神对祂子民的保守

启示录这卷书里，有好多段插进来的话，头一段就是七章。七章不是六章的延续，乃是插在第六印与第七印之间的话，显示神要在地上执行祂的审判时。怎样看顾祂的子民。八章才是六章的延续。六章末了说到第六印，到八章的开头，就接着说第七印。揭开第七印的时候，将带进七号；末了的三号，构成了大灾难最严重的灾祸。（启八1～2。）但是在这些事情发生之前，神要先印那些祂定意要保守的以色列人。（启七3。）

神要保守祂的两班子民，就是以色列人和蒙救赎的圣徒。为甚么要在这里插进这一段关于神保守祂子民的话？因为在第六印时，我们看见大灾难起头的警告。我们已经看见，第五印是殉道圣徒的呼喊伸冤，而第六印是神对这呼求的答应，是神对地上居住之人的警告，也是大灾难的起头。自基督升天以来，曾经有许多地震，以及其他的灾害。这些都是自然的灾害。然而，从揭开第六印开始，所有的灾害就不再是自然的，乃是超自然的。这些自然的与超自然的灾害，都是神对地的惩罚。这个背叛的地，当得神的惩罚；神惩罚的手，从未离开过地。在某一程度内，神惩罚地是为着祂的目的。自基督升天以来，神一直在惩罚地。

从提多及其军队毁灭耶路撒冷城这件事，可以看见神惩罚的一方面。在马太二十四章二节，主曾豫言那次毁灭。祂论到圣殿，对门徒说，“你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”耶路撒冷被提多毁灭的原因有两个：因为犹太宗教背叛神的经纶，又因这个宗教使耶路撒冷召会受到消极的影响。我们在行传二十一章看见，老旧的犹太宗教多么影响召会。到了公元七十年，主不能再容忍犹太教的背叛，并其所带给召会的影响，所以就差遣罗马军队，毁灭耶路撒冷城和圣殿。那次毁灭还连带有饥荒、瘟疫和死亡，真是极可怕的惩罚。这事以后，许多世纪以来，神藉着自然的灾害来惩罚地，并且以后仍要如此，直到揭开第六印。

第六印的时候，一切自然的灾害都要变为超自然的。地要震动，日、月、星辰也要遭损坏，这些灾害乃是第七印的序幕。到第七印的时候，情形变得更可怕，没有人能忍受得住。揭开第七印之后，紧接着吹第一号，“地的三分之一”被烧了。（启八7。）吹第二号时，“海的三分之一”要变成血。（启八8。）吹第三号时，有大星从天上落下来，落在“江河的三分之一和众水的泉上，”并且“众水的三分之一”要变为茵蔯。（启八10～11。）吹第四号的时候，“日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一”都被击打，“以致日月星辰的三分之一黑暗了。”（启八12。）神造地原是给人居住，日头、月亮和星辰都是为着维持地上的生命。但是因着许多世纪以来，住在地上的人对神是这样傲慢，使神不再容忍，到了一个时候，祂就要来审判地、海、江河、日头、月亮和星辰。地是为着人类生存的，地上各样的生物，是为人效力的；各种动物、菜蔬和矿物，都是为着维持人类的生存。并且这些东西，并不是偶然有的，乃是神所计画，所创造的。譬如说，月亮上没有空气，但地球上却有。在地球的周围有一层空气，圣经中称为天。（创一8。）地球是个有天的行星。神所以这样创造，乃为使地上生产供应，维持人的生命。空气、阳光和水，都是维持人类生存所不可缺的。但是神审判地和天之后，地就不再适合给人居住了。

在马太二十四章六和七节，主豫言将有两种战争发生，就是民要攻打民，国要攻打国；这就是内战与国际的战争。基督升天以后，这些战争就开始发生了。在马太二十四章，主还豫言多处必有地震。（太二四7。）最近有一篇报导说，每一年大约有五千到六千次二至八级的地震，这应验了主的豫言。主在豫言中好像说，“你们活在这地上，不要这样洋洋得意，不顾神的定旨了。你们要知道，神在地上有一个定旨，你们必须转向祂，使祂的定旨得完成。”神要一再用战争和地震来警告人，直到第五印的时候，那些殉道者的魂再也不能忍受地上的光景，那时他们要呼喊说，“圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”（启六10。）神的回答就在第六印，那时地要震动，天象要被击打，作为那要来之大灾难的起头与警告。在时间上，第六印与头五号是密切相联的。

在这一点上，我们得来看约珥书二章。约珥书二章说，在耶和华的日子来到之前，有一些事要发生。我们若读旧约的豫言，伴着新约的豫言，就会看见有一个时间，称作耶和华的日子（或作主的日子），这就是大灾难。主的日子意思就是主忿怒的日子，也就是祂来用超自然的灾害干涉世界的日子。主的日子是可畏的。旧约里好几位申言者题到耶和华的日子，都说那是大而可畏的。（珥一15，二l，11，31，三14，亚十四1，玛四5）第六印是在主的日子以前，乃是大灾难的起头。大灾难最严重的灾祸开始于吹第五号的时候，头四号是大灾难的前奏。这就好像发动汽车，首先得点火，接着马达转动了，然后车子就开动。同样，在第六印的警告之后，头四号是大灾难的前奏，但那时不过像一辆发动了引擎的车子，尚末开动。但是仅仅这四号，已经引起了极大的痛苦。地、众水和天象所受的损坏，比第六印时地震所引起的损坏更厉害。从第六印以后，地对于人就没有好的了。

新约指明，男孩子和初熟的果子这些早期的得胜者，要在第六印之前不久，从地上被提。不过我们无法算出准确的时刻。但是根据启示录、马太福音和圣经的其他部分，我们可以说，第一种的被提，就是男孩子和初熟果子的被提，是在第六印之前发生的。请记得主曾应许在非拉铁非的召会说，要保守他们免去那要临到普天下，试炼一切住在地上之人的时候。（启三10。）爱主、寻求主的人，在第六印之前就要被提去。揭开第六印后，立刻有启示录七章插进来，启示在大灾难之前，神要作两件事来保守祂的子民；祂要印以色列蒙拣选的遗民，以及祂要开始提接召会中蒙救赎的人。

壹　以色列蒙拣选的遗民受印

启示录七章一节说，“这事以后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和任何树上。”这一段话，插于第六印与第七印之间，显示神要在地上执行祂的审判时，怎样看顾祂的子民。这里的风是为着神的审判。（拿一4，赛十一15，耶二二22，四九36，五一l。）二节说，“我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说。”这里的另一位天使，与在八章三节，十章一节，十八章一节者同，是指基督。在旧约，基督被称为耶和华的使者，就是神自己。（创二二11～12，出三2～6，士六11～24，亚一11～12，二8～11，三1～7。）在新约这里，祂再次被称为天使（使者）。“另一位天使”指明祂不是一位平常的，乃是一位特别为神所差遣的天使。

我虽然爱以色列人，却对他们深感遗憾，因为照着豫言及他们目前的光景，他们是在不信中归回列祖之地。他们仍然固守他们的老宗教，不照着神新约的经纶相信神。他们实际上是叛逆神。主耶稣来了，神就将守律法的时代改为信主耶稣的时代。但是犹太人不接受这个改变，拒绝从守律法转向信主耶稣。这就是他们的叛逆、顽梗与不顺从。许多世纪以来神容忍了他们，并且照着祂的主宰，他们归回并重新建国，但是他们仍然不信。他们不相信主耶稣。我得到一些可靠的消息说，以色列政府正尽一切可能的排除各种基督徒的活动，也不准任何基督教传道人作工。关于以色列人的豫言指明，他们要这样不信，直到末日。然而，神是主宰，祂总是顾念以色列国，不是为着以色列人本身的缘故，乃是为着祂的经纶。祂知道在那些不信的犹太人中，仍有一些忠信的人，因此在祂要用超自然的灾害审判地之前，祂要先印他们。

一　在头四号之前

第一号是损害地与树，（启八7，）第二号是损害海，（启八8～9，）第三号是损害江河，（启八10～11，）第四号是损害天象。（启八12。）在吹这四号之前，神要先印祂所拣选的以色列人，保守他们不受这四号所带来超自然的灾害。

二　在地上蒙保守，特别免去第五号的痛苦

头四号只是损害地、海、江河和天象，第五号却要直接使人受痛苦。神印了蒙祂拣选的以色列人，特别要保守他们免受第五号的痛苦。（启九4。）

三　十二支派中，每一支派受印的有一万二千

在七章四至八节，我们看见神要从以色列子孙各支派中印十四万四干人，就是从十二支派中，每一支派印一万二千人。这些是在大灾难期间，守神诫命的以色列人。（启十二17，十四12。）这十四万四千忠信的以色列人，额上都受了印记。虽然我不晓得这将是那一种印记，但这必是奉差遣来审判地的天使所认得的。这是神在地上执行审判时，用来保守祂所拣选之以色列人的方法。

四　约瑟得到双分

在六节和八节，我们看见约瑟得到双分，（参代上五1～2，结四八4～5，）因为约瑟（启七8）和他两个儿子之一的玛拿西，（创四八5，）代表两个支派；所以在千年国时，约瑟仍有长子双倍的名分。（代上五1～2，结四八4～5。）

流便原是以色列的长子，但因犯罪失去了长子的名分，犹大却胜过他一切弟兄。（代上五1～2。）因此，这里首先说到犹大支派。

五　但被删除

启示录七章没有题到但。这里的记载，和代上二至九章相同，把但支派删除了，因为他们拜了偶像。（士十八30～31，王上十二29～30，王下十29，参创四九17。）然而在千年国时，但支派仍算在数中；（结四八1；）这是因雅各的祝福，使但支派凭着主的救恩，仍为众支派之一。（创四九16～18。）

贰　召会中蒙救赎者的被提

除了那些蒙拣选的以色列遗民外，神还有另一班子民，就是召会中蒙救赎的圣徒。（启七9～17。）在这一段插进的话中，我们看见一个异象，启示在整个大灾难中，神如何保守祂所救赎的圣徒。对那些蒙拣选的以色列遗民，神是用印来保守他们，但仍留他们在地上。以色列人是神属地的子民，但基督徒却是神属天的子民。神曾应许亚伯拉罕，要使他的子孙多如天上的星，海边的沙。（创二二17。）基督徒是属天的子民，是众星；那些属地的子民以色列人，是海边的沙。神要保守祂属地的子民，就印了他们，但仍留他们在地上，祂不会把他们从地上提到诸天之上。然而神保守所救赎的圣徒，就不是把他们留在地上，乃是藉被提将他们取去。被提不只一次，也不仅有一种，至少有两三种的被提。最终召会中所有蒙救赎的圣徒，都要从地上被提到天上。在这个异象中，插进了关于召会的一面，使我们对从被提的时候到永世，有一个概括的看见。换句话说，启示录七章结束于永世。在永世里，全召会要得着神的照顾，也要受羔羊的牧养。

一　开始于第六印之前

神提接祂所救赎的圣徒，是从第一班得胜者开始，包括十二章五节的男孩子，以及十四章一至五节的初熟果子。这个提接，应该是在第六印之前，因为到第六印时，超自然的灾害要开始来到，这灾害就是神所施行，那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人的试炼。（启三10。）神还要继续提接蒙祂救赎的圣徒，就是十一章十二节的两个见证人，十五章二节的晚期得胜者，以及十四章十四至十六节的庄稼（大体的信徒，他们要经过大灾难），一直到所有的圣徒都被提，有分于神的看顾与羔羊的牧养，直到永远。

二　数不过来的大批群众

九节说，“这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来。”大批的群众，包含历代从各邦国救赎出来的人，数目之多，无法计算，他们构成了召会。（启五9，罗十一25，使十五14，19。）

三　从各邦国、各支派、各民族、各方言来的

这大批的群众中包括那些被羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，（启七9，五9，）作召会的构成分子。

四　从大患难中出来的，手拿棕树枝

论到九节的大批群众，长老中有一位说，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。”（启七14。）这里的大患难与马太二十四章二十一节所说的大灾难不同。这里的大患难是一般性的，每一个蒙神救赎的人，都要经历一些灾难、苦楚、逼迫和艰苦，没有一个基督徒能避免这些事。在我们的灵里，我们基督徒是满有享受的人；但是在肉身上，我们是受苦的人。然而有一天，我们都要从大患难中胜利的出来，站在宝座和羔羊的面前。在本章里的大批群众，每人手里都拿着棕树枝，表征他们胜过了他们为主所受的患难。（启七14，参约十二13。）棕树也是因水滋润而满足的标记。（出十五27。）棕树枝是住棚节用的，在那节里，神的百姓因享受的满足而欢乐。（利二三40，尼八15。）这是个豫表，要在这大批蒙神救赎的群众，享受永远的住棚节时得应验。他们要在神的殿中，发旺如棕树。（诗九二12～13。）

五　站在宝座和羔羊面前

站在宝座前，指明这大批蒙救赎的群众，必已被提到诸天之上神的面前。站在羔羊面前，相当于站立在人子面前，（路二一36，）这清楚的指明被提。既然在揭开第六印后立刻说到这事，就也含示信徒的被提该开始于第六印之前。九至十七节的记载，一般的描述从信徒被提到他们在永世里享受的情景。

六　身穿用血洗净的白衣

在九节我们看到，这大批的群众“身穿白袍，”因为他们“用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。”（启七14。）“袍”是复数，表征信徒行为上的义。“白”指明他们的行为，藉羔羊之血的洗净，是纯洁的，并且蒙神称许。

七　赞美神和羔羊

十节说，“大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”他们只是大声赞美救恩，指明赞美的人乃是得救的人。这大批得救的群众，对神的救恩满了感谢。

八　昼夜在神殿中事奉神

十五节说，“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。”这些人从大患难中出来，就进入了属天的境地，进入神的殿中昼夜事奉神。

九　神用帐幕覆庇他们

十五节又说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”这大批的群众要享受神和神的看顾。祂要用祂的帐幕覆庇他们，就是说，祂要使祂的居所成为他们的居所。神要使所有蒙救赎的人与祂同住。就很积极的意义说，神甚至要作我们的居所，作我们的帐幕。神以自己为帐幕覆庇我们，我们便能享受祂到极点。基督是神的帐幕，（约一14，）并且作基督之终极扩大的新耶路撒冷，将是神永远的帐幕。（启二一2～3。）在那里，所有蒙神救赎的人要永远与神同住。神要用祂自己，就是具体化身在基督里的，覆庇他们。基督这神的具体化身，要作他们的帐幕。本章十五至十七节所描绘的，与二十一章三至四节，二十二章三至五节者相似，乃是对永世的描绘。

十　羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉

十六至十七节说，“他们不再饥、不再渴，日头和一切的炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”在这里我们看见，羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉。牧养包括餧养。在基督的牧养下，“我必不至缺乏。”（诗二三1。）羔羊也要领我们到生命水的泉。这里的泉，原文是复数的；在永世里，我们要饮许多个泉，享受许多种的水。何等的好！

十一　神必从他们眼中擦去一切的眼泪

十七节又说，“神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”眼泪是不满足的表记，生命水是为叫他们满足。因为羔羊要用生命水供应他们，使他们满足，他们就不再有不满足的眼泪。羔羊要供应他们生命水，并要擦去他们的泪水。不再有眼泪、饥饿、干渴了，只有享受。

十二　众天使、众长老和四活物都敬拜神

十一至十二节说，“众天使都站在宝座、众长老和四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，说，阿们。愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、能力、力量，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”这与路加十五章七节的话相似，那里说一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。这里蒙救赎的人赞美救恩，天使对他们的赞美说阿们。

在这一章里，我们看见神如何看顾祂的子民。在审判地之前，祂要印祂属地的子民，并提接祂属天的子民。蒙拣选的以色列遗民是受印记，而信徒却是得重生，因为神将自己放在我们里面作生命。祂并不是只在我们的额上作个记号，祂乃是将祂自己放在我们里面作生命。因此我们不是祂属地的子民，乃是祂属天的子民。你愿意是个得重生的基督徒，还是作个受印记的以色列人？我们基督徒没有这个印记，我们有更好的，就是神在我们里面。我们与蒙拣选的以色列遗民不同，我们不会留在地上。我们乃是蒙保守，被提接到神面前，我们要在永远的范围里，享受神那神圣而永远的看顾，也享受羔羊永远的牧养。这是多么令人喜悦的事！受印记的以色列遗民固然好，我们却是最好的人！

不过，我们若想要被提到神面前，就必须成熟。我们若仍是青嫩、不成熟，神不会提接我们，反要将我们留在田地里，经历苦难直到我们成熟。全召会虽然都要被提，却有一个条件，就是完全成熟。因此我们都必须长大成熟，这是我们从这地上被神提去的条件。这在启示录里完全且充分的启示出来。比方说，在十四章，我们清楚看见初熟的果子和庄稼。那一段的经节明确的告诉我们，庄稼熟透后，才有收割。所以我们都必须长大。你不可能在宗教里长大，因为宗教里没有食物，也没有营养。甚至可以说，宗教里没有田地。今天基督徒只有在召会里才能长大，因为在召会中，有基督作草场，叫羊群得到餧养，得到营养而长大。因着主主宰的恩典，我们现在享受这草场。我们都能见证说，自从进入召会生活后，我们是在长满了嫩草的草场上。一天过一天，我们得着嫩草，就是基督自己的餧养。在召会生活中，我们吃基督而长大。在这里我们吸取一切细嫩的营养到我们里面。感谢主，我们一天一天的长大。赞美主，我们在长大，祂也在豫备我们，使我们得以被提。我们不盼望面对大灾难，我们是在长大以至成熟，长大以至被提，长大以至进入祂的同在里。有一天，我们都要在那里。