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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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出埃及记_120: 立约的神与他的诸约(一)
神与人所立主要的约
壹 神与堕落之人所立的约,见於创世记三章十五节女人的后裔:
一 基督作为女人的后裔,是指成为肉体的基督,就是完整的神,借着将他自己分赐
到人性里,成了完全的人,为着毁坏撒但,并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节,
赛七14,太一16、20~21、23,加四4,约一1、14,八58,来二14,林前十五53~
57。
二 『神就差出他的儿子,由女子所生』,好使我们得着法理的救赎;『神就差出他
儿子的灵』,就是他儿子的变化形像,以『子化』我们,好使我们得着生机的拯救
─加四4、6,三13~14。
三 复活的基督作为赐生命的灵,乃是那变了形像之女人的后裔,分赐到我们里面,
在我们里面伤蛇的头,使我们成为女人的团体后裔,得胜的男孩子,执行神对古蛇
的审判,并作神时代的器皿,以转移时代,引进神国的实现─启十二5。
四 主这位领头的得胜者(三21),乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情,而
男孩子作为跟随的得胜者,乃是主的身体:
1 我们成为男孩子的路,乃是每天得加强到我们里面的人里,好得着加力,以经
历基督的丰富,并借着穿戴包罗万有的基督为军装,借着各样的祷告取用神的话,
而得以刚强─弗三8~9、16,六10~20。
2 当我们应用羔羊的血,说出自己所见证的话,并且虽至於死,也不爱自己的魂
生命,基督这生命后裔(种子)之自然的生命能力,就要在我们里面伤蛇的头─罗
八2,启十二10~11,徒一8。
贰 神与挪亚所立的约,以及虹作为他立约的记号,表征我们是约的教会,活在恩典
之新约的实际里─创九8~17:
一 围着神宝座的虹,表征神是立约的神,信实的神,他在执行对地的审判时,要守
他的约──启四3,结一26~28。
二 虹的三种主要颜色是蓝色(蓝宝石宝座的颜色,表征神的公义─26,诗八九14)、
红色(圣别之火的颜色,表征神的圣别─结一4、13、27,来十二29)、以及黄色
(光耀的金银合金的颜色,表征神的荣耀─结一4、27,来一3):
1 基督死在十字架上,满足了神公义、圣别和荣耀的要求,并且复活成为我们的
公义、圣别和荣耀─创三24,林前一30。
2 公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己,乃是神赐给他子民的约─赛四二6,
来八10~12。
3 基督是从神给我们的智慧,将他自己传输到我们里面作为公义(使我们在灵里
得重生)、圣别(使我们在魂里被变化)和救赎(使我们的身体改变形状) ─林前
一30,罗八10,十二2,八23,弗五25~27。
4 在永远里,我们作为新耶路撒冷(这城的根基显出一道虹的样子─启二一19~
20),将是一道虹,见证神是信实的,必要成就他的新约,将我们作成公义、圣别
和荣耀,和他一模一样──10~11节。
5 这道虹属灵的实际应当显於今天的教会;我们需要给神完全的机会,使他这圣
别的火在我们里面作工,而让神以他公义的同在充满我们,好叫他借着我们便他的
荣耀得着辉煌的彰显─林前一30。
三 虹是神信实守约的记号,表明不再有死的审判;我们必须活在新约之下,不信任
何的失败、偌弱、黑暗、或消极的事物;我们是有约的人,我们有一节应许的经文
可以应付每一种处境─哀三22~23,罗八1,林后十二9,提后一10,二1,犹24,约
壹一9,林前一9。
四 挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际,都已立约赐给我们─参创六8、
13~18,八4、18,约十28~29,彼前三20~21,罗六3~4。
三 神与亚伯拉罕所立的约,乃是基督作为亚伯拉罕的后裔,为要使地上的万族得福;
作为末后的亚当,亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2~3、7,十七7~
8,加三14、16、29,林前十五45下,约十二24:
一 复活的基督作为赐生命的灵,乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙,亚伯拉罕的后
裔,分赐到我们里面,使我们成为亚伯拉罕的子孙,亚伯拉罕团体的后裔,能接受
并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14,四28:
1 神向亚伯拉罕所应许的福,物质的一面就是美地(创十二7,十三15,十七8);
这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵(林前十五45下,林后三17)。
2 基督作为赐生命的灵,乃是亚伯拉罕的福(加三14),就是向亚伯拉罕所应许
之亚伯拉罕的后裔和美地的实际;今天我们的福乃是神自己,他具体化身在基督里
并实化为那灵,好分赐到我们里面,作我们的享受。
二 我们能借着听信仰,不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵,使他这亚伯拉罕的
后裔在我们里面长大,并使我们享受他这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节,林后四
13:
1 我们要接受那灵,就需要有耳可听那灵向众教会所说的话(启二7,参来五11~
14);那灵能分赐到我们里面诸部分的度量,在於我们听的度量(可四23~25,太
十三14~16,五3、8,路十38~42)。
2 我们需要借着爱主到极点,并以他作我们绝对的奉献,而与作奴仆救主的基督
是一,给他有路开通我们的耳朵,听他神圣的指示,他新鲜的信息,这信息将神圣
的那灵分赐到我们里面,使我们在神儿子的福音上,在我们 的灵里事奉神──
出二一1~6,赛五十4~5,腓三3,约六63,林后三6,罗一9。
肆 神与大卫所立的约,乃是复活的基督作为大卫的后裔,完成神新约的经纶,为着
将经过过程的三一神分赐到他身体的肢体里─撒下七12~14上,罗一3~4,诗八九
3、28:
一 大卫的主在他的神性里就是大卫的根,成为肉体,成了在人性里大卫的儿子,大
卫的子孙,来作末后的亚当;末后的亚当,大卫的儿子,复活成了神的长子和赐生
命的灵,就是改变形状的大卫后裔,分赐到我们里面,使我们成为神的许多儿子,
并与基督一同作王─太二二41~46,启二二16,约一14,林前十五45下,约十一24,
罗八28~29,徒十三33,罗五17。
二 大卫的主成了大卫的儿子,以完成神法理的救赎;大卫的儿子(大卫的后裔)成
了神的长子,作为赐生命的灵,以完成神生机的拯救。
三 复活的基督作为赐生命的灵,乃是那变了形像之大卫的后裔,大卫的子孙,作为
神确定的怜悯,就是他永远的约,分赐到我们里面,作我们的享受─赛五五1~3、
6~11,徒十三33~35。
四 复活的基督作为赐生命的灵,乃是那变了形像之大卫的子孙,大卫的后裔,分赐
到我们里面,为使我们在神永远的国里,在基督的复活里,有分於他君王的职分─
提后二12,启二十4、6。
五 复活的基督作为赐生命的灵,乃是那变了形像之大卫的子孙,大卫的后裔,国度
的后裔(种子),分赐到我们里面,把我们作成国度之子,在生命中作王,活在国
度的实际里,使我们在国度实现时被他接去,并与他一同回来,作团体砸人的石头,
消灭世上的国,并成为一座大山,就是神的国,充满全地─可四26,太十三18~23、
38,来十一5~6,创五21~24,但二34~35。
伍 虽然律法已经在神的山上颁布,律法及其条例还需要制定成约─出二四1~8:
一 神永远的定旨是要得着一班人,作他的配偶、他的彰显和他的居所;为要成就这
定旨,神必须将他自己分赐到他的选民里面,并将他自己作到他们里面:
1 从起初,神的心意就不是要人遵守诫命,或叫人为他作事;照样,以色列人被带
到神的山,神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命,要求他们履行。
2 他的心意乃是要把他的百姓带到他的同在里,使他可以向他们启示他自己,并借
着对他们说话,将他自己分赐到他们里面─参三四28~29。
3 然而,神的百姓不明白他的心意;他们天然、堕落和宗教的观念,以为神要他们
为他作一些事,并自认为有能力作这些事─十九8,二四3、7。
4 他们的观念既是这样,神就需要赐他们诫命,制定律法(旧约),给他们看见他
的要求是何等高超,而他们对於履行这些要求是何等无能─罗八3、7~8。
二 在新约里,我们靠生命之灵的律内里的运行,照着调和的灵而行,律法义的要求
就自然且不知不觉的成就在我们身上─4、2节。
出埃及记_121
加四4 ~ 6『及至时候满足,神就差出他的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子,神就差
出他儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!』
女人后裔的应许是指成为肉体的基督(太一16,加四4)。马利亚是大?王的女性后
裔,成了所应许之基督的母亲,以及女人后裔的母亲。
基督是女人的后裔,含示完整的神借着将他自己分赐到人性里,成了完全的人(约
一1、14,太一23)。神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里,神只在他自己里。
但到了一个时候,他定了决议,不再留在他自己里。他渴望将他的神性带到人性里,
并且在创世记三章十五节预言到他这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀
孕时,才得应验。因为我们的神非常有耐心,他静默了四千年。
女人的后裔,就是童女所生的子,目的是要毁坏撒但,并将在基督里的信徒从罪和
死里拯救出来(来二14,太一20 ~ 21,林前十五53 ~ 57)。伤蛇的头就是毁坏
蛇(创三15)(神圣启示的中心路线,九四、九六页)。
在加拉太四章四节和六节,我们读到两种差出。保罗在四节说,神差出他的儿子;
而在六节说,神差出他儿子的灵。按照创世记三章十五节的应许,基督作为女人的
后裔,在律法以下来到,要把律法以下的人赎出来,好叫他们得着儿子的名分。基
督救赎的目标不是天堂,…而是儿子的名分。…他借着救赎,为我们打开得着儿子
名分的路。不过,那灵若没有来到,我们的儿子名分就是空洞的,只是地位上或形
式上的儿子名分,而不是实际的儿子名分。儿子名分的实际在於生命和成熟,这实
际惟有借着那灵而来。所以,加拉太四章六节宣告说,神差出他儿子的灵,进入我
们的心。
我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上,儿子的灵乃是子的另一形态。
…首先他是子,在律法以下来到,使我们有资格得着儿子的名分,并为我们开路来
有分於儿子的名分。但他完成这工作以后,就在复活里成了赐生命的灵,并且成了
儿子的灵临到我们。因此,父神先差遣子来完成救赎,并使我们有资格得着儿子的
名分。然后,他差遣那灵来活化儿子的名分,使儿子的名分在我们的经历中成为实
际。今天,儿子的名分实际上就在於神儿子的灵(加拉太书生命读经,二三八至二
三九页)。
得胜者是谁?…创世记三章十五节的女人首先是指夏娃,其次是指所有属神的人,
包括夏娃所表征的童女马利亚。因此,女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。
然而,在启示录十二章,还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘,创
世记三章十五节所表征的女人,是一位宇宙的妇人,在她里面有一部分称为男孩子
(启十二1 ~ 2、5)。按圣经的意义,女人代表?弱,因为女人是较软弱的器皿
(彼前三7)。男人,特别是男孩子,代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分:
外面的部分是这妇人本身,里面的部分是男孩子。…所有属神的人合起来就是那多
少有些?弱的妇人,但其中有一部分是较刚强的男孩子,就是得胜者。…男孩子也是
女人后裔的一部分(创世记生命读经,三一○至三一一页)。
参读:神圣启示的中心路线,第八至十篇;创世记生命读经,第十八篇;加拉太书
生命读经,第二十二篇;启示录生命读经,第四十五篇。
出埃及记_122
创三15『我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的
后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。』
启十二5『妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神和
他的宝座那里去了。』
启示录十二章九节的古蛇,就是创世记三章的蛇;启示录十二章一节的宇宙妇人,
就是创世记三章十五节的女人;而启示录十二章五节的男孩子,就是创世记三章十
五节所说女人后裔的一部分(创世记生命读经,三一一页)。
主耶稣是男孩子,却从女人而生。…这件事属灵的意义是说,主耶稣是从信靠神的
源头而生。女人是这后裔的源头,而这后裔却比女人刚强,这后裔中有一部分是打
败仇敌的男孩子。男孩子的源头是女人,不是男人;他的源头是信靠神的人,不是
宣告向神独立的人。
一面说,我们是女人;另一面说,我们是女人的后裔。我们是信靠神的人,这是我
们的源头;我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此,我们能刚强。惟有从信
靠神的源头而出的后裔才能刚强,他们不是在自己里面刚强,乃是在神里面刚强。
主耶稣自己领头作这样的人。他是男孩子的头;现在他也是男孩子的中心、实际、
生命和本质。
男孩子和他母亲一样,是宇宙的、团体的。…首先有一个单个的母亲〔童女马利亚〕
同一个单个的后裔,至终有团体的母亲同团体的男孩。我们和他是相同的。他是领
头的得胜者,我们是跟随的得胜者。他是男孩子的头,我们是身体。他是男孩子的
中心,我们是圆周。他是男孩子的实际,我们是男孩子的彰显。他是男孩子的生命
和性情,我们是那男孩子(创世记生命读经,三一三至三一四、三二七页)。
在以弗所三章十六节,保罗祷告,求父『照着他荣耀的丰富,借着他的灵,用大能
使你们得以加强到里面的人里』。这个加强是发生在我们里面的人里,就是我们那
有圣灵内住之重生的灵里。我们越在里面的人里得以加强,就越成为妇人里面较刚
强的部分。要成为妇人里面较刚强的部分,关键就是我们在里面的人里得着加强。
〔根据〕十八节,…我们必须得着加力,以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩
子,我们不仅要在里面的人里得着加强,也要接受基督一切丰富的滋养。不仅如此,
六章十节还告诉我们:『要在主里,靠着他力量的权能,得着加力。』按照这章,
得刚强的路乃是穿戴神全副的军装(11、13),这全副的军装就是包罗万有的基督。
穿戴神全副的军装,就是穿戴包罗万有的基督。包罗万有之基督的各面,都必须成
为我们的遮盖。因此,从三章十六节和十八节,以及六章十节和十一节,我们看见,
成为妇人里面较刚强部分的路,就是在我们里面的人里得着加强;得着加力,以经
历基督的丰富;并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装,作刚强的人。
按照〔十七至十八节〕,争战的路就是借着各样的祷告取用神的话。我们不该只有
一种祷告,乃要有各样的祷告,运用我们的灵多方祷告,取用神的话。…用我们自
己的思想、话语和仇敌争战是无效的,我们不能用我们的心思和我们所说的话去与
他争战;与仇敌争战最有效的办法就是祷读圣经,…你就能见证…你正成为妇人里
面较刚强的部分(启示录生命读经,六○六至六○八页)。
参读:创世记生命读经,第十九至二十篇。
出埃及记_123
创九11 ~ 13『我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏
地了。神说,这是我与你们,并你们这里各样活物所立之约的记号,直到万代:我
把虹放在云彩中,这就作我与地立约的记号。』
〔在创世记九章,〕虹表征神守约的信实。神自己就是信实(林前一9,约壹一9)。
神对他的话信实,他的话就是他的约。在圣经末了我们再次看见虹(启四3),指明
神的信实存到永远(圣经恢复本,创九13 注1)。
〔在以西结一章二十七至二十八节,〕一道虹显为坐宝座之人周围的光辉,表征宝
座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候,云彩中的虹乃是一个记号,表明神是
信实的,他要坚守他与人和一切活物所立的约,不再用洪水毁灭人类(见创九13 注
1)。
虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色,指神的圣别;黄是
金银合金的颜色,表征神的荣耀;蓝是蓝宝石之宝座的颜色,表征神的公义。神的
公义、圣别和荣耀,是三种神圣的属性,使罪人不能靠近神(见三24 注1)。但是
基督来死在十字架上,满足了神公义、圣别和荣耀的要求,并且复活了;他如今就
是我们的公义、圣别和荣耀(林前一30)。因着我们信徒现今在基督里,在神眼中
我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子,见证神是信实
的,他宽免并拯救我们这些堕落的人,使我们脱离他对罪人的审判。新耶路撒冷城
的根基好像彩虹的样子(启二一19 ~ 20),在其中,我们这些得救之人的集大成,
要成为一道虹,返照神公义、圣别和荣耀的光辉,永远见证我们的神是公义、信实
的(见19 注1二段)。正如以西结一章所描绘的,基督徒生活和召会生活要总结为
这一道虹。那时,神永远的计画就得着完成(圣经恢复本,结一28 注1)。
我们的基督徒生活以及召会生活,绝对是约的生活。…在新约圣经的每一节,我们
看见神的应许。我要给你们其中的一节,那是我相当有经历的:『那临到你们的试
诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过於所能受的,他也必随
着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。』(林前十13)…你若抓住神的约,我可
以担保,不论你遭遇甚么,这里有一节圣经作活的应许,来给你倚靠并凭此而活。
我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所
威胁或恐吓。我们乃是在神的约下,完全在他的祝福下。不再有定罪,不再有审判,
不再有咒诅。死已经被废去,在召会中我们不断的享受生命。一切都是生命。不要
怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们
有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下,不信任何的失败、?弱、
黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚,我们是约人!
没有乌云,也没有洪水,只有生命;没有咒诅,只有祝福。召会生活就是这样的生
活,召会人乃是在约下的人,实际上我们可以称为约的召会(创世记生命读经,五
三三至五三四页)。
参读:创世记生命读经,第三十二篇。
出埃及记_124
创十七7『我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,为要作你和你后
裔的神。』
加三14『为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以
接受所应许的那灵。』
神的经纶与神的分赐也显示於亚伯拉罕后裔的应许里(创十七8,加三16,太一1 ~
2 上)。…当亚伯拉罕在拜偶像的时候,有一天,荣耀的神向他显现,并且呼召他
(徒七2 ~ 3)。神从那称为示拿的地方,就是巴比伦所建基之地,召出亚伯拉罕,
并带他进到迦南美地。亚伯拉罕一到了迦南地,神就向他显现,应许他关于后裔的
事(创十二7)(神圣启示的中心路线,九六至九七页)。
亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福(创十二3)。…神说他要使亚伯拉罕成为大,
并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在创世记十七章七节,神告诉亚伯拉罕,
他要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话,保罗在加拉太三章十
六节有清楚的解释,他说,『应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,和众
后裔,像是指着许多人,乃是说,「和你那后裔」,指着一个人,就是基督。』…
〔保罗说〕神应许亚伯拉罕就是神向亚伯拉罕传福音,而亚伯拉罕的福乃是那灵
(8、14)。
亚伯拉罕的福是指所应许的那灵,就是基督的实际(三14,约十四17 ~ 20)。亚
伯拉罕的那一个后裔,成了赐生命的灵(林前十五45 下)。
…那灵就是三一神的终极完成,为要将他自己分赐到基督的信徒里,这灵就是亚伯
拉罕的后裔。…林前十五章四十五节所提末后的亚当,就是亚伯拉罕的后裔。这后
裔不仅成了我们的救赎主和拯救主,也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕
那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福,终极完成的福,乃是神自己作赐
生命的灵。一面说,赐生命的灵是那变了形像之亚伯拉罕的子孙,另一面说,他就
是三一神。…这才是真正的福。
我们需要赐生命的灵住在我们里面,并与我们成为一灵(六17)。…我们若没有赐
生命的灵在我们的灵里,我们就会在『水』里沉下去,因为我们不能往上浮。但是,
赞美主,在我们里面有那位能往上浮者。补充本诗歌二十七首第二节表达这样的思
想:『在荣耀里有一人,他的生命是为我。…他是刚强、有力,且能往上浮!』…
因着这位往上浮者,我能夸口我一直蒙保守,没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕
的后裔和经过过程之三一神的终极完成,乃是最高的福。他是这样的一位,就能在
我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙!他所是的集大成,乃称为那灵。赐给亚
伯拉罕的美地,乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。
亚伯拉罕的后裔,乃是要使在基督里的信徒,就是亚伯拉罕的后裔,承受所应许的
那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,作他们神圣的基业─他们属灵的福,直
到永远(徒二六18,弗一14 上,加三14)。基督是亚伯拉罕的后裔,所有信他的人
也是亚伯拉罕的后裔(29)。
在新天新地新耶路撒冷里,我们要享受经过过程的三一神,就是那包罗万有、终极
完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天,最使我们享受的,乃是内住的灵
(神圣启示的中心路线,九七至一○○页)。
参读:创世记生命读经,第四十四至四十八篇;加拉太书生命读经,第二十二、二
十四篇。
出埃及记_125
诗八九3 ~ 4『我与我所拣选的人立了约;我向我的仆人大卫起了誓:我要坚立你
的后裔,直到永远;我要建立你的宝座,直到万代。〔细拉〕』
徒十三34『论到神叫他从死人中复活,不再归於朽坏,就这样说:「我必将大卫那
圣的,那可靠的,赐给你们。」』
神的经纶和神的分赐也可见於大卫后裔的应许里(撒下七12 ~ 14 上,太一1、6,
二二42 ~ 45,罗一4,启二二16)。大卫的后裔是指复活的基督,完成神新约的经
纶,将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里(徒二30 ~ 31,太十六16 ~
18)(神圣启示的中心路线,一○○页)。
〔在行传十三章三十四节,〕那圣的,原文是复数;同字(单数)在下节指圣者。
这不是圣别的常用字,乃是相当於希伯来文的chesed,克沙得,在以赛亚五十五章
三节,以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节,诗篇八十九篇
一节,都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯(复数),与十九节的圣者(单数)
同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督,神的怜悯都集中在他身上,并借他输送出
去。因此,大卫那圣的,那可靠的,就是指复活的基督。这由行传十三章三十四节
上下文,特别是三十五节『你的圣者』和以赛亚五十五章三节以下的经文,完全得
到证实(圣经恢复本,徒十三34 注1)。
复活的基督是神确定的怜悯,基督就是这怜悯的中心和实际,这怜悯是借着大卫的
后裔马利亚,基督的母亲(太一16),向大卫所显示的,为要在基督的复活里,将
神自己分赐到所有基督的信徒里(徒十三32 ~ 35,赛五五3 ~ 4)。…在基督这
确定的怜悯里,神在他的恩典里临到我们,作我们的享受。因着我们的光景可怜,
不能与神的恩典相配,所以基督不仅走了成为肉体的一步,将神当作恩典带给我们,
他也往前再走了死与复活的一步,为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神
恩典的具体化身,借着他的死与复活,成了确定的怜悯;我们如今借着这怜悯,就
能在正确的地位上与神相配,接受他作恩典。
基督是神向大卫所显确定的怜悯,为要在他的复活里,将神自己分赐到所有基督的
信徒里。这是为使在基督里的信徒,在神永远的国里,在基督的复活里,有分於他
君王的职分(提后二12,启二十4、6)。
在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大?后裔之应许里神的经纶和神的分赐,有三重的目的:
第一,废除撒但,救我们脱离罪与死;第二,使我们承受终极完成之三一神,作我
们的福分和基业;第三,使我们有分於基督君王的职分。这三项完全包括了神完全
的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手,脱离罪与死,使我们完全承受神
自己作我们的福,并使我们有分於基督君王的职分,在国度时代与他一同作王。
…这三个后裔就是一个后裔─一个有神分赐到他里面的人。基督这神而人者,乃是
女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在他里面,神与人,人与神调和
在一起,成为一个实体。这个实体完全表征於新耶路撒冷,并完全以新耶路撒冷为
表征。新耶路撒冷是神分赐他自己到人性里的总和(神圣启示的中心路线,一○一
至一○二页)。
参读:罗马书的结晶,第一至三、十八篇;使徒行传生命读经,第三十七至三十九
篇;以赛亚书生命读经,第二十八、五十三篇;撒母耳记生命读经,第二十七篇。
出埃及记_126
出二四4 ~ 5『摩西…筑了一座坛,并按以色列十二支派,立了十二根柱子;又打
发以色列人中的少年人去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。』
8 『摩西将血洒在百姓身上,说,看哪,这是耶和华按这一切话与
你们所立之约的血。』
虽然律法已经在神的山上颁布,律法及其条例还需要制定成约。摩西没有吩咐百姓
遵守律法,反而借着坛、十二根柱子、燔祭与平安祭的祭牲和血来立约(出二四4
~ 8,参来九18 ~ 20)。坛象征基督的十字架(十三10),指明我们堕落、有罪
的人无法遵守神的律法;因此,我们需要借着十字架,被基督救赎、了结并顶替
(圣经恢复本,出二四4注1)。
柱子表征见证(参王上七21,提前三15)。十二根柱子,代表以色列十二支派,指
明在神眼中,十二支派应当是作神见证的柱子,返照律法所描绘神在他美德和属性
里的所是。律法赐给神的百姓,不是要他们谨守遵行,乃是要他们借着十字架被基
督救赎、了结、顶替并重新构成,成为神的见证(参罗八3 ~ 4)(出二四4 注2)。
在出埃及二十四章六节和八节,献在坛上之祭牲(5)所流的血,预表基督的血,乃
是为着救赎、赦罪并洗罪(弗一7…)。这血也立定神和他子民之间的约。因此,血
在这里称为『立约的血』。这血使神的子民,就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪
人,得以进到神面前,就是进到神自己里面,并留在那里,被他注入,而被构成柱
子,作神所是活的见证、活的描绘(出二四9 ~ 18,…参来十19 ~ 20)。最后,
基督的血,就是新约的血(太二六28,路二二20),把神的子民引进新约更美的事
里,神在这约里,将新心、新灵、他的灵和里面生命的律(指神自己及其性情、生
命、属性和美德),赐给他的子民(…结三六26 ~ 27,来八10 ~ 12)。至终,
新约的血,就是永约的血(十三20),将神的子民领进对神这生命树和生命水的完
满享受里,从今时直到永远(启七14、17,二二1 ~ 2、14、17)(圣经恢复本,
出二四8 注2)。
律法制定之后,就成了一个约。律法未经制定,就只不过是律法,不能成为约。但
律法一经制定,就成了神与他百姓之间的约。
我们要明白祭坛、柱子、祭牲和血〔这几样立约之凭借〕的属灵意义,就必须领悟,
神颁布律法的心意并不是要嘱咐他的选民遵行律法。
我们试图遵守神的律法是无用的。因着我们没有遵守律法的能力,所以我们办不到。
…律法既因肉体而软弱,神就在罪之肉体的样式里差来了他的儿子,为要救赎、了
结并顶替我们〔罗八3〕。我们这些蒙了救赎、被了结并被顶替的人,如今都有基督
在我们的灵里。当我们照着调和的灵(我们的灵与内住之灵的调和)生活行动时,
律法义的要求就成就在我们身上〔4〕。
我们若看见旧约的制定如何描绘神的经纶,就会从天然、宗教的观念,转向神的观
念,以及神在他经纶里的心意(出埃及记生命读经,一○四六、一○四九、一○五
一、一○六三页)。
参读:出埃及记生命读经,第七十六至七十七篇。
- 未完待续
上篇:出埃及记_113-119
下篇:出埃及记_127-133:立约的神与他的诸约(二)
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