ZT 活在神的信实中─慕勒-克利西亚-万维博客-万维读者网（电脑版）

　　乔治慕勒（George Muller, 1805～1898）宝爱圣经。他每天早晨在神的话里与主相会，并终日享受神诸般的应许。虽然他一生是以信心的生活着名，他的祷告也不断的蒙垂听，慕勒自己却见证，他的信心并不是超乎一般基督徒的特殊恩赐，而只是平常的信心。

　　如果慕勒有什么与人不同之处，那就是他不断的凭着信心取用神的话。他读圣经，他信他所读的，也把神的应许应用在他的日常生活和工作里。

　　慕勒撰写关於圣经的真理，他说，「圣经中有宝贵的真理，这些真理并不是人的发明。神的话不断的重复这些真理。以弗所书、歌罗西书，以及其他书信，都满了荣耀的真理。而我们所需要的，是使这些真理更多的成为我们的实际。也就是说，重要的不仅是我们能够清楚的讲说真理，更是我们心里认识真理的能力。」（Narratives, vol.2, p.717）

　　慕勒在普鲁士（Prussia）长大，当时那是一个福音未达之地，真正得救的基督徒也微乎其微。在慕勒成长的过程中，他曾是一个十足的罪人。年轻时的他，喝酒、赌博，四处游玩，也为了应付这些奢侈的习惯而学会说谎、诈欺、和偷窃。他从父亲、朋友，甚至神职人员那里偷钱。在十六岁的时候，他被送进了监牢。

　　慕勒描述他早年的光景时说，「我没有圣经，那些年也从没有读过圣经。我很少上教堂，但一年会依惯例取用两次主的晚餐。从没有人传福音给我，我也从来没有遇见一个人告诉我，他真的藉着神的帮助，活出圣经所说的。当时我不觉得这世上真有什么人和我不一样，如果有的话，也只是程度上的差别而已。」（Autobiography, p.28）

　　慕勒的父亲希望自己退休以後，慕勒能供养他，所以就送慕勒去德国的赫拉（Halle）上学，研习传教的工作。他父亲的梦想是，一旦儿子成为路德会的传教士，他就可以和慕勒一同住在舒服的传教士别墅里面。年轻的慕勒进了神学院，却依然离神很远。许多时候，他也想「洗心革面」，却徒劳无功；他一面学习神学，一面陷入了更深的罪恶。直到发生一件事，改变了一切。

　　1825年11月的一个周六下午，他和好朋友备达（Beta）边谈边走着回家。备达告诉他，他正同一些基督徒在家中聚会，他们读圣经，唱诗，祷告，也读一些讲道信息（当时在普鲁士，没有经过按立作牧师的人，是不可以传讲信息的）。正当贝达描述那样的聚集时，慕勒感觉，或许那就是他这一生所寻求的。（Autobiography, p.38）

　　他们当晚就去叁加了那个家聚会。後来慕勒回忆说，「在唱完一首诗歌之後，一位老弟兄跪下来求神祝福这个聚集。他的跪祷给我留下非常深刻的印象。我这一生从未看见有人跪下来，连我自己也没有跪下来过┅┅。聚会末了，我们唱另一首诗歌，然後这个家的主人就祷告。当他祷告时，我心想，虽然在祷告的训练上，我比这个没有受教育的人认识得多，我却无法这样祷告。整个聚会使我留下非常深刻的印象。」（Autobiography, p.40）慕勒离开的时候，心中有一种更胜以往的喜乐，那是一种无法对任何人形容的喜乐。

　　那一个晚上，是神的恩典在慕勒心中工作的开头，也是他一生的转捩点。慕勒回家後躺在床上，既平安又喜乐。他无法等到下一个周六的来到，在紧接着的周一晚上，他又去到那里，和他们一同读圣经，神的恩典也继续在慕勒身上工作。

　　慕勒写着说，「如今我的生活是完全不同了。虽然我无法一下子丢弃所有的罪，但我离弃了我的恶夥伴，不再在酒店里面糟蹋自己，也不再习惯於说谎，虽然我还是说了几次不够实在的话。我经常的读经祷告，爱弟兄，纯诚的叁加主日聚会，并与基督站在一起，尽管那时候，我的同学们不断的嘲笑我。」（Autobiography, p.40）

　　慕勒成了一个真实得救的基督徒。他重生了，恩典在他里面活泼的运作，使他能够活出他以往没有能力来活出的生活。他的旧生活已经得着清理，以致他开始了一种新生活。他对圣经的鉴赏，也逐日加增。

　　虽然慕勒是一个神学院的学生，却还没有讲过道。有一天，有一个讲道的机会，他照着自己所知的来预备，几乎花了整个星期来背颂一篇信息。当他讲完以後，听众要求慕勒当天下午再讲一些。他该说什么呢？他想，总不能再背一次早上的信息吧！

　　「我心里兴起一个念头，想去读马太福音第五章，并整理一些重点。我这么做了，也很快从「灵里贫穷的人有福了」开始讲起，我得着很大的帮助。虽然当天早晨的信息并不是简单易懂，下午的信息却抓住了他们的注意力，也是他们能够领会的。我很平安也很喜乐，觉得这么作十分蒙福。」（Autobiography, p.59）

　　因着这样的经历，慕勒觉得，只要有机会他就要传讲，就像那个下午一样。多年以後，他以在圣灵能力里清楚传讲圣经而闻名。正如使徒保罗所说的，「我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，叫你们的信不在於人的智慧，乃在於神的能力。」（林前二4～5）

　　如同一些年轻信徒，慕勒也曾陷入这样的网罗。他读宗教书籍，单张，布道刊物，讲道集，以及敬虔基督徒的传记，却忽略了圣经。他说，「结果，无论在知识上或神的恩典上，我仍是一个婴孩。」至终他领会到：「我们正确的心态应该是，对於这本最宝贵的书中之书，读了再读，满了殷勤的读，满了祷告的读，并且满了默想的读，我应该终其一生，天天这样来读圣经。然而我没有这样做，因着难读，很少有享受，所以我就不想读，於是和许多信徒一样，在我基督徒生活的头四年，我喜欢读人的着作过於读活神的话。」（Autobiography, p.61）

　　慕勒盼望向犹太人传教，因此在毕业之後搬到英国作准备。他在那里遇见了弟兄会的奎克（Henry Craik），两人并很快的有一种紧密的联结。奎克每一天花许多时间读圣经，他以前所未有的方式，向慕勒打开了神的话。

　　慕勒开始看见，「只有神的话是我们断定属灵事物的标准，而神的话只能以圣灵来解释。不论是现在或以前，圣灵都是神子民的教师。过去，我从未在经历上来领会圣灵的工作；事实上，神在每个蒙福之人身上的工作，都有一个共同的内涵，就是三一神，这是我从前无法在经历上领会的。我之前在圣经里所没有看见的是，父神在创世以前就拣选了我们，也在祂里面开始祂那救赎我们的奇妙计画，并藉着一切的凭藉来完成这个计画。再者，为了拯救我们，子神履行了律法的要求，为我们的罪担当了刑罚，满足了神公义的要求。更进一步的，圣灵教导我们，叫我们看见自己与生俱来的光景，使我们产生对救主的渴慕，也使我们能信入基督，并向我们解释圣经，帮助我们传讲圣经。」

　　这是慕勒对圣灵工作有一种特殊领会的开始，并对他有极大的影响。他说，「主使我进入经历的试验，藉着放下解经的书，甚至所有其他的书，我简单的读神的话。结果，头一个晚上，我把自己关在房里，在神的话上，一边祷告，一边默想，我在这几个小时所得着的，比已过几个月所得着的更多。其中最大的不同，是我藉此使我的魂得着了加力。於是，我开始试着验证我所学过、所看过的神圣话语，我发现，只有经过证实的神圣原则才真正有价值。」（Narratives, vol.1, pp.39～40）

　　与奎克一起时，慕勒经历了第二次的转变。他丢下了传教士的梦想，加入奎克在田茂斯（Teignmouth）的事工。忆及当时，慕勒说，「我们俩人如此紧密，从18329年7月到1830年1月，我看见了主耶稣第二次再来的真理，也体会到圣经成为管制和圣灵成为教师的全丰全足，我清楚看见神恩典的宝贵教训，这是我悔改信主四年以来所未曾得到的教导，我更了解了基督和教会的属天呼召，以及信徒在这世上所该有的地位。」（Harding, pp.44～45）

　　慕勒愿意以圣经为衡量一切事物的准则。他描述在去息德茂斯（Sidmouth）传道时发生的一件事。当时有三位姊妹当着他的面谈到受浸，其中有一位姊妹是相信之後受浸的，当她们谈论这个主题时，寻求我的意见。我当时的回答是，「我不认为我应该再次受浸。」那一位信而受浸的姊妹接着问我，「你曾经受浸吗？」我回答说，「是的，我小时候就受了浸。」她回答说，「你有没有为了受浸这个主题查考圣经，也有所祷告？」我回答说，「没有。」她接着说，「我请求你，在你还没有为了受浸这件事而读经祷告前，不要发表任何的意见。」

　　慕勒说，「她的谈话对我是很重要的，也是蒙神所喜悦的。因为当我正在劝勉人不要接受那些不能以神的话来证实的事物时，我竟然一再表达不支持信而受浸的看法，却从未殷勤的在这件事上查考圣经，也未曾祷告过。如今，我立定心志，若是神帮助我来查考这件事，并且发现婴儿受洗是合乎圣经的话，我会极力的辩护，但如果信而受浸是正确的话，我也会极力的辩护并且率先受浸┅┅。」

　　当我查考之後，「我从圣经看见一件事，信的人才是我们施浸的唯一对象，并且把人浸到水里才是真正合乎圣经的唯一方式，也是我们唯一所该遵行的方式。在圣经中有几段特别强而有力的证明这个点，那就是行传八章36到38节，以及罗马书六章3到5节，在这之後不久，我就受了浸。」（Narratives, vol.1, pp.51～53）

　　慕勒又说到，「圣经中照着使徒们的「榜样」，向我揭示了每个主日擘饼的真理（徒二十7），虽然主自己以及圣灵藉着使徒们从来没有「命令」我们必须这么作。此外，根据以弗所书四章和罗马书十二章等经节，我看见我们必须让圣灵有充分的空间，藉着祂所喜悦的每一个弟兄来做工。所以一个肢体可以用主所赐给他的恩赐来造就另一个肢体；在某些聚会里，若是他们认为他们所说的，对於听的人是有益处的，任何一位弟兄都有机会来劝勉或教导其他人。」（Narratives, vol.1, p.54）

　　慕勒学会以完全倚靠神的祷告来调和神的话，好得着主的心思和主的祝福。虽然他描述他自己是「一个异乡人┅┅在所走的道路上满了许多天然的障碍，┅┅也不能说一口流利的英文」（Life of Trust, p.74），他却是那么纯洁的事奉神，并把所有的荣耀都归给神。神无论赐给他什么，他总是忠实的说出来。他所说的，在那些真实寻求神之人的灵里起了很大的共鸣。从此，慕勒开始定位了他的职事。

　　1830年10月7日，慕勒和安东尼葛芙士（Anthony Norris Groves，一位在巴格达着名的传教士）的妹妹玛丽葛芙士（Marry Groves）结婚。这位姊妹对主的爱以及她不计代价事奉的心愿正好与慕勒相配。她的确是神为着慕勒前面的道路所赐给他的供备，因为他们若没有相同的奉献，将无法为着主的事奉而一同坚强的站立。他们服事的动力乃是神的话。以下是他们所遵从的一些原则。

　　慕勒後来写着说，「这时候，我的良心开始拒绝任何固定的薪水。我拒绝的理由如下：第一，薪水是由教堂座位费（Pew-rents）来的，原则上贫穷弟兄不能坐有钱弟兄的位子，但是根据雅各书二章1到6节，这是违背主的。第二，我不知道他出钱的时候，是吝啬的，是必须的，还是快乐的；但是神却喜爱乐意施予的人。第三，我觉得教堂座位费对基督的仆人们是一个网罗。」（Life of Trust, pp. 81～82）。因此，照着慕勒的教导，他们在教堂里放着一个盒子，让人以不记名的方式自由的奉献，这些奉献就成了他生活的供给。

　　玛丽也支持慕勒放弃固定薪水的决定。慕勒说，「大概在同一个时间，我的妻子和我都从主领受了恩典，遵从主的命令「要变卖你们的家产，施舍给人」（路十二33），并且实行出来。我们在这件事上的扶持和确据是马太六章19到34节，以及约翰十四章13至14节。我们依靠主耶稣的膀臂，自从我们这样实行以来，已经五十一年了，我们却从来没有後悔我们所实行的。」（Narratives, vol. 1, p.55）

　　「同时，另外还有一项操练，对我而言是正确的，那就是从此以後我不再向人求什么，甚至也不向我所亲爱的弟兄姊妹求任何帮助，虽然我有几次因着他们的请求，告诉他们我在服事主的事上所有的支出，这些支出是我一般的收入无法应付的。不知不觉的，我或多或少受引诱，要信靠肉体的膀臂，想要到人面前去，而不是到主面前去。我能够在神面前达到向人无所要求的地步，所需要的恩典是远超过放弃固定的薪水。」（Narratives, vol. 1, p.55）

　　「没有人能够宣称信靠神，却同时为将来的需要积蓄钱财，要不然，主在答应那人的祷告之前，必要先带他到自己所积蓄的财库里看一看。我们确信，若我们为着主的服事花尽钱财，当我们需要钱时，主会给我们更多，我们所信的乃是祂自己的恩赐，祂会尊重祂所恩赐的，如同祂不仅会赐给我们所需用的，并且会赐给我们超过我们所求的。」（Narratives, vol. 1, pp. 61～62）

　　「我们也遵守一件事，那就是我们从来不欠债，因为我们相信欠债是不合圣经的（罗马书十三章8节）。无论是作衣服，修鞋子，买食物等各样的事上，我们从不赊帐，总是以现金交易。因着主帮助我们，我们宁愿生活拮据，也不愿意欠债。所以，我们总是知道我们有多少，也知道我们能够给出去多少。我愿意在此劝勉信主的读者，在祷告上好好考虑这件事，因为我知道在神的儿女所遭遇的试炼当中，有许多都是因着他们没有遵行罗马书十三章8节。」（Narratives, vol. 1, p. 62）

　　慕勒说，「任何一个奉献款若是有指定用途或者是为着一个特殊目的，那笔款项就不能够挪用到其他的方面，即使是暂时的也不可以。」（Pierson, p.76）

　　对於财务的信心，慕勒说到，「若是神的子民认为，这样的生活方式会使他远离主，远离对属灵之事的关心，并且心里也被些疑问占满 ── 我该吃什么？我该喝什么？我该穿什么？那么他们最好有一个稳定的收入，好叫他们无後顾之忧，特别是那些为了主话和真理劳苦的人。对任何有这样想法的信徒，我认为他应在祷告中考量：第一，对有无固定薪水的两种生活方式都有经历，并认识自己目前对待无定财物的生活方式是最无忧虑的。其次，对主要有信心，只能仰望祂来供应我目前的需要，当我面临为难的时候，或是主的工作有财物上的需要时，求主保守我，叫我运用信心，不让我忧虑：薪水是否够用？下个月的收入够吗？藉着神的恩典，我的自由是我能对自己说：我的主是无限的，祂能一再的供应，祂深知我目前的处境，这样的生活方式将使我远离忧虑的可能，往後我将不再因紧持不放的需要而忧心。」

　　「的确，有人曾对我说，我之所以能作许多事，是因为整个戴文雪（Devonshire）教会负责我一切的需要。而我的回答是，主不仅能用戴文雪教会中任何一位圣徒来供应我目前的需要，祂也能用世界上的每个人来作为祂供应的凭藉。这样的生活方式常常帮助我经历恩典的工作，叫我的心再次被复苏。当我又冷淡退後时，藉此我就再被带回到主面前。如此我们就不会也不能活在罪中，也正因为藉着与神的联结交通，总是有从天而来的供应，满足日常生活的需要。在这样的生活中，我的祷告常得到神活的应允，因此我的魂就被鼓舞，使我满了喜乐。」（Narratives, vol. 1, pp. 58～59）

　　这些事物对於任何神的仆人来说，已足够让他们非常忙碌了。但是从慕勒的日记中我们看见：「10月28日的下午，奎克弟兄和我听见一个可怜孤儿的故事，这个小男孩有时来上我们的学校。就我们所知，藉着我所传讲阴间的苦，他很关切自己灵魂的得救。他前不久被带到布里斯托几哩外的收容所，他对於再也不能上学，也不能听我们讲道感到非常难过。我深愿若是出於主的旨意，能带领我有些服事，供应这些穷苦孩子们生活上的需要。这个可怜的小男孩正是因着现实的压力而被迫离开我们的学校！」（Narratives, vol. 1, pp. 86～87）

　　慕勒开始为成立孤儿院而祷告。他深怕不照着神的旨意而行，或是自己的动机不对。他和奎克以及齐伯门（Robert Mueller）交通，他们都表支持。他在12月5日的日记上写道：「今晚我读经时，深深触动我的话是「你要大大张口，我就给你充满。」（诗八十一10）直到今天我还没有为着孤儿院的个人需要或财务需要有祷告，现在我要应用这处经节在成立孤儿院的事上，求主给我们处所、一千英镑，以及合适的照顾者来照顾孩子。」慕勒在12月7日的日记说：「今天我收到了为着孤儿院的第一枚先令。」（Narratives, v1, p.106）

　　我们或许认为，慕勒要成立孤儿院的动机，只是因着怜悯这些活在冷酷社会中无助孤儿的困境（在着名的文学家狄更生的作品里，可以看见对於此问题的描述），但这并不是慕勒最初的动机。他渴望让当今的基督徒看见，神是活的，并且神对祂的话也是信实的。慕勒看见许多的信徒过的生活与外邦人一样，他们把自己的灵魂卖给世界，信靠的是肉体而不是神的手。他盼望这些信徒得拯救，好照着圣经过信心的生活。

　　於是慕勒「大大的张口」，宣告神对诗篇作者的启示即是他的经历，神的确充满了他。神或远或近的从各处捐输了许多的钱与物品给新成立的孤儿院。慕勒的日记中记载了每一项收到的奉献，无论礼物或大或小，他总是为它们献上同等的赞美与感谢。

　　第一所成立的孤儿院是为着七到十二岁的小女孩，慕勒决定租一间位於威尔森街6号的大房子。1836年4月，孤儿院正式启用。慕勒在日记中说：「我记得我在祷告中已经为了孤儿院的每一件事向神祈求，我也知道自己的软弱和无知。然而，有一件事我却从未祷告，就是求主赐给我们孩子，因为我理所当然的认为必定会收到许多孤儿的申请。然而当孤儿院启用的时候，甚至连一封申请书都没有。」（Life of Trust, p.137）

　　他立刻扑倒在神面前悔改，求神赐给孤儿院许多的孤儿。後来他在日记中说：「第二天，我收到了第一封申请书，接着在很短的时间内，共收到了43封。」（Life of Trust, p.137）

　　一所孤儿院实在应付不了这么大的需要，不久之後慕勒又租了另一间房子给七岁以下的婴儿和孩子（1836），至终他们建立了四所孤儿院（1844）。随着新房子和孤儿的增加，所需要的供应也越来越大，但是神的应许是信实的，祂答应了慕勒每日的祷告，赐给他们每日所需。

不断来到主面前

　　之後，「1845年10月30日，我收到一位绅士寄来的信，他住在这四所孤儿院所在的街上。这封信写得很有礼貌且友善，他委婉的告诉我，住在孤儿院邻近的居民反应，在威尔森街的孤儿院造成他们诸多不便。他要我为这件事作出决定。」（Narratives, vol.1, p.439）因此慕勒开始为盖造孤儿院而祷告。

　　神藉着一个个的神迹为慕勒的祷告开路。他们没有以任何广告来鼓励人们乐捐。有一个基督徒建筑师自愿负责这整个盖建的计画和监工。爱许丽堂（Ashley Down）有一位地主，在知道他外出时慕勒曾两次来电後，整晚无法入睡，直到他愿意以非常便宜的价钱将地卖给慕勒。慕勒坚持无论等多久，直到所有盖建的款项都筹足了，孤儿院才能开始建造。因此，开始建造的时刻完全在主手中。

　　慕勒不求任何人，只求主预备所有需要的财务，他不断的祷告，神也信实的答应他的祷告。他收到大大小小的奉献款，1849年6月，这所位於爱许丽堂、可容纳三百名孤儿外加老师和照顾着的新孤儿院正式启用。往後的二十一年之间，藉着慕勒的信心和祷告，他们又同样的盖了四所孤儿院。这五所孤儿院总共收容了2050名孤儿，加上112名照顾孩子们的大人。

　　「年复一年，神喜悦帮助我们在孤儿院的工作，并且也在圣经学院各面的需要上扶持我们。有时候，虽然我们的需要是大的，但神的帮助甚至是更显明的。现在我们不但要照顾这些孤儿们，也要维修这些房子，因此每年至少需要26500英镑的费用。这一切我们只能仰望我们的天父，只有祂能在各面帮助我们。神不仅答应我们的祷告，为我们预备财务，祂也为我们预备照顾孩子的人。每年在婴儿疾病流行期间，我们完全的倚靠神。在我写日记的这一刻，就有许多的孩子病於麻疹。腥红热和哮喘也是孩子们容易感染的疾病，但是神会帮助我们，答应我们的祷告。┅┅我们每年也需要许多合适收养男孩和女孩的家庭，因为我们只送孩子们到基督徒家庭，因此我们更需要向神有许多的祷告，操练我们的信心。为了训练这些孩子们，我们要不断的来到主面前，求主给我们智慧，因为「谁能在这一切事上以为足够呢？」」（Narratives, vol.2, p.509）

　　慕勒写道：「我们都有各种不同的需要，每一个神的孩子都有许多需要，必须向神述说。我们这位满有恩典的神在这里向每一位祂的孩子说：「你要大大的张口，我就给你大大的充满 ── 现在，在我手里，向我祈求，只仰望我，将许多的要求带到我面前。我是神，不是人，我的心喜悦丰盛的赐福於你┅┅。」假如我们能自由的在这位主宰者面前有所祈求，我们会因着自己那微不足道的要求而感到羞愧。这地上无论多有能的人，都无法和耶和华相比。假如我们要让神的心喜悦，我们就应该向祂的手大大的祈求，在祂面前要求上好。诗篇中的比喻给我们看见，「你要大大的张口」，而神的应许乃是「我就给你大大的充满」。让我们按这劝勉而行，神必定会成就这应许。我们可以看看，无论大事小事，若我们照神的话而行，祂是否曾失信於祂自己的应许。」（Winks, p.225）

晚年与辞世

　　在慕勒晚年的时候（1875～1892），他将布里斯托的工作移交给女婿，同时也是他的同工詹姆士怀特（James Wright），他到世界各地作了十六次的传教之旅。每一趟旅行都和他所遗留的伟大工作一样，他总是藉着信心，只倚靠天上的银行。

　　慕勒总是和他的妻子一同旅行。在这全球的福音之旅中，他们总共在十七年之间踏了二十万里路，访问了四十二个国家，向三百多万人传福音。

　　1894年1月13日，慕勒的第二任妻子在与他共度二十三年的婚姻生活之後去世。当时慕勒已经八十九岁，他在第三所新孤儿院中度过馀生。他最後一次讲道是在1898年3月6日，克利夫顿（Clifton）的艾玛路（Alma Road）教堂，内容是关於以赛亚的异象，他死於1898年3月10日。数万人在街上排队，要叁加慕勒的葬礼，孤儿们都非常的忧伤。慕勒的墓地就在两位妻子旁边，他死後遗留了约值不到一千元的地产，他捐赠给圣经学院约五十万元，这是他七十年尽职期间所收到的个人奉献。

　　慕勒影响了无数人的一生 ── 也许最显着的是戴德生（J. Hudson Taylor），他後来到中国传教，也是中国内地会（China Inland Mission）的创始人。

　　慕勒所收留的孤儿中，有三千多名得救。他与一名孤儿最感人的团圆，是在1878年10月19日，这个与慕勒见面的孤儿已是一个七十一岁的寡妇。她是慕勒五十七年前第一个收容的孤儿，随後有许多孤儿陆续的与老慕勒团圆。

　　慕勒读圣经超过两百次，有一半的时间他是跪着读的。慕勒根据神的话而找出的神的应许，他可以清楚的指出将近五万个向神祷告得答应的事例。倪柝声弟兄说，「慕勒揭开了凭信祷告的真理，他从祷告和向着神话语的信心中，学得了极宝贵的功课。他教导人们要在祷告中宣告神的应许。慕勒也藉着在财务上的操练，见证了他凭信心的生活。」乔治慕勒基金会至今仍以慕勒所建立的信心的原则来运作，只是现今已不再经营孤儿院。

叁考书目

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Harding, William H. George Muller. Westwood, NJ：Barbour and Company, Inc., 1985.
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______. The Autobiography of George Muller. New Kinsington, Pa.：Whitaker House, 1984.
Neatby, William Blair. A History of the Brethren Movement; http://www.exclusivebrethren.net; 1901.
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Pierson, Arthur T. George Muller of Bristol. Old Tappan, NJ：Fleming H. Revell Co.
Winks, W. E. Thoughts on Prayer. Paternoster Row, England：The Religious Tract Society, No date.