出埃及記_120： 立約的神與他的諸約（一）

神與人所立主要的約

壹 神與墮落之人所立的約，見於創世記三章十五節女人的後裔：

一 基督作為女人的後裔，是指成為肉體的基督，就是完整的神，借着將他自己分賜
到人性里，成了完全的人，為着毀壞撒但，並拯救基督里的信徒脫離罪與死─15節，
賽七14，太一16、20～21、23，加四4，約一1、14，八58，來二14，林前十五53～
57。
二 『神就差出他的兒子，由女子所生』，好使我們得着法理的救贖；『神就差出他
兒子的靈』，就是他兒子的變化形像，以『子化』我們，好使我們得着生機的拯救
─加四4、6，三13～14。
三 復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之女人的後裔，分賜到我們裡面，
在我們裡面傷蛇的頭，使我們成為女人的團體後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇
的審判，並作神時代的器皿，以轉移時代，引進神國的實現─啟十二5。

四 主這位領頭的得勝者（三21），乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情，而
男孩子作為跟隨的得勝者，乃是主的身體：
1 我們成為男孩子的路，乃是每天得加強到我們裡面的人里，好得着加力，以經
歷基督的豐富，並借着穿戴包羅萬有的基督為軍裝，借着各樣的禱告取用神的話，
而得以剛強─弗三8～9、16，六10～20。

2 當我們應用羔羊的血，說出自己所見證的話，並且雖至於死，也不愛自己的魂
生命，基督這生命後裔（種子）之自然的生命能力，就要在我們裡面傷蛇的頭─羅
八2，啟十二10～11，徒一8。

貳 神與挪亞所立的約，以及虹作為他立約的記號，表徵我們是約的教會，活在恩典
之新約的實際里─創九8～17：
一 圍着神寶座的虹，表徵神是立約的神，信實的神，他在執行對地的審判時，要守
他的約──啟四3，結一26～28。
二 虹的三種主要顏色是藍色（藍寶石寶座的顏色，表徵神的公義─26，詩八九14）、
紅色（聖別之火的顏色，表徵神的聖別─結一4、13、27，來十二29）、以及黃色
（光耀的金銀合金的顏色，表徵神的榮耀─結一4、27，來一3）：
1 基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，並且復活成為我們的
公義、聖別和榮耀─創三24，林前一30。

2 公義、聖別和榮耀的虹所表徵的基督自己，乃是神賜給他子民的約─賽四二6，
來八10～12。

3 基督是從神給我們的智慧，將他自己傳輸到我們裡面作為公義（使我們在靈里
得重生）、聖別（使我們在魂里被變化）和救贖（使我們的身體改變形狀） ─林前
一30，羅八10，十二2，八23，弗五25～27。
4 在永遠里，我們作為新耶路撒冷（這城的根基顯出一道虹的樣子─啟二一19～
20），將是一道虹，見證神是信實的，必要成就他的新約，將我們作成公義、聖別
和榮耀，和他一模一樣──10～11節。
5 這道虹屬靈的實際應當顯於今天的教會；我們需要給神完全的機會，使他這聖
別的火在我們裡面作工，而讓神以他公義的同在充滿我們，好叫他借着我們便他的
榮耀得着輝煌的彰顯─林前一30。
三 虹是神信實守約的記號，表明不再有死的審判；我們必須活在新約之下，不信任
何的失敗、偌弱、黑暗、或消極的事物；我們是有約的人，我們有一節應許的經文
可以應付每一種處境─哀三22～23，羅八1，林後十二9，提後一10，二1，猶24，約
壹一9，林前一9。
四 挪亞的生活和工作所預表新約中基督一切的實際，都已立約賜給我們─參創六8、
13～18，八4、18，約十28～29，彼前三20～21，羅六3～4。

三 神與亞伯拉罕所立的約，乃是基督作為亞伯拉罕的後裔，為要使地上的萬族得福；
作為末後的亞當，亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈─創十二2～3、7，十七7～
8，加三14、16、29，林前十五45下，約十二24：
一 復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕的後
裔，分賜到我們裡面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受
並承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福─加三7、14，四28：

1 神向亞伯拉罕所應許的福，物質的一面就是美地（創十二7，十三15，十七8）；
這美地預表包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下，林後三17）。

2 基督作為賜生命的靈，乃是亞伯拉罕的福（加三14），就是向亞伯拉罕所應許
之亞伯拉罕的後裔和美地的實際；今天我們的福乃是神自己，他具體化身在基督里
並實化為那靈，好分賜到我們裡面，作我們的享受。

二 我們能借着聽信仰，不斷的接受基督這包羅萬有賜生命的靈，使他這亞伯拉罕的
後裔在我們裡面長大，並使我們享受他這向亞伯拉罕所應許的地─2、5節，林後四
13：
1 我們要接受那靈，就需要有耳可聽那靈向眾教會所說的話（啟二7，參來五11～
14）；那靈能分賜到我們裡面諸部分的度量，在於我們聽的度量（可四23～25，太
十三14～16，五3、8，路十38～42）。
2 我們需要借着愛主到極點，並以他作我們絕對的奉獻，而與作奴僕救主的基督
是一，給他有路開通我們的耳朵，聽他神聖的指示，他新鮮的信息，這信息將神聖
的那靈分賜到我們裡面，使我們在神兒子的福音上，在我們    的靈里事奉神──
出二一1～6，賽五十4～5，腓三3，約六63，林後三6，羅一9。
肆 神與大衛所立的約，乃是復活的基督作為大衛的後裔，完成神新約的經綸，為着
將經過過程的三一神分賜到他身體的肢體裡─撒下七12～14上，羅一3～4，詩八九
3、28：

一 大衛的主在他的神性里就是大衛的根，成為肉體，成了在人性里大衛的兒子，大
衛的子孫，來作末後的亞當；末後的亞當，大衛的兒子，復活成了神的長子和賜生
命的靈，就是改變形狀的大衛後裔，分賜到我們裡面，使我們成為神的許多兒子，
並與基督一同作王─太二二41～46，啟二二16，約一14，林前十五45下，約十一24，
羅八28～29，徒十三33，羅五17。

二 大衛的主成了大衛的兒子，以完成神法理的救贖；大衛的兒子（大衛的後裔）成
了神的長子，作為賜生命的靈，以完成神生機的拯救。
三 復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之大衛的後裔，大衛的子孫，作為
神確定的憐憫，就是他永遠的約，分賜到我們裡面，作我們的享受─賽五五1～3、
6～11，徒十三33～35。

四 復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之大衛的子孫，大衛的後裔，分賜
到我們裡面，為使我們在神永遠的國里，在基督的復活里，有分於他君王的職分─
提後二12，啟二十4、6。
五 復活的基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之大衛的子孫，大衛的後裔，國度
的後裔（種子），分賜到我們裡面，把我們作成國度之子，在生命中作王，活在國
度的實際里，使我們在國度實現時被他接去，並與他一同回來，作團體砸人的石頭，
消滅世上的國，並成為一座大山，就是神的國，充滿全地─可四26，太十三18～23、
38，來十一5～6，創五21～24，但二34～35。

伍 雖然律法已經在神的山上頒布，律法及其條例還需要制定成約─出二四1～8：

一 神永遠的定旨是要得着一班人，作他的配偶、他的彰顯和他的居所；為要成就這
定旨，神必須將他自己分賜到他的選民裡面，並將他自己作到他們裡面：

1 從起初，神的心意就不是要人遵守誡命，或叫人為他作事；照樣，以色列人被帶
到神的山，神的心意也不是要賜給他們一長串神的誡命，要求他們履行。
2 他的心意乃是要把他的百姓帶到他的同在里，使他可以向他們啟示他自己，並借
着對他們說話，將他自己分賜到他們裡面─參三四28～29。
3 然而，神的百姓不明白他的心意；他們天然、墮落和宗教的觀念，以為神要他們
為他作一些事，並自認為有能力作這些事─十九8，二四3、7。
4 他們的觀念既是這樣，神就需要賜他們誡命，制定律法（舊約），給他們看見他
的要求是何等高超，而他們對於履行這些要求是何等無能─羅八3、7～8。

二 在新約里，我們靠生命之靈的律內里的運行，照着調和的靈而行，律法義的要求
就自然且不知不覺的成就在我們身上─4、2節。

出埃及記_121

加四4 ～ 6『及至時候滿足，神就差出他的兒子，由女子所生，且生在律法以下，
要把律法以下的人贖出來，好叫我們得着兒子的名分。而且因你們是兒子，神就差
出他兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』

女人後裔的應許是指成為肉體的基督（太一16，加四4）。馬利亞是大?王的女性後
裔，成了所應許之基督的母親，以及女人後裔的母親。

基督是女人的後裔，含示完整的神借着將他自己分賜到人性里，成了完全的人（約
一1、14，太一23）。神成為肉體乃是一種分賜。在已過的永遠里，神只在他自己里。
但到了一個時候，他定了決議，不再留在他自己里。他渴望將他的神性帶到人性里，
並且在創世記三章十五節預言到他這個渴望。但這個應許一直到馬太一章馬利亞懷
孕時，才得應驗。因為我們的神非常有耐心，他靜默了四千年。

女人的後裔，就是童女所生的子，目的是要毀壞撒但，並將在基督里的信徒從罪和
死里拯救出來（來二14，太一20 ～ 21，林前十五53 ～ 57）。傷蛇的頭就是毀壞
蛇（創三15）（神聖啟示的中心路線，九四、九六頁）。

在加拉太四章四節和六節，我們讀到兩種差出。保羅在四節說，神差出他的兒子；
而在六節說，神差出他兒子的靈。按照創世記三章十五節的應許，基督作為女人的
後裔，在律法以下來到，要把律法以下的人贖出來，好叫他們得着兒子的名分。基
督救贖的目標不是天堂，…而是兒子的名分。…他借着救贖，為我們打開得着兒子
名分的路。不過，那靈若沒有來到，我們的兒子名分就是空洞的，只是地位上或形
式上的兒子名分，而不是實際的兒子名分。兒子名分的實際在於生命和成熟，這實
際惟有借着那靈而來。所以，加拉太四章六節宣告說，神差出他兒子的靈，進入我
們的心。

我們不該相信兒子的靈與兒子是分開的人位。事實上，兒子的靈乃是子的另一形態。
…首先他是子，在律法以下來到，使我們有資格得着兒子的名分，並為我們開路來
有分於兒子的名分。但他完成這工作以後，就在復活里成了賜生命的靈，並且成了
兒子的靈臨到我們。因此，父神先差遣子來完成救贖，並使我們有資格得着兒子的
名分。然後，他差遣那靈來活化兒子的名分，使兒子的名分在我們的經歷中成為實
際。今天，兒子的名分實際上就在於神兒子的靈（加拉太書生命讀經，二三八至二
三九頁）。

得勝者是誰？…創世記三章十五節的女人首先是指夏娃，其次是指所有屬神的人，
包括夏娃所表徵的童女馬利亞。因此，女人的後裔主要是指從馬利亞生的主耶穌。
然而，在啟示錄十二章，還有更多關於女人後裔的記載。啟示錄十二章所描繪，創
世記三章十五節所表徵的女人，是一位宇宙的婦人，在她裡面有一部分稱為男孩子
（啟十二1 ～ 2、5）。按聖經的意義，女人代表?弱，因為女人是較軟弱的器皿
（彼前三7）。男人，特別是男孩子，代表剛強。啟示錄十二章的宇宙婦人有兩部分：
外面的部分是這婦人本身，裡面的部分是男孩子。…所有屬神的人合起來就是那多
少有些?弱的婦人，但其中有一部分是較剛強的男孩子，就是得勝者。…男孩子也是
女人後裔的一部分（創世記生命讀經，三一○至三一一頁）。

參讀：神聖啟示的中心路線，第八至十篇；創世記生命讀經，第十八篇；加拉太書
生命讀經，第二十二篇；啟示錄生命讀經，第四十五篇。

出埃及記_122
創三15『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的
後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』

啟十二5『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和
他的寶座那裡去了。』

啟示錄十二章九節的古蛇，就是創世記三章的蛇；啟示錄十二章一節的宇宙婦人，
就是創世記三章十五節的女人；而啟示錄十二章五節的男孩子，就是創世記三章十
五節所說女人後裔的一部分（創世記生命讀經，三一一頁）。

主耶穌是男孩子，卻從女人而生。…這件事屬靈的意義是說，主耶穌是從信靠神的
源頭而生。女人是這後裔的源頭，而這後裔卻比女人剛強，這後裔中有一部分是打
敗仇敵的男孩子。男孩子的源頭是女人，不是男人；他的源頭是信靠神的人，不是
宣告向神獨立的人。

一面說，我們是女人；另一面說，我們是女人的後裔。我們是信靠神的人，這是我
們的源頭；我們也是從這信靠神的源頭而出的後裔。因此，我們能剛強。惟有從信
靠神的源頭而出的後裔才能剛強，他們不是在自己裡面剛強，乃是在神裡面剛強。
主耶穌自己領頭作這樣的人。他是男孩子的頭；現在他也是男孩子的中心、實際、
生命和本質。

男孩子和他母親一樣，是宇宙的、團體的。…首先有一個單個的母親〔童女馬利亞〕
同一個單個的後裔，至終有團體的母親同團體的男孩。我們和他是相同的。他是領
頭的得勝者，我們是跟隨的得勝者。他是男孩子的頭，我們是身體。他是男孩子的
中心，我們是圓周。他是男孩子的實際，我們是男孩子的彰顯。他是男孩子的生命
和性情，我們是那男孩子（創世記生命讀經，三一三至三一四、三二七頁）。

在以弗所三章十六節，保羅禱告，求父『照着他榮耀的豐富，借着他的靈，用大能
使你們得以加強到裡面的人里』。這個加強是發生在我們裡面的人里，就是我們那
有聖靈內住之重生的靈里。我們越在裡面的人里得以加強，就越成為婦人裡面較剛
強的部分。要成為婦人裡面較剛強的部分，關鍵就是我們在裡面的人里得着加強。
〔根據〕十八節，…我們必須得着加力，以認識我們基督豐富的量度。為了作男孩
子，我們不僅要在裡面的人里得着加強，也要接受基督一切豐富的滋養。不僅如此，
六章十節還告訴我們：『要在主里，靠着他力量的權能，得着加力。』按照這章，
得剛強的路乃是穿戴神全副的軍裝（11、13），這全副的軍裝就是包羅萬有的基督。
穿戴神全副的軍裝，就是穿戴包羅萬有的基督。包羅萬有之基督的各面，都必須成
為我們的遮蓋。因此，從三章十六節和十八節，以及六章十節和十一節，我們看見，
成為婦人裡面較剛強部分的路，就是在我們裡面的人里得着加強；得着加力，以經
歷基督的豐富；並且借着穿戴包羅萬有的基督為我們的軍裝，作剛強的人。

按照〔十七至十八節〕，爭戰的路就是借着各樣的禱告取用神的話。我們不該只有
一種禱告，乃要有各樣的禱告，運用我們的靈多方禱告，取用神的話。…用我們自
己的思想、話語和仇敵爭戰是無效的，我們不能用我們的心思和我們所說的話去與
他爭戰；與仇敵爭戰最有效的辦法就是禱讀聖經，…你就能見證…你正成為婦人里
面較剛強的部分（啟示錄生命讀經，六○六至六○八頁）。

參讀：創世記生命讀經，第十九至二十篇。

出埃及記_123

創九11 ～ 13『我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞
地了。神說，這是我與你們，並你們這裡各樣活物所立之約的記號，直到萬代：我
把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。』

〔在創世記九章，〕虹表徵神守約的信實。神自己就是信實（林前一9，約壹一9）。
神對他的話信實，他的話就是他的約。在聖經末了我們再次看見虹（啟四3），指明
神的信實存到永遠（聖經恢復本，創九13 注1）。

〔在以西結一章二十七至二十八節，〕一道虹顯為坐寶座之人周圍的光輝，表徵寶
座上的主四圍的輝煌和榮耀。在挪亞的時候，雲彩中的虹乃是一個記號，表明神是
信實的，他要堅守他與人和一切活物所立的約，不再用洪水毀滅人類（見創九13 注
1）。

虹可視為由紅、黃、藍三種主色組合而產生的。紅是火的顏色，指神的聖別；黃是
金銀合金的顏色，表徵神的榮耀；藍是藍寶石之寶座的顏色，表徵神的公義。神的
公義、聖別和榮耀，是三種神聖的屬性，使罪人不能靠近神（見三24 注1）。但是
基督來死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，並且復活了；他如今就
是我們的公義、聖別和榮耀（林前一30）。因着我們信徒現今在基督里，在神眼中
我們就有基督作公義、聖別和榮耀顯出來的樣子。這就是虹的樣子，見證神是信實
的，他寬免並拯救我們這些墮落的人，使我們脫離他對罪人的審判。新耶路撒冷城
的根基好像彩虹的樣子（啟二一19 ～ 20），在其中，我們這些得救之人的集大成，
要成為一道虹，返照神公義、聖別和榮耀的光輝，永遠見證我們的神是公義、信實
的（見19 注1二段）。正如以西結一章所描繪的，基督徒生活和召會生活要總結為
這一道虹。那時，神永遠的計畫就得着完成（聖經恢復本，結一28 注1）。

我們的基督徒生活以及召會生活，絕對是約的生活。…在新約聖經的每一節，我們
看見神的應許。我要給你們其中的一節，那是我相當有經歷的：『那臨到你們的試
誘，無非是人所能受的；神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，他也必隨
着試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。』（林前十13）…你若抓住神的約，我可
以擔保，不論你遭遇甚麼，這裡有一節聖經作活的應許，來給你倚靠並憑此而活。
我們都需要學習如何活在神的約下。我們不該被自己的定罪、感覺和環境等烏雲所
威脅或恐嚇。我們乃是在神的約下，完全在他的祝福下。不再有定罪，不再有審判，
不再有咒詛。死已經被廢去，在召會中我們不斷的享受生命。一切都是生命。不要
怕失去你的職業或健康。不要被黑暗或消極的事物所威脅。我們是有約的人。我們
有一節應許的經文可以應付一切的處境。我們必須站在約下，不信任何的失敗、?弱、
黑暗或消極的事物。我們的定命是在寶血所灑過的約下。阿利路亞，我們是約人！
沒有烏雲，也沒有洪水，只有生命；沒有咒詛，只有祝福。召會生活就是這樣的生
活，召會人乃是在約下的人，實際上我們可以稱為約的召會（創世記生命讀經，五
三三至五三四頁）。

參讀：創世記生命讀經，第三十二篇。

出埃及記_124

創十七7『我必與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，為要作你和你後
裔的神。』

加三14『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌里可以臨到外邦人，使我們借着信，可以
接受所應許的那靈。』

神的經綸與神的分賜也顯示於亞伯拉罕後裔的應許里（創十七8，加三16，太一1 ～
2 上）。…當亞伯拉罕在拜偶像的時候，有一天，榮耀的神向他顯現，並且呼召他
（徒七2 ～ 3）。神從那稱為示拿的地方，就是巴比倫所建基之地，召出亞伯拉罕，
並帶他進到迦南美地。亞伯拉罕一到了迦南地，神就向他顯現，應許他關於後裔的
事（創十二7）（神聖啟示的中心路線，九六至九七頁）。

亞伯拉罕的後裔要成為地上萬族的福（創十二3）。…神說他要使亞伯拉罕成為大，
並且地上的萬族都要因亞伯拉罕得福。然後在創世記十七章七節，神告訴亞伯拉罕，
他要與亞伯拉罕並亞伯拉罕的後裔立約。這段有關後裔的話，保羅在加拉太三章十
六節有清楚的解釋，他說，『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾
後裔，像是指着許多人，乃是說，「和你那後裔」，指着一個人，就是基督。』…
〔保羅說〕神應許亞伯拉罕就是神向亞伯拉罕傳福音，而亞伯拉罕的福乃是那靈
（8、14）。

亞伯拉罕的福是指所應許的那靈，就是基督的實際（三14，約十四17 ～ 20）。亞
伯拉罕的那一個後裔，成了賜生命的靈（林前十五45 下）。

…那靈就是三一神的終極完成，為要將他自己分賜到基督的信徒里，這靈就是亞伯
拉罕的後裔。…林前十五章四十五節所提末後的亞當，就是亞伯拉罕的後裔。這後
裔不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈。賜生命的靈乃是亞伯拉罕
那變了形像的後裔。我們這些罪人所得最高的福，終極完成的福，乃是神自己作賜
生命的靈。一面說，賜生命的靈是那變了形像之亞伯拉罕的子孫，另一面說，他就
是三一神。…這才是真正的福。

我們需要賜生命的靈住在我們裡面，並與我們成為一靈（六17）。…我們若沒有賜
生命的靈在我們的靈里，我們就會在『水』里沉下去，因為我們不能往上浮。但是，
讚美主，在我們裡面有那位能往上浮者。補充本詩歌二十七首第二節表達這樣的思
想：『在榮耀里有一人，他的生命是為我。…他是剛強、有力，且能往上浮！』…
因着這位往上浮者，我能誇口我一直蒙保守，沒有落下去。賜生命的靈這亞伯拉罕
的後裔和經過過程之三一神的終極完成，乃是最高的福。他是這樣的一位，就能在
我們裡面兼有神性與人性。這是多麼奇妙！他所是的集大成，乃稱為那靈。賜給亞
伯拉罕的美地，乃是這靈的預表。這靈乃是神應許亞伯拉罕的福。

亞伯拉罕的後裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亞伯拉罕的後裔，承受所應許的
那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業─他們屬靈的福，直
到永遠（徒二六18，弗一14 上，加三14）。基督是亞伯拉罕的後裔，所有信他的人
也是亞伯拉罕的後裔（29）。

在新天新地新耶路撒冷里，我們要享受經過過程的三一神，就是那包羅萬有、終極
完成、賜生命的靈。這是我們的福。甚至在今天，最使我們享受的，乃是內住的靈
（神聖啟示的中心路線，九七至一○○頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十四至四十八篇；加拉太書生命讀經，第二十二、二
十四篇。

出埃及記_125

詩八九3 ～ 4『我與我所揀選的人立了約；我向我的僕人大衛起了誓：我要堅立你
的後裔，直到永遠；我要建立你的寶座，直到萬代。〔細拉〕』

徒十三34『論到神叫他從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那
聖的，那可靠的，賜給你們。」』

神的經綸和神的分賜也可見於大衛後裔的應許里（撒下七12 ～ 14 上，太一1、6，
二二42 ～ 45，羅一4，啟二二16）。大衛的後裔是指復活的基督，完成神新約的經
綸，將經過過程的三一神分賜到基督身體的肢體裡（徒二30 ～ 31，太十六16 ～
18）（神聖啟示的中心路線，一○○頁）。

〔在行傳十三章三十四節，〕那聖的，原文是複數；同字（單數）在下節指聖者。
這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed，克沙得，在以賽亞五十五章
三節，以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六章四十二節，詩篇八十九篇
一節，都譯為憐憫。詩篇八十九篇一節的憐憫（複數），與十九節的聖者（單數）
同字根。這位聖者就是大衛的後裔基督，神的憐憫都集中在他身上，並借他輸送出
去。因此，大衛那聖的，那可靠的，就是指復活的基督。這由行傳十三章三十四節
上下文，特別是三十五節『你的聖者』和以賽亞五十五章三節以下的經文，完全得
到證實（聖經恢復本，徒十三34 注1）。

復活的基督是神確定的憐憫，基督就是這憐憫的中心和實際，這憐憫是借着大衛的
後裔馬利亞，基督的母親（太一16），向大衛所顯示的，為要在基督的復活里，將
神自己分賜到所有基督的信徒里（徒十三32 ～ 35，賽五五3 ～ 4）。…在基督這
確定的憐憫里，神在他的恩典里臨到我們，作我們的享受。因着我們的光景可憐，
不能與神的恩典相配，所以基督不僅走了成為肉體的一步，將神當作恩典帶給我們，
他也往前再走了死與復活的一步，為要在復活里成為給我們確定的憐憫。基督作神
恩典的具體化身，借着他的死與復活，成了確定的憐憫；我們如今借着這憐憫，就
能在正確的地位上與神相配，接受他作恩典。

基督是神向大衛所顯確定的憐憫，為要在他的復活里，將神自己分賜到所有基督的
信徒里。這是為使在基督里的信徒，在神永遠的國里，在基督的復活里，有分於他
君王的職分（提後二12，啟二十4、6）。

在女人後裔、亞伯拉罕後裔、大?後裔之應許里神的經綸和神的分賜，有三重的目的：
第一，廢除撒但，救我們脫離罪與死；第二，使我們承受終極完成之三一神，作我
們的福分和基業；第三，使我們有分於基督君王的職分。這三項完全包括了神完全
的救恩。神完全的救恩是要救我們脫離撒但的手，脫離罪與死，使我們完全承受神
自己作我們的福，並使我們有分於基督君王的職分，在國度時代與他一同作王。

…這三個後裔就是一個後裔─一個有神分賜到他裡面的人。基督這神而人者，乃是
女人的後裔、亞伯拉罕的後裔和大衛的後裔。現今在他裡面，神與人，人與神調和
在一起，成為一個實體。這個實體完全表徵於新耶路撒冷，並完全以新耶路撒冷為
表徵。新耶路撒冷是神分賜他自己到人性里的總和（神聖啟示的中心路線，一○一
至一○二頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第一至三、十八篇；使徒行傳生命讀經，第三十七至三十九
篇；以賽亞書生命讀經，第二十八、五十三篇；撒母耳記生命讀經，第二十七篇。


出埃及記_126

出二四4 ～ 5『摩西…築了一座壇，並按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打
發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。』
8 『摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與
你們所立之約的血。』

雖然律法已經在神的山上頒布，律法及其條例還需要制定成約。摩西沒有吩咐百姓
遵守律法，反而借着壇、十二根柱子、燔祭與平安祭的祭牲和血來立約（出二四4
～ 8，參來九18 ～ 20）。壇象徵基督的十字架（十三10），指明我們墮落、有罪
的人無法遵守神的律法；因此，我們需要借着十字架，被基督救贖、了結並頂替
（聖經恢復本，出二四4注1）。

柱子表徵見證（參王上七21，提前三15）。十二根柱子，代表以色列十二支派，指
明在神眼中，十二支派應當是作神見證的柱子，返照律法所描繪神在他美德和屬性
里的所是。律法賜給神的百姓，不是要他們謹守遵行，乃是要他們借着十字架被基
督救贖、了結、頂替並重新構成，成為神的見證（參羅八3 ～ 4）（出二四4 注2）。


在出埃及二十四章六節和八節，獻在壇上之祭牲（5）所流的血，預表基督的血，乃
是為着救贖、赦罪並洗罪（弗一7…）。這血也立定神和他子民之間的約。因此，血
在這裡稱為『立約的血』。這血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪和潔淨的墮落罪
人，得以進到神面前，就是進到神自己裡面，並留在那裡，被他注入，而被構成柱
子，作神所是活的見證、活的描繪（出二四9 ～ 18，…參來十19 ～ 20）。最後，
基督的血，就是新約的血（太二六28，路二二20），把神的子民引進新約更美的事
里，神在這約里，將新心、新靈、他的靈和裡面生命的律（指神自己及其性情、生
命、屬性和美德），賜給他的子民（…結三六26 ～ 27，來八10 ～ 12）。至終，
新約的血，就是永約的血（十三20），將神的子民領進對神這生命樹和生命水的完
滿享受里，從今時直到永遠（啟七14、17，二二1 ～ 2、14、17）（聖經恢復本，
出二四8 注2）。

律法制定之後，就成了一個約。律法未經制定，就只不過是律法，不能成為約。但
律法一經制定，就成了神與他百姓之間的約。

我們要明白祭壇、柱子、祭牲和血〔這幾樣立約之憑藉〕的屬靈意義，就必須領悟，
神頒布律法的心意並不是要囑咐他的選民遵行律法。

我們試圖遵守神的律法是無用的。因着我們沒有遵守律法的能力，所以我們辦不到。
…律法既因肉體而軟弱，神就在罪之肉體的樣式里差來了他的兒子，為要救贖、了
結並頂替我們〔羅八3〕。我們這些蒙了救贖、被了結並被頂替的人，如今都有基督
在我們的靈里。當我們照着調和的靈（我們的靈與內住之靈的調和）生活行動時，
律法義的要求就成就在我們身上〔4〕。

我們若看見舊約的制定如何描繪神的經綸，就會從天然、宗教的觀念，轉向神的觀
念，以及神在他經綸里的心意（出埃及記生命讀經，一○四六、一○四九、一○五
一、一○六三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第七十六至七十七篇。

- 未完待續

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