復本，羅八2註3）。 參讀：約翰福音結晶讀經，第七、十六篇。 第六週 • 週六 晨興餧養 約十四23 …人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。 十五4 你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。 〔約翰二書一節的真實一辭〕原文與真理同字。照約翰對這辭的用法，特別是照他在福音書裏的用法，本辭在此是指啟示出來的神聖實際—三一神在子耶穌基督裏分賜到人裏面—成為人的真實與真眨谷诉^一種與神聖之光相符的生活（約三19~21），並且按着神的所是，照神所尋找的敬拜神（四23~24）。這就是神的美德（羅三7，十五8）成了我們的美德，藉此我們能愛眾信徒（見約壹一6註6第七點）。活在三一神聖實際裏的使徒約翰，就是在這樣的真實中，愛他的受信者（聖經恢復本，約貳1註3）。 信息選讀 在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息，然後在十七章祂向父陡妗Ｔ诘k結束的陡嫜Y，祂指明我們的一應當是在三一神裏，在是靈的基督和終極完成的靈裏。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧秘的範圍裏。這裏父在子裏面，子在信徒裏面，信徒也在子裏面，子又在父裏面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裏，與三一神是一。 根據神的靈住在愛基督的人裏面這事實（十四17），父神與子來到愛基督的人那裏，同他安排相互的住處（23）。十四章二 十三節說，人若愛子，父與子就要來同他安排住處。這就是說，要為三一神和信徒安排相互的住處。內住的靈在十七節提起。根據這事實，父與子來同我們安排相互的住處。這就是建造。在二節主說，『在我父的家裏，有許多住處。』二十三節告訴我們，這許多住處如何建造起來。這是藉着住在我們裏面的那靈作根基；然後父與子就到我們這裏來，同我們安排相互的住處（神聖奧秘的範圍，四九、六八頁）。 約翰福音啟示三一神將自己分賜到祂的子民裏面，因而使他們成為祂的居所。最終，神的居所也成了神子民的居所。因此，這是一個相互的居所，或相互的住處。十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們在這一節看見相互的居住。既然有相互的居住，當然有相互的住處。這個相互的住處就是約翰福音的中心和實際。 父的家乃是一個相互的住處，是神和我們的住處。但如果我們不願藉着基督的死而復活建造起來，使神能彀住在我們裏面，我們就不會經歷到神作我們的居所。我們必須藉着基督的死而復活建造起來，使神能彀住在我們裏面。我們這樣建造起來，就成為神的住處。神住在我們裏面，就成了我們的居所。這就是我們的住處。不僅如此，這意思是說，我們與神、神與我們調和在一起成為一個住處，就是相互的住處。神住在我們裏面，我們也住在神裏面—互相居住。這就是約翰福音的思想。因此，父的家是一個表號，表徵神與祂子民的調和（約翰着著作中帳幕和祭物的應驗，四一二、四二四至四二五頁）。 參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第五章；約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第三十八至三十九篇。 神永遠經綸的目標_聖徒成全 |
