三一神作生命分赐到三部分人里
乃是根据他的公义，借着他的圣别，而达到他的荣耀
3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
8:21指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
9:23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显他荣耀的丰富；
神永远的经纶
将他自己作为生命之灵的律分赐到人里面，好使他公义、圣别和荣耀的神圣属性，成为人的人性美德，使神得着团体的彰显，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成新耶路撒冷，作为公义、圣别和荣耀的城。
- 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后他复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀。
- 罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义 (神的手续)为基础 ，神的圣别 (神的性情)为过程 ，以及神的荣耀 (神的彰显)为目标 ，好把我们带进神的心，就是要借着地方召会得着基督身体的实际。
- 圣化乃是复活的基督，将他自己作为神的圣别性情，作到我们里面，使我们成为圣城。神圣的圣别，在完成神圣的经纶上是主持线，使人在生命和性情上成为神，但无分於神格。
- 新约执事的生活与事奉，乃是走义路；乃是在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事，作神福音勤奋的祭司。
所以三一神的生命分赐到三部分的人里面，是根据他的公义，借着他的圣别，而达到他的荣耀。我们已经看见，公义是神的手续，圣别是神的性情，而荣耀是神的彰显。因此，神的分赐乃是根据他公义的法则，借着他圣别的性情，而达到他自己的彰显。神的彰显主要是在召会中。因此，三一神分赐的目标，乃是使神能够在召会中得着彰显。
在前面的信息里我们指出，神的义与基督的死有关，基督的死了结了一切消极的事物。因着人的堕落，创造里的每一件事物都变成不义的。例如，蚊子困扰我们就是不义。不仅如此，社会上的每一方面都是不义的。亚当乃是旧造的元首；他堕落之后，在神的眼中，他以下的一切都变成不义的。基督的死了结了这些不义的事，且满足了神公义的要求；因此，基督的死乃是最高的义。
当基督死在十字架上时，我们也死了，因为我们在他里面死了。我们在基督的死里与他联合。这意思是说，不只基督自己的死是公义的，在神眼中，我们在基督里的死也是公义的。
然而，基督的死并不是终结，因为基督的死带进复活。在复活里，我们有了新生的起头，并且得着重生。不仅如此，基督的复活还有圣别的功能，其中包括变化与模成。至终，我们借着圣别的过程，就模成神儿子的形像。这是圣别的主观经历。使人得以圣别乃是圣别的主观活动；这就是活动中的圣别。我们得以圣别，实际上就是复活的基督将神圣别的性情作到我们里面。这与所谓“圣洁派”的圣洁观念，截然不同。
圣别的结果乃是得荣，就是神的彰显。因此，三一神的分赐乃是达到他的荣耀。圣别的结果就是得荣。
得荣开始于五旬节那日。召会不是在五旬节出生的，而是在基督复活的那日出生的。彼前一章三节说，我们在基督复活时得了重生。当他复活时，一粒麦子成了许多子粒，而形成一个饼，就是召会。（约十二24，林前十17。）因此，召会乃是在复活那日产生的。但是五旬节那日到底发生了甚么事？在那日，召会得着了荣耀。如果五旬节那日我们在召会的聚会中，我们一定会高声呼喊：“太荣耀了！”我们不会说到公义或圣别，因为我们会强烈的感受到荣耀。
主耶稣用这样的话来开始他在约翰十七章的祷告：“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1。）儿子如何荣耀父？他乃是在一里荣耀父。约翰十七章里的一就是召会。圣徒的一乃是正当的召会生活。当这个一完全实现时，子就在召会中荣耀了父。这指明那里有正当的召会生活，父就在那里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。因此，如果我们作为召会正常的聚集在一起，我们应当感受到，在我们的聚会中有荣耀。召会生活完全是一件得荣的事。召会不是神的手续，神的法则；召会乃是神的目标。神的心意乃是要在召会中得着荣耀。
召会的得荣开始于五旬节，但尚未达到终极完成。相反的，得荣的过程仍然一直在进行。就召会的光景而言，有些时候的荣耀比其他的时候多。在召会中到底有多少荣耀彰显出来，乃在于我们圣别的程度。篮球比赛的观众也许非常热切；然而，他们没有荣耀，只有兴奋，因为他们没有圣别。我们越让基督用他圣别的性情浸透我们而得以圣别，我们作为召会聚在一起时，就越能彰显神。
圣别基本上是个人的事，而得荣主要的是团体的事。假如在这一天中我向妻子发了脾气，这就破坏了我个人的圣别。虽然我向主认罪，也接受了他的洁净，但在那天晚上的聚会中，可能众人都觉得荣耀，我却没有荣耀的感觉。因着我缺少圣别，所以我不能感受别人所感受到的荣耀。在我个人的生活中没有圣别，就使我在聚会中不能感受到荣耀。然而，我若终日留在与主的交通中，甚至在妻子为难我时也不例外；那么，那一天所发生的每一件事，就都对经历圣别的过程有所帮助。因此，在聚会中我就能感受到荣耀。这说明一个事实：我们越经历圣别，就越有分于得荣。
荣耀-神在召会中的彰显-乃是神分赐的目标。然而，圣别是过程，公义是托住的立场。因此，三一神的分赐乃是根据他的公义，借着他的圣别，而达到他荣耀的目标。
是一件非常宝贵的事，就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的，而我们是有三部分的，这太奇妙了！
罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能彀分赐到我们必死的身体里。在这几节里，我们看见人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体。灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面。
那要分赐到人三部分里面的生命，乃是三一神的生命。保罗在八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵，这辞含示了三一神：那灵与子基督是用明言，而父神含示在那灵是神的灵这个事实里。因此，这里有神、基督和那灵。不过，重点不是三一神，乃是生命。这里说到生命之灵，实际上就是说，那灵是生命。这里的生命就是三一神的生命。
我们重生的时候，是在天然的生命之外，得着另一个生命。生命有许多种类：植物的生命、动物的生命、人的生命、以及神的生命。我们是人，都有肉身的生命和心理的生命。肉身的生命与心理的生命，在希腊文里分别由bios，白阿司，和psuche，朴宿克，来表示。但保罗在罗马八章说到生命时，又用了另一个希腊字zoe，奏厄。在圣经里，奏厄是指神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是我们借着信主耶稣所得着的生命，正如约翰三章三十六节所说：“信入子的人有永远的生命。”保罗在罗马八章二节、六节、十至十一节用这个希腊字来说到生命，指明神的分赐是要将奏厄分赐到我们里面。换句话说，神渴望将他自己作为奏厄分赐到我们这人的三部分里面。
神圣的奏厄分赐到我们里面，开始于我们重生的时候。根据八章二节，这生命就是那灵，而且这生命是在基督耶稣里。但如今借着神的分赐，这生命也与我们发生关系。我们若没有这生命，就注定要灭亡。赞美主，当我们重生的时候，奏厄就分赐到我们的灵里！
神圣的生命要分赐到我们里面，首先必须经过一段漫长的过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天以及降下。分赐到我们里面的生命，实际上乃是经过过程的三一神。在创世记一章一节时，这生命还不能分赐到人里面，因为那时这生命还没有经过必经的阶段。但如今这一个奇妙的生命完全可能分赐到我们里面。这生命是应时、便利的；我们只要呼求主耶稣的名，就能彀将这生命接受进来。
八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。
我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。我们宣告说，我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵。哦，我们何等需要这个启示！愿我们都看见，我们不仅得救、重生了，并且我们全人最里面的部分已经成了生命。
认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”照样，当你的妻子或丈夫为难你的时候，不要争辩，只要告诉对方说，你的灵是奏厄。我们这么说，就能够抵挡撒但的试探。赞美主，我们的灵乃是奏厄！
我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄！
不是明德，乃是三一神作生命
孔子是一位伟大的伦理哲学家，他教导弟子要明“明德”。他所说的“明德”，实际上就是良心。孔子的弟子也许有明德，但我们却有神圣的生命。事实上，那位神圣者已经亲自进到我们里面，作我们的生命。明德与三一神这神圣的生命是无法比较的。
因着我们领悟我们的灵是生命，所以我们从前在中国，就能劝服许多哲学老师来信主耶稣。他们夸口知道如何明明德。我们先听他们说一会儿，然后告诉他们，他们所有的，不能与我们所有的相比。有些人很惊奇，真诚的询问下去。我们解释说，我们这些基督徒里面有三一神作我们的生命。我们告诉他们，他们所有的，不过是神所造的明德，但我们所有的，却是这明德的创造者。我们帮助他们看见，这位创造者已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。如今他一面在升天里，另一面又随时可以进到任何呼求他名的人里面。我们这样作见证，结果就有许多哲学老师向主敞开，呼求他的名，接受他进来作他们的生命。日后他们亲自作见证，说到明德与神圣生命的不同。我们这样传扬高品的福音，就带领了许多教授、医生、护士和律师归主。
我们已经强调过一个事实：因着基督住在我们里面，我们的灵就成为生命。但是我们的魂与身体又如何？我们来看六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。我们无须遵照孔子的作法来明明德；我们只要简单的将我们的心思置于灵，我们的心思就成为奏厄。这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。
我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话么？将心思转向灵。你受试探要发脾气么？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。我们所得着的，比明德、伦理、道德还高；我们是有三一神分赐到我们里面。有甚么能与这个相比？这不是哲学，也不是宗教的教训，乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里。
十一节更多启示出神的分赐。这里保罗说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着他住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。
我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主阿，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。
让我们从宗教、伦理、哲学的教训中，转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神，他经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今他是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，他将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，他就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，他还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人！
