我们参加主耶稣亲手设立的擘饼聚会， 中心不仅是来记念我们的救主-耶稣基督，更是在心里、灵里来思念享受主的恩典。
当“耶稣拿起饼来，擘开，递给门徒，说，你们拿著吃，这是我的身体，为你们擘开的；你们也应当如此行，为的是记念我。”
当耶稣“又拿起杯，递给他们，说，你们都喝这个，这是我的血，为你们流出来的。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”(马太二十六章二十六至二十八节，路加二十二章十九至二十节，林前十一章二十四至二十五节。)的时候，我们擘饼的中心虽然是记念主，但这记念不是仅仅想念到主和主为我们所作的一切，乃是更享受主和主为我们所成功的一切。
主说，我们吃他的饼，喝他的杯，就是记念他。他的饼和他的杯，乃是指明他的身体和他的血。所以吃他的饼，喝他的杯，就是吃他的身体，喝他的血。他的身体和他的血，是他为我们所舍的自己，也是他为我们成功一切的凭藉。并且吃与喝，不只是接受，也是享受。所以我们吃主的身体，喝主的血，不只是接受，并且是享受主自己和主为我们舍身流血所成功的一切。
我们这样接受，这样享受主和主为我们舍身流血所成功的一切，就是记念主。所以擘饼的记念，不是客观的，乃是主观的，不是记念一位在我们身外，离我们很远的主，乃是记念一位被我们接受到我们里面，作了我们享受的主。
世人记念一个人，不过是想到那人和他的恩情德行，或丰功伟绩。但我们记念主，不仅是想到主和他的恩爱美德，尊贵荣耀，以及他奇妙的工作，更是接受且享受他和他这一切。世人只能记念一位远离他们的人，不能把他们所记念的人接受到他们里面，作他们的享受。但我们不只能记念一位离开我们的主，并且还能接受他进到我们里面，作我们生命的供应，心灵的享受。
所以我们每逢擘饼记念主，不只要用安静的心想念到主的身位和工作，向他献上赞美和感谢，并且要用敞开的灵接受主和他的一切作我们里面的享受。我们越享受主，越是记念主。记念主的真正意义，就是享受主。我们擘饼的时候，在我们里面接受主和他的一切作我们的享受，才是真正记念主。
什么是擘饼的表明？
林前十一章二十六节，说“ 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。”
这里的“表明”二字，在原文是“陈列”。使徒说，我们每逢吃主的饼，喝主的杯，是“陈列主的死”，就是把主的死摆出来。主的饼是指明主的身体，主的杯是指明主的血。所以这杯放在这饼旁边，乃是表明主的血现在是在主的身体旁边，在主的身体之外，是已经从主的身体流出，已经与主的身体分开。我们都知道人的血与身体分开，就是死。所以我们擘饼的时候，把饼和杯摆在那里，就是陈列主的死，就是把主的死在宇宙中摆出来，给神，给天使，给撒但和鬼魔，并给一切受造之物和我们自己看。
就是为这缘故，在擘饼的时候，不该把饼和杯用布盖起来。我们每逢看见饼和杯摆在那里，就该看见是主的死陈列在那里。我们擘饼虽然是记念主自己，却是陈列主的死。在擘饼的时候，虽然我们的心是记念主自己，我们的灵是享受主自己，但我们的眼却是看见主的死。
主的死，乃是他救赎工作的中心，主的救赎工作，完全是藉著并根据他的死作成的。他的死为我们解决了罪，满足了律法的要求，消除了神公义的忿怒，使我们与神和好，蒙神悦纳。他的死为我们解决了我们的旧人、肉体、和一切属於旧造的，使我们脱离罪、和律法、并旧造一切的捆绑与辖制。他的死也为我们解决了撒但、鬼魔和世界，使我们向这一切夸胜。
他的死是包罗万有的。无论是罪，是肉体，是撒但，是世界，是旧造的一切，凡是顶撞神、与神相反、与神不合的，凡不是出於神、属於神、为著神的，都包括在他的死里解决了。我们擘饼的时候，就是藉著摆在桌子上的饼和杯，把主这包罗万有、为著神和我们解决一切的死，在宇宙中陈列出来。我们这样把主的死陈列出来，也就是把主的死所成功的一切，在神和宇宙中一切受造之物并我们自己跟前，摆出来展览。
什么是擘饼的仰望？
林前十一章二十六节，说“直等到他来”。所以我们擘饼的时候，不光有记念，有表明，也有仰望。记念是记念主自己，享受主自己；表明是表明主的死，陈列主的死；仰望是仰望主再来，等候主再来。在擘饼的时候，我们该一面想念主自己，而接触主自己，一面看著主的死，而仰望主再来。因为他已经离开我们到天上去了，所以要我们记念他。但他应许我们，要从天上再来接我们，所以又要我们等候他。记念是说，他不在我们这里了；等候是说，他要再来到我们这里。虽然现在他在灵里，在我们里面无形的与我们同在，但他在外面有形的与我们同在，却必须等到他再来。我们在擘饼的时候，虽然能在里面接触他这无形的同在，但我们更盼望在外面得著他那有形的同在。他这无形的同在，使我们羡慕他那有形的同在。所以我们擘饼的时候，一面享受他无形的同在，一面仰望他有形的同在；一面接触他自己，一面等候他再来。
擘饼的两面意义是什么？
擘饼虽是一件事，但有两面的意义。第一面是吃主的晚餐，记念主。在这一面，像我们在前面所看的，是想念主和主的一切，藉著吃主的饼，喝主的杯，表明主的死，直等到他来。这是说到我们和主的关系，是林前十一章讲擘饼，所注重的。
擘饼第二面的意义，是吃主的筵席，与众圣徒相交。“吃主的筵席．”原文是“有分於主的桌子”所以在这一面，我们是有分於主的桌子，在主桌子上，和众圣徒同领主的身体和主的血，藉以相交。主的身体和主的血，在这一面是我们和众圣徒的享受，也是我们和众圣徒的交通。所以这是说到我们和众圣徒的关系，是林前十章讲擘饼，所注重的。
所以我们擘饼，一面是吃主的晚餐，一面是吃主的筵席。吃主的晚餐，是记念主，是我们和主之间的事，说到我们和主的爱情；吃主的筵席，是与众圣徒相交，是我们和众圣徒之间的事，说到我们和众圣徒的交通。这个交通，在后面我们要比较详细的说。
擘饼的交通是什么？
与主的交通
“耶稣拿起饼来，递给门徒，说，你们拿著吃，这是我的身体，为你们舍的。又拿起杯来，递给他们，说，你们都喝这个；这是我的血，为你们流出来的。”(马太二十六章二十六至二十八节，路加二十二章十九至二十节。)
在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，我们从他接过饼和杯，乃是他和我们，我们和他有交通。他把饼和杯递给我们，就是把他的身体和他的血，也就是把他自己交通给我们。我们从他接过饼和杯，就是从他接过他的身体和他的血，也就是从他接过他自己，藉此和他有交通。他把他的身体和他的血交通给我们，是藉著他为我们所舍的身体，和他为我们所流的血，把他自己交通给我们享受。我们接过他的身体和他的血，是藉著他为我们所舍的身体，和他为我们所流的血，享受他自己，和他有交通。
交通乃是两方面的人彼此相交，互通情愫，所以两方面要彼此交通的人，必须有相同的生命和相等的情形。主耶稣道成肉身，是叫他有我们的性情，和我们一样；他舍了身体，是叫我们有他的生命，和他一样。他的道成肉身和他的舍了身体，叫他和我们，我们和他，有同一的生命和性情。他虽然是神，但他有了我们人的性情；我们虽然是人，但我们有了他神的生命。所以他和我们，我们和他，有了同一的生命和性情。在这同一的生命和性情里面，他和我们，我们和他，能彼此相交，互通情愫。我们原来虽是有罪的，不能和他这无罪的接触，但他的流血已经赎清了我们的罪，使我们成为无罪的，和他的情形相等，所以能和他接触，与他相交。
因为主的舍身流血使我们能与他相交，所以他的身体和他的血就成了我们与他相交的因素。我们是藉著他的身体和他的血与他相交，也是在与他相交的里面享受他的身体和他的血。他的身体和他的血使我们能与他有交通，也是我们和他之间的交通。在这个交通里面，我们是凭著他的身体和他的血接触他自己，也是从他接过他的身体和他的血，以及他的舍身流血为我们所成功的一切，作我们的享受。
与众圣徒的交通
我们所祝福的杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督之身体的交通么？(林前十章十六节原文)。
这话不只说到我们在主的血和主的身体里，与主的交通，更说到我们在主的血和主的身体里，与众圣徒的交通。我们喝主的杯，吃主的饼，就是享受主的血和主的身体，当然叫我们和主有交通。但我们不是自己单独的喝主的杯，吃主的饼，不是自己单独的享受主的血和主的身体，乃是和众圣徒共同喝，共同吃，共同享受。我们喝主的杯，是和众圣徒共同享受主的血；我们吃主的饼，是和众圣徒共同享受主的身体。所以我们喝主的杯，吃主的饼，是在主的血和主的身体里与众圣徒相交。主的杯和主的饼，进到你里面，也进到我里面，进到我们和众圣徒每一个人里面。我们和众圣徒每一个人都有分於主的杯和主的饼，都有分於主的血和主的身体，都蒙了主流血所成功的救赎，都有了主舍身所分赐的生命。主的血和主的身体，是我们和众圣徒共同享受的分，使我们与众圣徒有交通，也是我们与众圣徒的交通。所以这里说，我们所喝的杯，是主血的交通；我们所吃的饼，是主身体的交通。我们每逢喝主的杯，吃主的饼，乃是与众圣徒在主的血和主的身体里有交通。所以我们擘饼，不光是记念主，享受主，与主相交，也是与众圣徒有交通；不光是我们和主之间的事，也是我们和众圣徒之间的事。擘饼若不是叫我们与众圣徒有交通，若不是说出我们和众圣徒的关系，就是不正确的，就是有问题的。
擘饼的见证 - 见证我们与主的联合
“耶稣拿起饼来，递给门徒，说，你们拿著吃；这是我的身体。又拿起杯来，递给他们，说，你们都喝这个；这是我的血。”(马太二十六章二十六至二十八节)。
在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，要我们吃喝，就是要我们把他的身体和他的血接受到我们里面，作我们的享受。这是说到主与我们的联合，也是见证我们与主的联合。我们把主的饼和杯吃喝到我们里面，就是表明主藉著他的舍身流血，已经进到我们里面，与我们联合，也就是见证我们因著接受主为我们所舍的身体，和他为我们所流的血，已经有分於他和他为我们所成功的一切，与他有了联合。所以我们每逢擘饼，都是在那里见证，因著主舍身流血的救赎，我们与他，他与我们，已经联合为一；我们已经在他里面，他也已经在我们里面。我们所擘的饼是见证说，因著他的舍身，因著他身体被擘开，他的生命已经释放出来，成为我们的生命。我们擘饼是见证说，因著接受他为我们所舍的身体，并他舍身为我们所成功的，我们已经得著他的生命，与他有了生命的联合。我们所喝的杯是见证说，他的流血，他所流的血，已经消除了我们的罪，使我们配与他联合。我们喝杯是见证说，我们已经有分於他的血，并他流血为我你所成功的救赎，所以因著他的血和他血的救赎，我们能得著他的生命，配在他的生命里与他联合。
见证教会的合一
“我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。(”林前十章十七节。)
我们擘饼，不只是见证我们与主的联合，也是见证我们与众圣徒的联合，与众圣徒的合一，就是教会的合一。这是我们所擘的饼，在主的筵席这方面所表明的。我们所擘的饼，一面在主的晚餐方面，是指著主自己的身体，（就是他的肉身，）表明主自己的身体，如何为我们被擘开；一面在主的筵席方面，是指著主奥秘的身体，（就是他的教会，）表明主奥秘的身体如何是合而为一的，如何是一个。主舍去那肉身的身体，换来这奥秘的身体。他原是一粒麦子，死而复活就结出许多子粒来。（约十二24。）要这许多子粒成为一个饼，成为一个身体。这许多子粒，就是我们古今中外所有得著他生命的人。我们这许多子粒，并不是一粒一粒的散著，乃是在圣灵里成了一个饼，”成了一个身体。”（林前十二13。）我们虽是许多有生命的子粒，有生命的，但不是一粒一粒的，一个一个的单独存立，乃是大家合成了一个饼，成为一个身体。所以使徒在这里说，”我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”
所以我们所擘的饼，在主的筵席这方面，是指明基督整个的身体，包括古今中外一切蒙恩得救的人。彼得、保罗在这个饼里，路德、达秘、慕勒、慕迪、和我们今天得救的人，以及将来蒙恩的人，也都在这个饼里。一切蒙恩得救的人，不论已过的、现在的、或是将来的，都在这个饼里，都是这个饼里的一分。
所以我们擘饼，一面见证我们与主是合一的，一面又见证我们与众圣徒-就是古今中外一切蒙恩有主生命的人-也是合一的。我们和古今中外所有的圣徒，在主的生命里是合一的-合一成了一个身体。不论古今中外，一切有主生命的人，都是主奥秘身体里的一分，都在主的生命里合一，成了一个身体。这是我们所擘的那一个饼，在我们吃主的筵席这方面所表明的，也是我们擘饼在这方面所见证的。所以我们所擘的饼，不该是只指明主自己的身体，也必须是指明，是代表我们和古今中外所有的圣徒。我们擘饼，也不该是只记念主，表明主的死，也必须是见证我们和古今中外所有的圣徒是合一的。我们和古今中外所有的圣徒都有分於这一个饼。虽然大家在许多不同的时间，不同的地方，擘这个饼，但大家所擘的却是一个饼，从前彼得、保罗所擘的是这一个饼，今天我们所擘的也是这一个饼。我们在中国的弟兄是擘这一个饼，我们在外国的弟兄也是擘这一个饼。尽管我们古今中外的弟兄擘饼的地方有许多，但大家所擘的饼只有一个，因为大家都是属於这一个饼，都是属於这一个饼所指明的那一个身体。
我们所擘的饼，既也是指明基督在宇宙中那惟一的身体，所以我们每次所擘的，我们在各处所擘的，都是那一个饼，都是那一个身体的指明。我们去年和今年，上主日和这主日，所擘的都是那一个饼，都是指明那一个身体。因为在宇宙中基督的身体只有一个，也只是一个。我们所以只擘一个饼，就是见证这事。
擘饼的分辨
教会荒凉了，擘饼的事就有了混乱，所以圣灵在圣经里教训我们，对於擘饼的事要有分辨。
“你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。”(林前十一章十七至十九节。)
这里所说的聚会，凭下文（二十节）看，乃是擘饼的聚会。照这里所说的，有的擘饼聚会，不是叫人受益，乃是叫人招损。因为聚会的人“彼此分门别类”。这是“第一”个原因，也是主要的原因。信徒聚会擘饼，乃是见证基督身体-就是教会-的合一。如果聚会擘饼的人是彼此不合、分门别类的，或者一个擘饼聚会是在宗派分门别类的立场上，不是在教会合一的立场上，就那种擘饼是与教会合一的性质不合的，是有损於教会合一的，所以使参与的人不能受益，反而招损。因此，我们每逢要参加一个擘饼聚会，必须分辨它的立场是分门别类的呢，还是合一的？是宗派的呢，还是教会的？我们必须分辨那个聚会有没有分门别类的成分，有没有宗派的因素，免得我们参加不受益，反招损。
“所以你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”(林前十一章二十至二十一节原文。)
使徒在这里警告我们说，有的聚会擘饼，“算不得吃主的晚餐。”“所以算不得，”第一是因为前文所说的“分门别类”。分门别类的擘饼，也就是宗派的擘饼，在使徒看，也就是在主看，“算不得吃主的晚餐。”主的晚餐里所擘的饼，乃是指明基督整个的身体，乃是见证基督身体-教会-的合一。若是在宗派分门别类的立场上擘饼，或是带著宗派分门别类的成分擘饼，就不合於教会合一的性质，就失去了擘饼的见证和意义，所以就“算不得”擘饼。
基督不是分开的，（林前一13，）教会乃是合一的。（林前十二13。）所以在教会里属基督的人，不该分门别类，更不该分成宗派，说，“我是属某某会的，”“我是属某某宗的。”（参看林前一10～12。）信徒擘饼是在正面见证教会的合一，同时也是在反面宣告分门别类的不该有，和宗派的无地位。但是有的擘饼竟然是在宗派的立场上，带著分门别类的成分。所以难怪圣灵藉著使徒说，这种擘饼算不得吃主的晚餐。
使徒在这里说，有的擘饼算不得吃主的晚餐，也是因为人把这事，和“吃自己的饭”混在一起，当作平常。当日哥林多的信徒就是这样。他们一面要吃主的晚餐，一面又先吃自己的饭，甚至穷的不饱，富的酒醉。这样作，是弄混了主晚餐的特性，失去了擘饼的意义，所以算不得吃主的晚餐，算不得擘饼。所以我们不能把主的晚餐当作平常的饭来吃，不能把擘饼当作平常的事来作。我们必须保守主晚餐的神圣特性，必须尊重擘饼的崇高意义；否则，我们所作的就变了质，等於零，不只无益，反而有损。
“所以无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。”(林前十一章二十七节。)
照使徒在这里所说的，人擘饼，有“不按理”的可能。“不按理”原文是“不配”的意思。不配擘饼而擘饼，就是不按理擘饼。使徒在这里所说的不按理，最少包括他在前面所说的1分门别类，和2把主的晚餐当作平常两件事。凡是分门别类或把主的晚餐当作平常而擘饼的，都是不按理擘饼，也都是不配擘擘。这样擘饼是干犯主的身、主的血。主的身体是为我们舍了，叫我们得著他的生命，成为他一个奥秘的身体。主的血是为我们流了，使我们配得他的生命，作他这个奥秘的身体。这是我们吃他的饼、喝他的杯所表明所见证的。我们若分门别类的擘饼，若在宗派的立场上，带著分门别类的成分擘饼，就破坏了他这个奥秘身体-教会-合一的见证。我们若把他的晚餐当作平常，就抹煞了他舍身流血的特殊意义。所以我们这样作，就是干犯他的身、他的血。这是不该的！
还有，使徒在这节（二十七节）以前也说，擘饼是藉著享受主的饼和主的杯而记念主，并表明主的死，等候主再来。所以他在这节所说的『不按理吃主的饼，喝主的杯，』也包括不照著他在前面所说的而行。擘饼，若不是藉著主的饼和主的杯，享受主，而记念主，并表明主的死，等候主再来，就是不按理吃主的饼，喝主的杯。没有主生命的挂名教友，未得救的假信徒，既不能记念主，又不能表明主的死，等候主再来，就他们若吃主的饼，喝主的杯，必是不按理，必要干犯主的身、主的血，所以这也是不该的。
“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。”(林前十一章二十八节。)
因为擘饼有不按理的可能，有干犯主的身、主的血的可能，所以我们无论在那里要擘饼，必须自己负责”省察”、”分辨”。”省察”是说，要察看那个擘饼：是否分门别类的？是否在宗派的立场上，有分门别类的成分？是否把主的晚餐当作平常？是否尊重擘饼的崇高意义？”省察”不只是要察看那个擘饼的立场、性质和情形如何，也是要察看自己的存心和情形如何，就是要察看自己：在教会中是否分门别类的？是否有宗派的成分？是否和弟兄姊妹有不合？是否把擘饼当作平常，看作无足轻重？生活的情形是否与擘饼的见证相合相称？”分辨”是说，要鉴别那个饼：是否一面指明主所舍的身体，一面又指明基督奥秘的身体？是否代表基督整个的身体-全体的教会？是否见证教会的合一？是否证明”我们虽多，仍是一个饼，一个身体”？是否不代表任何宗派、任何公会，只代表惟一的教会？如果我们分辨那个饼是代表基督整个的身体-全体的教会-的，就我你要擘那个饼，也必须要察看我们自己：是否与所有的圣徒，与所有同作肢体的人，都没有不合，都没有分争，都没有出事？是否还妒忌，或不喜欢、不爱某一个，或某一班弟兄姊妹？我们必须这样”省察”、”分辨”；必须知道那个擘饼不是分门别类的，不是把主的晚餐当作平常的，自己也不是分门别类的，也不是和弟兄姊妹有合不来的，也不是把主的饼和杯看作无足轻重，而随便吃喝的；必须看出那个饼是代表基督整个的身体的，是见证教会的合一的，自己也是和任何圣徒，任何同作肢体的人，都没有问题，都没有间隔的-必须如此，我们才可以有分於那个擘饼，才可以吃那个饼，喝那个杯。否则我们必干犯主的身、主的血，必吃喝自己的罪！”吃喝自己的罪，”原文是”吃喝自己的审判”，意思就是这样的吃喝要叫我们受审判被定罪。所以我们若不照前面所说的省察、分辨，擘饼是会叫我们受审判被定罪的，就是会叫我们招损的！这是我们不可不当心的！
“我们若是先分辨自己，就不至於受审”-“免得聚会自己取罪”。(林前十一章三十一节，三十四节。)
这里的”聚会自己取罪”，原文是”聚会招来审判”。并且这里所说的聚会，乃是擘饼聚会。所以这是告诉我们，擘饼聚会有叫我们取罪、招来审判的可能。因此，我们无论要到那里擘饼，必须先分辨清楚，省察明白，然后再定规如何行。若是这样，我们就不至於受审，就不至於取罪、招来审判，叫自己受到亏损。所以对於擘饼，我们要分辨！要省察！
擘饼的惩治
（一）”聚会招损”-“聚会自己取罪，”或作”聚会招来审判”。(林前十一章十七节，三十四节。)
我们聚会擘饼，若不按理吃主的饼，喝主的杯，而干犯主的身、主的血，会招来亏损，叫自己受审判被定罪。我们若有分门别类的成分，若在宗派的立场上擘饼，或是把主的晚餐当作平常而擘饼，都会叫我们取罪、招来审判，而受惩治。
（二）”吃喝自己的罪，”或作『吃喝自己的审判”。(林前十一章二十九节。)
我们若不分辨我们所擘的饼，是指明主舍了他那肉身的身体，换来他这奥秘的身体，是代表基督整个的身体，全体的教会的-我们若不这样分辨，而轻意擘饼，就是吃喝自己的罪，吃喝自己的审判，叫自己被定罪、受惩治。
（三）”因此，在你们中由有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”林前十一章三十节。
哥林多的信徒，因为擘饼不按理、不省察、不分辨，就招来惩治。那个惩治叫他们中间有好些人软弱，有好些人患病，死的也不。因为他们中间有人不按理吃主的饼，喝主的杯，主就叫那些人身体软弱，以警告他们。他们不理这身体软弱的警告，仍旧干犯主的身、主的血，主就给他们更重的警告，叫他们身体患病。他们虽受到这身体患病更重的警告，仍是不省察、不分辨，所以主就给他们最后的惩治，就是叫他们死去！这是何等的严肃！这该叫我们受何等的警告！今天许多信徒在得救以后，身体软弱，或是患病，甚至濒於死亡，能一点都不是因为擘饼不按理、不省察、不分辨，而干犯了主的身、主的血么？能丝毫都不是在擘饼的事上，吃喝了自己的罪，招来了主审判的惩治么？但愿今天那些在得救以后身体软弱、患病或濒於死亡的弟兄姊妹，在这点上寻求主的光照，接受主的警告，而在擘饼的事上有所更改，以免去主惩治的审判。但愿我们所有蒙了主救恩的人，对於擘饼，要按理省察，慎重分辨，免得招来审判，受主惩治。
擘饼的人
（一）”递给门徒。”(马太二十六章二十六节。”
主当日设立擘饼，是将饼和杯递给门徒。门徒是蒙了主的救恩，有了主的生命，属於主的人。当然只有这样和主有关系，认识主是他们个人的救主的人，才能记念主，才能藉著主的饼和主的杯来表明主的死。没有蒙到主的救恩，没有在主的救恩中和主发生生命关系的人，怎能记念主？没有接受主舍身流血之救赎的人，怎能藉著主的饼和主的杯来表明主的死？所以未蒙恩、未得救的人是不能，也是不该擘饼的。一切受了洗而未有主生命的挂名教友，一切有名无实的假信徒，也都是不能、且不该擘饼的。有人以为当日主设立擘饼的时候，卖主的犹大也在场。其实不然！因为事前犹大已经离去了。
主怎会叫一个未接受他作救主，未在他的救恩里和他发生关系的人记念他？所以只有蒙了主的救恩，有了主的生命，属於主的人，才能，才有资格擘饼记念主。
（二）”信的人擘饼。”(行传二章四十四至四十六节。)
擘饼的人应该是”信的人”。信的人，就是信而蒙了主的救恩，有了主的生命，属於主的人。必须是这样信的人，才能，才可以擘饼。
擘饼的时候
（一）”都恒心擘饼。” (行传二章四十二节。)
这里说，当初的信徒都恒心擘饼。”恒心”，原文是”继续不断的”，就是常常的意思。常常擘饼，是当初的信徒所留下的榜样，是我们应该效法的。
（二）”他们天天擘饼。” 行传二章四十六节。
当初的信徒对於擘饼，恒心到天天都有。那时他们向主火热，爱主深切，当然要天天擘饼记念主。这是告诉我们，若是可能，擘饼记念主，越频越多越好。
（三）”七日的第一日，我们聚会擘饼。” (行传二十章七节。)
当初的信徒，起先是天天擘饼，以后渐入常规，每周一次，在七日的第一日举行。七日的第一日，就是主日，乃是主复活的日子，也是一周的开始，象徵旧事已过，新生起头。所以在这日擘饼记念主，是最适宜的。因为我们擘饼虽然是表明主的死，却是在复活里记念主。我们擘饼是在复活的境地里，凭著新造的生命记念主。所以在这象徵旧造已过，新造开始，主复活的日子，来擘饼记念主，不只是时与事合，且是非常有意义的。
（四）”晚餐。”(林前十一章二十节。)
擘饼既是吃主的『晚餐』，就最好是在晚间举行，使其名实相副。并且到了晚间，一天的事都作完了，身上的负担也卸去了，心轻灵爽，适於安心记念主，容易摸著主同在的感觉。但这不是律法的。如果在晚上碍难举行，或有不便，也可权宜而行，改在早晨或日间。
擘饼的地方
（一）”他们在诸家中擘饼。”行传二章四十六节原文。
最初信徒擘饼是在许多信徒的家中。那时他们人多，若要聚集在一处擘饼，无论在地点上，或在时间上，都有不便，所以自然只好分在多家举行。所以，这给我们看见，信徒在一个地方，如果众多，是可以分在多家擘饼的。
（二）”你们一起来在一处吃主的晚餐。” (林前十一章二十节原文。)
在一个地方，信徒众多，分家擘饼，固属可以，但大家若能聚在一处，集中擘饼，更是相宜，并且更有味道。所以当初的信徒，也有全体『一起来在一处吃主的晚餐』的。今天我们擘饼，或聚或分，自然可以权宜而行。
擘饼以后
（一）”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。” (林前十一章二十六节。)
擘饼记念主的人，应该是想念主，等候主来的人。所以我们在擘饼以后，应该『爱慕主的显现』，应该等候主来，应该过等候主来的生活。如果我们光按时擘饼记念主，而事后不渴望主来，不过等候主来的生活，就我们和擘饼的意义是不相称的。
（二）”你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。” (林前章二十一节。)
这里说，我们吃了主的筵席，就不能吃鬼的筵席；喝了主的杯，就不能喝鬼的杯。这里所说的”鬼的筵席”和”鬼的杯”，凭前文看乃是祭偶像之物。所以这里是说，我们擘饼以后，就不能吃祭偶像之物。我们擘饼是与主相交，而外邦人祭偶像是与鬼相交。我们与主相交之后，怎可再有分於与鬼相交之物？所以我们擘了主的饼，就不能再吃祭偶像之物。
这里所说的”鬼的筵席”和”鬼的杯”，当然是指著祭偶像之物说的。但世界的享受何尝不是鬼的筵席？世界的福分又何尝不是鬼的杯？我们在主的筵席里，既享受了主自己和主的一切，怎能再去贪求世界的享受和世界的福分？我们既在主的桌子前，从主得著满足，怎能再去从撒但那里得著甚么？怎能再到属撒但的世界里去得著撒但所要给人的享受和福分？所以我们在擘饼以后，不该贪爱世界和其中的享受。
（三）”我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。” (林前五章七至八节。)
在旧约的时候，以色列人过了逾越节，紧接著就过除酵节，从他们的生活里除去每一点的酵。（申十六1～4。）
新约的擘饼既是顶替旧约的逾越节的，就我们在擘饼以后，也该像以色列人过逾越节一样，就守除酵节，从一切生活里除去所有的酵。酵在这里是指著一切的罪恶，和一切能叫人受败坏的事物说的。所以我们在擘饼以后，应当从我们的生活中除去一切的罪恶，和一切能叫我们受败坏的事事，不再过未得救时的旧生活，不再有从前的邪恶，旧日的酵，只凭著主那圣洁无罪的生命-就是那诚实真正的无酵饼-过圣洁脱罪的生活，作一个真正守除酵节的人，使自己与擘饼的事完全相合相称。
(完)
( 择自- 圣经要道-有改动 )
逾越节筵席与擘饼喝杯-1
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