馬可生命讀經札記55～56: 神新約經綸神人生活_2 經文：可1:1，4，9～10節
研讀馬可福音不是一件容易的事。因着我們在領會這卷書上也許被岔開，所以要研讀這卷書相當困難。已往，我們中間好多人想要明白這卷福音書，卻領會錯了。有人只把馬可福音當作主耶穌的傳記。也有人認為馬可福音只是耶穌的故事。
當然，我們說馬可福音是一卷傳記或故事書並沒有錯。這卷書是主的傳記，確實包含祂生活中的許多故事。但我們若進入馬可福音的深處，就會看見這卷福音書不只是傳記或故事書。馬可福音所陳明的，是一種完全照着神新約經綸的生活。
耶穌基督 - 福音的開始
我們必須特別注意一章一節：“神的兒子，耶穌基督福音的開始。”本節不是一本傳記或一卷故事書的書名。這裡有三個主要的名詞：耶穌基督、福音與開始。
在一章一節，“福音”這個辭使用得很新穎，是以前從來沒有這樣用過的。從亞當到耶穌基督，在人類文化、文明中，沒有甚麼能與新約的“福音”這個辭所表達的相稱。
約翰一章一節與馬可一章一節，都使用“開始”（或“太初”）這辭。約翰一章一節說，“太初有話，話與神同在，話就是神。”這裡的“太初”是指已過的永遠，約翰使用這個辭是非常奧秘的。相反的，馬可福音是論到福音的開始。在四福音中，馬可福音相當獨特的以“福音的開始”這種清楚的說法來開頭。
我們必須對馬可福音開頭的話有深刻的印象。“福音的開始”這辭指明，這卷書不僅是拿撒勒人耶穌的傳記，也不只是一卷故事書。這卷書乃是論到福音的開始。我們至少在某種程度上，或在某種意義上，可以將馬可福音整卷書當作福音的開始。
福音的延續
如果馬可福音是福音的開始，那麼福音的延續在那裡？在五旬節那天可以看見福音的延續，那時聖靈澆灌在一班蒙揀選並豫備好了的門徒身上。彼得、雅各、約翰、和其他門徒，是神所揀選的，也是耶穌基督親自呼召的。他們蒙主呼召後，主就豫備他們。五旬節之前的十天，一百二十人都在禱告。你知道那幾天他們在那裡？他們是在天上，在主的升天裡。他們已經被帶進基督的死、復活與升天裡。在五旬節那天，他們得到聖靈的澆灌。因此，那天就有了福音的延續。所以說，馬可福音是福音的開始，使徒行傳是福音的延續。這延續還沒有結束。這意思是說，我們今天還在福音的延續中。
馬可一章一節的“開始”，含示許多事物被了結。想想看，當時一章一節四周所有的事物：文化、外邦人、神的選民、應許、律法、舊約、聖殿、祭司事奉的制度、照着神規條敬拜神的合式方法。在此我們看見了許多又美好又正面的事物，甚至有好些事物都是神命定的。神立了舊約；祂在舊約制定了各樣的律法、條例、禮儀、形式、作法、規條與事奉。神的確認可聖殿、祭司體系、與禮拜的制度。如今，在這些又美好又正面的事物中，我們在一章一節讀到另一件事的開始，就是耶穌基督福音的開始。
耶穌基督福音的開始，含示已存在數千年的許多事物終於了結了。實際上，這開始含示一切神之外事物的了結。有些事物已經流傳幾百年、幾千年了。現在忽然有一個新的開始，這個開始了結了神以外的一切事物。
解經家對於福音開始的時間，眾說紛雲。有人說，福音開始的時間是在施浸者約翰出來盡職時。另有人說，開始的時間是在耶穌開始傳道之時。還有人說，開始的時間是在五旬節那一天。
要新約的讀者認識，耶穌基督福音的開始包含舊事物的完全了結，實在不容易。當我們思考這事的時候，我們需要記得，馬可福音啟示耶穌基督是那完全、宇宙、包羅萬有的頂替。
讓我們來看變化山上所發生的事_九2～13。主耶穌帶着彼得、雅各和約翰，上了一座高山；然後“就在他們面前變了形像，衣服放光，白到極點，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白”_2～3。然後有以利亞同着摩西向他們顯現_4。彼得非常興奮，他甚至癲狂了，就對耶穌說，“拉比，我們在這裡真好，可以搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”_5。彼得的話多少有點理由，因為主耶穌與舊約中的兩位偉人同在山上。事實上，彼得是在胡言亂語。忽然“有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩里出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂”_7。門徒周圍一看，他們“不再見一人，只見耶穌同他們在那裡”_8。
我們可以說，代表舊約律法的摩西和代表舊約申言者的以利亞，都由基督頂替了。照猶太人的習慣，神的百姓認為舊約有兩大主要部分：律法和申言者。因此，摩西與以利亞－舊約的代表－被頂替，實際上是指基督頂替了一切舊約的事物。
在消極一面，福音的開始是指了結，而這了結包括了我們。這包羅萬有的了結包括文化、列國、以色列、律法、申言者、舊約的實行與敬拜方式、聖殿、祭壇、祭司的體系、以及獻祭的制度。現在，我們讀馬可一章一節時，必須有一個領會：福音開始的意思乃是，老舊事物都了結了。
三一神將祂自己這生命作到我們裡面
馬可一章指明，文化、宗教、倫理，以及人努力要有道德，要聖別，要合乎聖經，要得勝，都需要被了結。然而，從主耶穌在地上的時候，超過十九個世紀以來，基督徒中間滿了文化、宗教、倫理，以及努力想要聖別、合乎聖經並得勝。事實上，聖徒的經歷中很少有基督。反而論到聖潔、屬靈與得勝的書，卻琳琅滿目。
我們不能否認雅各書是一卷好書。這封書信幫助我們恆忍與忍耐。雅各論到眾申言者的恆忍與約伯的忍耐。他在書信中教導我們要如何像以利亞那樣禱告。雅各的著作所題到的智慧，與所羅門的箴言所題到的智慧很類似。這些都是很好的；然而為着神新約的經綸，這些事必須了結，並由基督來頂替。正如我們在本篇信息所強調的，馬可一章一節里的“開始”含示這種了結。
如果今天雅各弟兄在我們中間，我們應該問他，他有否看見舊約的事物應該了結。他在耶路撒冷是領頭的長老，但他的書信卻不是寫給召會或新約的聖徒，而是寫給十二個支派。我們也不明白，雅各的書信為甚麼不教導我們用新約的方式禱告。
雅各是敬虔、虔誠、聖別、倫理、屬靈與得勝的榜樣。歷世紀以來，許多信徒在這些事上，都以雅各為他們的榜樣。
我要你們考量，你們是不是還存有一種觀念，以為作基督徒，就是要憑自己來改良自己，更愛神，並且舉止行動能榮耀神。當我題到這些事的時候，有人也許心裡會說，“努力改良自己，愛神更深，並為着祂的榮耀活着，有甚麼不對？你反對修養品德麼？信徒愛神並榮耀神，你不在乎麼？你教導我們不要顧到倫理麼？你到底在提倡甚麼教訓？”我們當然不否認良好的性格與行為是重要的；我們也不是說，我們不必合乎倫理，顧到道德，也不是說，我們不該愛神並榮耀祂。論到為人處世，我們都必須顧到道德、倫理、品行與性格。但是神新約的經綸比這些更高，這是關鍵的點。神新約的經綸乃是三一神將祂自己作到我們裡面作生命，使我們活祂，因而成為基督身體的肢體來彰顯祂。
基督徒的美德是神聖生命的產品
我也許可以告訴你們多年前一些傳教士在中國的教導，以此來說明人的倫理道德與一種照着神新約經綸的生活，是迥然不同的。一些傳教士清楚說到聖經與孔子教導同樣的事。他們指出，聖經與孔子都教導人要孝敬父母；妻子要服從丈夫。這些傳教士又說，聖經與孔子都教導人謙卑、誠實、正直、信實、與其他的美德。當我讀小學時，我頭一次聽見這種話。以後，我十幾歲時，就對自己說，“聖經與孔子既然教導同樣的事，傳教士何必來到中國？聖經的教導與孔子的教導若沒有差別，傳教士就不必來教導我們聖經了。”
因着主的憐憫，我十九歲時得救了。但我還是受這問題攪擾，到底聖經的教導與孔子的教導有沒有不同？我還想知道孔子所教導的人性美德，與聖經所教導的基督徒美德有甚麼不同。多年過去了，我還是不知道其中的差別。然而經過近十年研讀聖經之後，我的眼睛被開啟，看見了包羅萬有的基督。我開始看見，基督是神新約經綸的中心與圓周。然後我開始能把孔子所教導的人性美德，與聖經所教導的基督徒美德加以區分。我知道孔子所教導的人性美德是人工努力的產品。這些美德在素質上沒有出於神的任何東西。但聖經所教導的真正基督徒美德，不是人工努力的結果。相反的，基督徒的美德是神聖生命藉着信徒活出來的產品。不僅如此，基督徒的美德在素質上與神聖的性情有關。人的美德是人工努力的產品，基督徒的美德是我們裡面神聖生命與性情的產品；二者有何等的不同！
我們可以用磚和黃金作為比較，來說明孔夫子所教導的人性美德，與聖經所教導基督徒的美德，是完全不同的。當我們察看一塊磚，也許不會察出它有甚麼不好。但我們把磚和黃金比較一下，就會看見二者的差別是何等的懸殊。照樣，人性美德與神聖生命和性情所產生的基督徒美德，也有極大的不同。
大多數的基督徒，包括基督教的教師在內，都沒有清楚看見人性美德與真正基督徒美德的不同，這實在是可悲的。孔子與其他哲學家所教導的，不過是屬人的。這些屬人的美德，其中沒有神聖的素質，並且與神的生命和性情也無分無關，與神自己更是毫不相干。
聖經所教導的基督徒美德與僅僅人性的美德，是迥然不同的。其間的差別在於基督徒美德的性質乃是神的性情。彼得在彼得後書論到這事說，我們得有分於神聖的性情_一4。因此，基督徒的美德不是外面努力的產品，乃是內里性情，就是我們藉重生所得之神聖性情的產品。基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情、和神自己有關。
從人的觀點來說，為着社會的益處，我們都該顧到倫理、道德、行為與性格。我們為着在社會上有正當的為人生活，必須強調這些事。然而，在活神與彰顯祂的一面，僅僅有屬人的美德，是徒然無功的；反而會打岔我們活主並彰顯主。
我們若要活神並彰顯神，就必須看見，甚至天然的人性美德，也必須了結。耶穌基督福音的開始需要有這種了結。福音的開始含示一切神以外的事物都了結了。
看過馬可一章一節里，“耶穌基督福音的開始”這句話的意義。現在我們要來看四節里“浸”這個字。
四節說，“約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。”我們在這裡看見，約翰出來傳悔改的浸。為人施浸就是將他埋進水裡。這種埋葬乃是了結。了結一件東西最好的路就是埋葬。當那些來到約翰那裡的人受浸時，他們就被埋葬、了結了。
施浸者約翰傳悔改的浸，使罪得赦。凡是真誠悔改，來到約翰跟前的人，他就為他們施浸。約翰為悔改的人施浸，將他們埋葬。
一章一節有開始，一章四節有了結。若沒有了結，就沒有新的開始。我們相信了主耶穌以後，為甚麼要受浸？我們受浸是為着埋葬老舊的生命，包括我們自己。每當一個人悔改，相信主，我們就該為他施浸，將他埋葬，來了結他的老舊生命與自己。這種了結乃是為着新的開始。
耶穌基督受浸
馬可一章九節論到主耶穌受浸說，“當那些日子，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的浸。”主耶穌願意受浸，願意被埋葬。
主耶穌為甚麼受浸？雖然從一面說，祂沒有甚麼需要埋葬的，特別是祂沒有甚麼老舊的事物需要埋葬，然而祂是一個人；祂既然是人，就是舊造的一部分。主耶穌若與舊造無分無關，祂怎能成為舊造的救主？
照約翰一章一節和十四節來看，話就是神，成了肉體。在聖經里，“肉體”是一個消極的辭。神不是造了一個肉體，乃是造了一個人。約翰福音為甚麼不說，話成了人？一章十四節清楚的說，話成了肉體，而不是話成了人。當耶穌從拿撒勒到約翰那裡，祂所有的乃是一個肉體。
保羅在這件事上非常謹慎。他在羅馬八章三節說，基督是在罪之肉體的樣式里來的。墮落的人已經成為罪的肉體，但主耶穌只有罪之肉體的樣式；祂並沒有罪。正如那在曠野被舉起來，為着救贖墮落以色列人的銅蛇一樣，只有蛇的樣式、形狀，而沒有蛇的性質；照樣，主耶穌也只有罪之肉體的樣式，而沒有罪之肉體的性質。
主耶穌成為人的時候，人類已經墮落了。但主耶穌裡面是沒有罪的。祂裡面雖然沒有罪，但祂的人性還在罪之肉體的樣式里。
一面，主耶穌是神子，這是指祂的神性。另一面，祂是人子，這是指祂的人性。就着祂的神性來說，主耶穌不必受浸。但就着祂的人性來說，祂是人類的一員，所以需要受浸。主耶穌是人，就需要被了結、被埋葬。
聖經當然沒有說主耶穌受浸時悔改。因為祂沒有甚麼可悔改的，所以祂不必悔改。主沒有罪，祂從來沒有犯過罪。祂既然沒有罪性，又沒有罪行，祂就不必悔改。雖然如此，祂的人性還是與舊造有關，因此祂需要受浸。主的受浸，就是甘願將自己擺在一邊。
那靈降在主耶穌身上
馬可一章十節告訴我們，主耶穌從水裡上來所發生的事：“祂從水裡上來，立即看見諸天裂開了，那靈仿佛鴿子，降到祂身上。”在主耶穌受浸以前，已經有父神在祂裡面作素質。祂受浸以後，靈神降在祂身上。因此，主耶穌裡面有神聖的素質，身上有神的靈。祂裡面既有父作祂的素質，身上有靈作祂的能力，來為着祂的行動與工作，祂就開始盡職。在主耶穌的行動、工作上，祂不是一個僅僅有道德或倫理的人，也不是一個宗教人士。主耶穌乃是一個絕對屬神的人。
主耶穌受浸後，那靈降在祂身上，因此祂就成為一個里里外外絕對屬神的人。祂裡面有父神作素質；外面有神的靈作祂行動、行事、盡職並傳講的能力。這樣，祂就成了一個神人，而不是一個文化人、宗教人，也不僅僅是有倫理或道德的人。
完全在神的國里
主耶穌在地上行動時，作了甚麼？祂曾否教導倫常道德？祂曾否強調宗教、文化或教育？祂曾否告訴人要守神所頒布的十誡？主耶穌在祂的行動中沒有這麼作。祂完全在另一個國度，就是神的國里。祂不在律法、道德、倫理、宗教或文化的國度里，乃是完完全全在神的國里。
神的國是甚麼？我們可以放膽的說，神的國實際上就是神自己。讓我們用動物的國來說明。動物的國當然是由動物組成的。若沒有動物，就沒有動物的國。人的國原則也是一樣；人的國就是人類。照樣，神的國就是神自己。
主耶穌是一個屬神的人。凡祂所作、所傳講、所教導的，祂的行事為人、職事，全都在神的國里。
孔子教導人倫理，他是在倫理的國度里。倫理好是好，但不是神的國。
摩西強調遵守律法，他是在律法的國度里。這國度雖然也好，卻不是神的國。
大祭司亞倫教導百姓正確敬拜神的路；因此，亞倫是在祭司體系的國度里。這雖然也不錯，但還不是神的國。
當主耶穌出來盡職時，祂沒有教導倫理、遵守律法、或神的祭司事奉。祂乃是在神的國里生活、行動、行事、為人。正如我們看見的，神的國就是神自己。
主福音服事的內容
我們在一章十四至四十五節看見，主福音服事的內容是：傳揚福音_14～20、教訓真理_21～22、趕逐污鬼_23～28、醫治病人_29～39、潔淨麻瘋_40～45。
這些不是倫理、道德、文化、哲學或宗教，而是主耶穌事奉神的方式。祂藉着傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、並潔淨麻瘋來事奉神。
聖經並沒有說主耶穌的工作是傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、並潔淨麻瘋。反之，新約指明，主耶穌的工作乃是祂的行動。祂受浸，那靈降在祂身上以後，祂是藉着傳揚、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨麻瘋而有所行動。當祂走到加利利時，祂向人傳揚。當祂來到迦百農時，祂教訓人，並趕逐污鬼，後來又醫治彼得的岳母。不僅如此，祂在盡職事的行動中，遇見一個長大麻瘋的，就潔淨了他。
生活與工作並無分別
這些是主的工作、行動，還是主的生活？事實上，這很難講，因為祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行動。主耶穌不斷的生活、工作與行動。祂日夜生活，日夜工作並行動。祂的工作就是祂的生活，而祂的行動就是祂的所是。因這緣故，我們不能說主耶穌作了多少工。祂隨時隨處作工，因為祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行動，而祂的行動就是祂的工作。對祂來說，祂的生活、工作和行動並沒有分別。
主耶穌生活的每一面都是一樣的。但我們把上班、上學、家庭和召會之間的生活，全都分開。我們可以很容易的指出，我們每天工作有幾個小時。但你能說出主耶穌每天工作幾個小時麼？祂撥出甚麼時間用飯？這裡的點是說，主耶穌不斷的在生活、工作、行動。祂的傳揚與教訓就是祂生活的一部分。趕鬼、醫病、並潔淨麻瘋，也都是主耶穌生活的一部分。對祂來說，生活與工作沒有分別。
我們或許以為主耶穌才能這樣生活，我們不能。今天，我們都應當過一種傳揚、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨麻瘋的生活。照聖經來看，雇用傳道人以專業人員的身分來作工，這種普遍的作法是不對的。每一位信徒都該過一種傳揚、教導、趕鬼並醫病的生活。我們若這樣生活，無論我們到那裡去，我們的生活就是我們的傳揚，因為我們是過傳揚的生活。照樣，我們也會活出一種趕鬼的生活。許多人沉溺在一些邪惡、屬世的事物中，因為他們是被鬼附着的。
我說到這一點，目的在於指出主耶穌乃是活出神的生活，這種生活就是傳揚、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨麻瘋，這不是文化、宗教、哲學，也不僅僅是倫理、道德的生活。這種生活乃是神的生活，是自然而然的傳揚、教訓、趕鬼、醫治並潔淨人。我們眾人若都過這種生活，那麼一段時間以後，我們所在的地方，情形就會完全改觀。然而，我們所強調的生活，其本身就是神的生活，是一種完全照着祂新約經綸，並為着祂新約經綸的生活。
照着神經綸生活的結果 我們已經看見，主福音服事的內容包括傳揚福音、教訓真理、趕逐污鬼、醫治病人、並潔淨麻瘋。我們在二章一節至三章六節，看見完成福音服事的路：赦免病者罪_二1～12；同罪人坐席_二13～17；從者快樂，無需禁食_二18～22；寧顧從者飢餓，不顧宗教規條_二23～28；寧顧苦者得釋，不顧宗教儀式_三1～6。
今天我們身為基督徒，生活中必須有這些內涵。你們若過神的生活，一段時間後，你們的一些同事就會經歷赦罪。然後他們會享受主作筵席；有主耶穌作他們的公義，遮蓋他們；並享受祂作生命，使他們得着充滿和滿足。這樣，這等人就會有自由。你與他們接觸以前，他們是在定罪之下，沒有真正的喜樂、滿足或自由。但因着你傳福音，不單是用話語傳，更是用生活來傳，真理就照耀他們，他們的罪就得蒙赦免了。這是我們完全照着神新約經綸生活的結果。
一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活，和宗教完全不同。宗教着重人的努力；神的經綸卻完全是生命的事。
照着神而生活的各方面 我們在三章七至三十五節看見五項福音服事的輔助動作，就是避開群眾_7～12；選立使徒_13～19；因需廢食_20～21；捆綁撒但，洗劫其家_22～30；不認親屬，只認行神旨者_31～35。我們若照着神新約的經綸生活，就會避開群眾的擁擠而有禱告，好知道神的意願，乃是要別人也像我們一樣的生活。不僅如此，我們會顧到神的需要，而不是顧到自己的吃喝。我們也能捆綁撒但，洗劫他的家。同時，我們會否認天然的關係，而留在屬靈生命的關係裡。所有這些並不是一種屬乎倫理、道德、宗教或文化之生活的各方面，而是屬乎神，並照着神而生活的各方面。這種生活在宗教、文化或倫理之外，乃是一種活出神作一切的生活。
我們需要對以下這事實有深刻的印象：馬可福音不僅僅是一卷故事書或傳記；馬可福音這卷書陳明神的生活，就是一種活神並彰顯神的生活。這種生活完全照着神新約的經綸，並為着神新約的經綸。
上篇：馬可生命讀經札記53～54: 神新約經綸神人生活_1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk5Mjk3
本篇：馬可生命讀經札記55～56: 神新約經綸神人生活_2https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk5NDcy https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk5NjE1 下篇：馬可生命讀經札記57～58: 神新約經綸神人生活_3
|
