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照著聖經來看，得救的條件只有一個，就是信，用不著在信以外再加上甚麼。可是 有許多人總是想，信了還不彀，總得在信以外再加上一些甚麼才能得救。這是因為 這些人不明白到底我們是信甚麼，到底甚麼是信，活的信心到底能產生甚麼結果， 活的信心的表現到底是甚麼。一個人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何 其他的條件。現在我們要來看七個不是得救的條件： 一 不是信加上希望 有人想，我們得救必須信，然後要好好的求神，希望神施恩可憐我，叫我們上天堂。 豈知聖經不是說希望神施恩，乃是說信神已經賜恩了。羅馬三章二十一至二十二節 說，『但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義， 因信耶穌基督，加給一切相信的人。』凡自以為信而仍在希望的人，他的信靠不住， 他並沒有真的信。信是信『已經。』他們不知道甚麼是信，他們也不知道神的心， 他們以為神是勉勉強強的赦免人的，他們以為應當求神求到神來可憐我們。豈知神 已經赦免你了。主耶穌流出他的寶血來，就是赦免你一切的罪。這個事實是已經成 功了的，你信，你就得著赦免；你信，主所已經成的赦免就是你的。你信耶穌基督 替你死，神的恩就顯明在你身上了。 二 不是信加上承認 有人說，人信了，而不承認基督，就不能得救。自然，信的人必須承認基督；但是， 不是因承認而得救，承認並不是得救的條件，並不是承認叫我們得救。 馬太十章三十二備三十三節。：『凡在人面前我的，我在我天上的父面前，也必認 他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。』這一段聖經不是 指人得永生說的。這一段聖經是指人將來在天國里的地位說的，是指信徒魂的得救 說的，就是指這些人在地上肯捨棄自己，在地上承認主，將來主在父面前也要承認 他們。這並不是指人永遠的得救而言。 馬可八章三十八節：『凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在 他父的榮耀里，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。』這也是指著在國 度的時候講的。馬可八章三十五節說，『凡為我和福音喪掉魂的，必救了魂。』 （『生命』原文是『魂。』）在地上失去魂是甚麼意思呢？就是在地上的時候為著 主失去魂裡面的一切享受。今天怕丟臉面，怕羞恥的，將來必定要丟臉面，必定要 蒙羞。今天不怕為主丟臉，不怕羞恥的，將來也必定得榮耀。今天不肯和主同契苦 的，將來必定失去國度里的榮耀。當主耶穌基督在地上設立國度時，有許多人要失 去榮耀。 馬太十章三十二至三十三節，馬可八章三十五節、三十八節，都是講國度的問題， 而不是講得永生的問題。進國度是與信徒在地上的行為發生關係的。信徒在人面前 該承認主的時候，若不承認，雖然永生是已經得著了，國度卻沒有分。 羅馬十章十節：『因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。』這裡 是說口裡承認就可以得救。但是我們要明白一節聖經，必須看上下文，才能明白它 到底是指著甚麼說的。羅馬十章的主題乃是講出於信心的義，律法的總結就是基督， 使凡信他的都得著義。（4。）信是得著義的條件。那麼信是怎麼一回事呢？它說， 這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡，你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死 里復活，就必得救。這裡的信包括兩件事，一件是口作的，一件是心作的。這兩件 事都是信心的動作，是講一個東西的兩方面，就像稱義和得救是一個東西的兩方面 一樣，口裡承認乃是信的一個表現，信是包括了承認。所以等到講下去的時候，總 起來講的時候，就只講信而不講承認了。十一節說，『凡信他的人，必不至於羞愧。』 這裡不是說凡信而承認的人必不到於羞愧。承認是在信裡面，所以不必另題。十四 節說，『人未曾信他，怎能求他呢？』十六節說，『我們所傳的有誰信呢？』十七 節說，『信道是從聽道來的。』這些地方都沒有另題承認的事。所以承認並不是獨 立的一件事，承認乃是因著信而有的自然表現。那麼這裡的承認是怎麼樣的呢？這 里的承認並不是指著站起來作見證說的，這裡的承認乃是像一個小孩認得他的母親 就呼喊媽媽。一個得救，心裡相信時，口裡就有承認，他很自然的要呼喊阿爸，父。 所以承認並不是在信之外另加的一個條件。人只要信，就得救。 三 不是信加上行善 有人想，我是一個罪人，我應當有好行為，我單靠相信耶穌就能得救，那太便宜了， 我應當一面作好，一面信耶穌，這樣，就可以保險得救了。但這並不是聖經的道理。 神救我們的目的，是要我們行善，正如以弗所二章十節所說，『為要叫我們行善，』 提後二章二十一節所說『豫備行各樣的善事。』但是我們要記得，聖經告訴我們， 行善是得救以後才行的。並不是行善而後得救，也不是信加上行善而後得救。一個 小孩不能先走路而後生，照樣，我們必須重生了而後行善。若有人盼望先行善而後 生出來，全世界沒有這種道理。 羅馬四章四至六節：『作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只 信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人 是有福的。』作工的得工價，不算恩典，是當得的，是作得好而得工價。惟有不作 工的，只信－我們要把這『信』字看得頂准－稱罪人為義的神，就是這個信他就算 為義。不作工，只信，就能得救。並不是信又加上甚麼。要記得『只信』就彀了。 所以大衛說，『在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。』這裡是說在行為以外， 和行為一點關係都沒有。 以弗所二章八至十節：『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌里造 成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。』八、九節告訴我們，我們得 救是本乎恩，也是因著神所賜的信，並不是因著自己的行為。十節又告訴我們，神 救了我們，是要叫我們行神所豫備要我們行的善。我們是因著恩典，是因著信而得 救的；得救之後要有好的行為，這是神所豫備叫我們行的。 四 不是信加上禱告 有人想，人要得救，禱告總是一個條件罷。豈知得救是因著信，不是因著禱告。因 為主耶穌基督已經擔當了罪，神已經把耶穌基督審判了，我們不需要禱告了，只要 信就彀了，禱告是求神去作，信是信神已經作成了。我們是信神審判了耶穌基督， 信耶穌基督替我們死了。十字架已經完全成功了救贖的工作，人只要信神所作的就 必得救。 有人就想羅馬十章十三節不是說，『凡求告主名的就必得救』麼？這不就是說必須 禱告才能得救，不然就不行麼？但是我們看十四節接著說，『然而人未曾信他，怎 能求他呢？』是先信而後求，有了信才有求。求是信的一個表現，求不是獨立的、 另外的條件。信包括了求，信自然就產生求。同時，這裡的求不是普通的祈求，乃 是求告，稱呼主的名，就是上文所說的口裡認耶穌為主的呼叫主的名，也就是林前 十二章三節所說的『若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主』的稱呼主的名。 主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡稱呼耶穌為主的，就必得救。怎能沒有信耶 穌是主而稱呼耶穌是主呢？怎能信了耶穌是主而不稱呼耶穌是主，不求告主的名呢？ 所以禱告不是得救的條件，信，只有信是得救的條件。 五 不是信加上受浸 有人想，得救不是靠希望，不是靠承認，不是靠行為，不是靠禱告，這話是對的， 但人乃是信而受浸然後得救。這種思想也是不對的。不錯，馬可十六章十六節是有 『信而受浸必然得救』的話，但是我們要注意這裡所說的得救到底是指著甚麼說的。 在聖經中曾說到有好幾種的得救，有得永生的永遠的得救，有信徒天天的得救，有 患難中的得救，有身體的得救，有在天國中與主一同作王的魂的得救。至於與受浸 有關的得救，那是指著從世界罪惡的範圍里救出來說的，這與得永生是不同的。得 永生是個人得到永遠的生命，受浸是從罪惡的範圍里被救出來。一個人光是相信， 沒有受浸，在他裡面雖然是已經有了永生，但從世人看來，他還是一個沒有得救的 人。必須他起來受浸，宣告他與罪惡的範圍脫難關係，才能使人認識他是一個得救 的人。至於得永生，不定罪，永遠的得救，只要信就彀了，不需要加上任何其他的 條件。就是在馬可十六章十六節這裡，上一句是說，『信而受浸的必然得救，』下 一句就說，『不信的必被定罪。』並沒有說不信、不受浸的必被定罪。從世界罪惡 的範圍里被救出來是需要信而受浸。被定罪只要不信就彀，換句話說，不定罪的條 件就只是信，不是信而受浸。十字架上的強盜並沒有受浸，但主說，『今日你要同 我在樂園裡了。』（路二三40~43。）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。 所以受浸並不是得永生的條件。 六 不是信加上認罪 有人說，我的罪像字條一樣，一條條掛在十字架上面，我認了一件罪，字條就減少 一條，我沒有認過的罪，仍舊掛在那裡。但聖經從來沒有這樣講過。這並不是說我 們不應當認罪，基督徒是應當認罪的，但是認罪並不是得救的條件。 有人說，約壹一章九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的是公義的，必要赦免 我們的罪，洗淨我們一切的不義，』這豈不是說我們要認罪麼？不錯，聖經里有這 一節。但約翰一書並不是寫給未信的人的，這裡的『我們』是指基督徒，所以是寫 給基督徒的。這卷書說到三等基督徒：一，小子，是有生命的；二，少年人，是有 能力的；三，父老，是有經歷的。全部約翰一書是對基督徒說話，與羅馬書不同。 這卷書是講交通的書。基督徒若犯罪，是要認罪的；若不認罪，與神的交通就有攔 阻。你要與神恢復交通，就必須認罪。如果對未信的人說要認罪才得救，那就錯了。 一個罪人是聖靈使他為罪，為義，為審判，自己責備自己，相信神的兒子所已經成 功的工作，他的罪在神面前就得著赦免。一個罪人在神面前得赦免的條件是信。全 部聖經中找不到罪人應當信加上認罪才得救的話。耶穌基督已經成功了救贖，人只 要信神為他兒子作的見證就必得救。 七 不是信加上悔改 多少人說，得救是靠悔改。羅馬書講救恩最清楚，但是羅馬書並沒有一次題到當靠 行為得救。講福音最清楚的是約翰福音，但是約翰福音沒有一次說到靠悔改得救。 得救是靠著信，不是靠著悔改。 那麼，悔改就用不著麼？按聖經來看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在 信之前有悔改，在信之後也有悔改。若是一個人對罪的看法，對自己的看法，對世 界的看法，對主法沒有改變，他就不可能是得救的。『悔改』這辭的意思，就是心 思的轉變。就如人得救之前所看為寶貴的東西，得救之後就看為不寶貴了。所以悔 改不是得救的條件，是附屬於信的，是附屬於得救的。 甚麼叫信呢？信，並不是信幾段神學的道理。聽是聽道，信是信基督。以弗所一章 十三節：『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。』聽是 聽的道，聽是聽的福音，信卻是信基督。有人說他自己是信了，其實他是贊成道理， 他不是信基督。或者有人有別的企圖，也說自己信了，但他從來不認識基督。這樣 的人是不能得救的。所以，講道並不是我們目的，目的是要人信基督。 甚麼叫信基督呢？約壹五章九至十二節：『我們既領受人的見證，神的見證更該領 受了；因神的見證，是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神 的，就是將神當作說謊的；因不信神為他兒子作的見證。這見證，就是神賜給我們 永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就生命；沒有神的兒子就沒有生 命。』所以，信，沒有別的，信，就是領受神對他兒子作的見證。人只要信他的兒 子就有永生。 我們今天快樂，因為是因信而得救的，不是因別的事而得救的。我們應當有好行為， 應當在人面前承認基督，應當認罪，應當悔改，應當受浸，應當多禱告，叫神喜悅 我們。我們不應當不作這些，以致神不喜悅我們。但我們並不是靠著這些事得救。 我們得救。只是因著信。