http://www1.bbsland.com/articleReader.php?idx=211139 照著圣经来看,得救的条件只有一个,就是信,用不著在信以外再加上甚么。可是 有许多人总是想,信了还不彀,总得在信以外再加上一些甚么才能得救。这是因为 这些人不明白到底我们是信甚么,到底甚么是信,活的信心到底能产生甚么结果, 活的信心的表现到底是甚么。一个人如果真是信了,他就得救了,不需要另加任何 其他的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件: 一 不是信加上希望 有人想,我们得救必须信,然后要好好的求神,希望神施恩可怜我,叫我们上天堂。 岂知圣经不是说希望神施恩,乃是说信神已经赐恩了。罗马三章二十一至二十二节 说,『但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证;就是神的义, 因信耶稣基督,加给一切相信的人。』凡自以为信而仍在希望的人,他的信靠不住, 他并没有真的信。信是信『已经。』他们不知道甚么是信,他们也不知道神的心, 他们以为神是勉勉强强的赦免人的,他们以为应当求神求到神来可怜我们。岂知神 已经赦免你了。主耶稣流出他的宝血来,就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成 功了的,你信,你就得著赦免;你信,主所已经成的赦免就是你的。你信耶稣基督 替你死,神的恩就显明在你身上了。 二 不是信加上承认 有人说,人信了,而不承认基督,就不能得救。自然,信的人必须承认基督;但是, 不是因承认而得救,承认并不是得救的条件,并不是承认叫我们得救。 马太十章三十二备三十三节。:『凡在人面前我的,我在我天上的父面前,也必认 他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。』这一段圣经不是 指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的,是指信徒魂的得救 说的,就是指这些人在地上肯舍弃自己,在地上承认主,将来主在父面前也要承认 他们。这并不是指人永远的得救而言。 马可八章三十八节:『凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在 他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。』这也是指著在国 度的时候讲的。马可八章三十五节说,『凡为我和福音丧掉魂的,必救了魂。』 (『生命』原文是『魂。』)在地上失去魂是甚么意思呢?就是在地上的时候为著 主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面,怕羞耻的,将来必定要丢脸面,必定要 蒙羞。今天不怕为主丢脸,不怕羞耻的,将来也必定得荣耀。今天不肯和主同契苦 的,将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时,有许多人要失 去荣耀。 马太十章三十二至三十三节,马可八章三十五节、三十八节,都是讲国度的问题, 而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前 该承认主的时候,若不承认,虽然永生是已经得著了,国度却没有分。 罗马十章十节:『因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。』这里 是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经,必须看上下文,才能明白它 到底是指著甚么说的。罗马十章的主题乃是讲出於信心的义,律法的总结就是基督, 使凡信他的都得著义。(4。)信是得著义的条件。那么信是怎么一回事呢?它说, 这道离你不远,正在你口里,在你心里,你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死 里复活,就必得救。这里的信包括两件事,一件是口作的,一件是心作的。这两件 事都是信心的动作,是讲一个东西的两方面,就像称义和得救是一个东西的两方面 一样,口里承认乃是信的一个表现,信是包括了承认。所以等到讲下去的时候,总 起来讲的时候,就只讲信而不讲承认了。十一节说,『凡信他的人,必不至於羞愧。』 这里不是说凡信而承认的人必不到於羞愧。承认是在信里面,所以不必另题。十四 节说,『人未曾信他,怎能求他呢?』十六节说,『我们所传的有谁信呢?』十七 节说,『信道是从听道来的。』这些地方都没有另题承认的事。所以承认并不是独 立的一件事,承认乃是因著信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢?这 里的承认并不是指著站起来作见证说的,这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲 就呼喊妈妈。一个得救,心里相信时,口里就有承认,他很自然的要呼喊阿爸,父。 所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信,就得救。 三 不是信加上行善 有人想,我是一个罪人,我应当有好行为,我单靠相信耶稣就能得救,那太便宜了, 我应当一面作好,一面信耶稣,这样,就可以保险得救了。但这并不是圣经的道理。 神救我们的目的,是要我们行善,正如以弗所二章十节所说,『为要叫我们行善,』 提后二章二十一节所说『豫备行各样的善事。』但是我们要记得,圣经告诉我们, 行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救,也不是信加上行善而后得救。一个 小孩不能先走路而后生,照样,我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后 生出来,全世界没有这种道理。 罗马四章四至六节:『作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只 信称罪人为义的神,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人 是有福的。』作工的得工价,不算恩典,是当得的,是作得好而得工价。惟有不作 工的,只信-我们要把这『信』字看得顶准-称罪人为义的神,就是这个信他就算 为义。不作工,只信,就能得救。并不是信又加上甚么。要记得『只信』就彀了。 所以大卫说,『在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。』这里是说在行为以外, 和行为一点关系都没有。 以弗所二章八至十节:『你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出於自己,乃是 神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造 成的,为要叫我们行善,就是神所豫备叫我们行的。』八、九节告诉我们,我们得 救是本乎恩,也是因著神所赐的信,并不是因著自己的行为。十节又告诉我们,神 救了我们,是要叫我们行神所豫备要我们行的善。我们是因著恩典,是因著信而得 救的;得救之后要有好的行为,这是神所豫备叫我们行的。 四 不是信加上祷告 有人想,人要得救,祷告总是一个条件罢。岂知得救是因著信,不是因著祷告。因 为主耶稣基督已经担当了罪,神已经把耶稣基督审判了,我们不需要祷告了,只要 信就彀了,祷告是求神去作,信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督, 信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作,人只要信神所作的就 必得救。 有人就想罗马十章十三节不是说,『凡求告主名的就必得救』么?这不就是说必须 祷告才能得救,不然就不行么?但是我们看十四节接著说,『然而人未曾信他,怎 能求他呢?』是先信而后求,有了信才有求。求是信的一个表现,求不是独立的、 另外的条件。信包括了求,信自然就产生求。同时,这里的求不是普通的祈求,乃 是求告,称呼主的名,就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名,也就是林前 十二章三节所说的『若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主』的称呼主的名。 主的名就是拯救。凡呼叫主的名的,凡称呼耶稣为主的,就必得救。怎能没有信耶 稣是主而称呼耶稣是主呢?怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主,不求告主的名呢? 所以祷告不是得救的条件,信,只有信是得救的条件。 五 不是信加上受浸 有人想,得救不是靠希望,不是靠承认,不是靠行为,不是靠祷告,这话是对的, 但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错,马可十六章十六节是有 『信而受浸必然得救』的话,但是我们要注意这里所说的得救到底是指著甚么说的。 在圣经中曾说到有好几种的得救,有得永生的永远的得救,有信徒天天的得救,有 患难中的得救,有身体的得救,有在天国中与主一同作王的魂的得救。至於与受浸 有关的得救,那是指著从世界罪恶的范围里救出来说的,这与得永生是不同的。得 永生是个人得到永远的生命,受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信, 没有受浸,在他里面虽然是已经有了永生,但从世人看来,他还是一个没有得救的 人。必须他起来受浸,宣告他与罪恶的范围脱难关系,才能使人认识他是一个得救 的人。至於得永生,不定罪,永远的得救,只要信就彀了,不需要加上任何其他的 条件。就是在马可十六章十六节这里,上一句是说,『信而受浸的必然得救,』下 一句就说,『不信的必被定罪。』并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶 的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就彀,换句话说,不定罪的条 件就只是信,不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸,但主说,『今日你要同 我在乐园里了。』(路二三40~43。)他信了,他就不被定罪,他就得救,得了永生。 所以受浸并不是得永生的条件。 六 不是信加上认罪 有人说,我的罪像字条一样,一条条挂在十字架上面,我认了一件罪,字条就减少 一条,我没有认过的罪,仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我 们不应当认罪,基督徒是应当认罪的,但是认罪并不是得救的条件。 有人说,约壹一章九节说,『我们若认自己的罪,神是信实的是公义的,必要赦免 我们的罪,洗净我们一切的不义,』这岂不是说我们要认罪么?不错,圣经里有这 一节。但约翰一书并不是写给未信的人的,这里的『我们』是指基督徒,所以是写 给基督徒的。这卷书说到三等基督徒:一,小子,是有生命的;二,少年人,是有 能力的;三,父老,是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话,与罗马书不同。 这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪,是要认罪的;若不认罪,与神的交通就有拦 阻。你要与神恢复交通,就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救,那就错了。 一个罪人是圣灵使他为罪,为义,为审判,自己责备自己,相信神的儿子所已经成 功的工作,他的罪在神面前就得著赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全 部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎,人只 要信神为他儿子作的见证就必得救。 七 不是信加上悔改 多少人说,得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚,但是罗马书并没有一次题到当靠 行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音,但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。 得救是靠著信,不是靠著悔改。 那么,悔改就用不著么?按圣经来看,信的人必先悔改,得救的人也必有悔改。在 信之前有悔改,在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法,对自己的看法,对世 界的看法,对主法没有改变,他就不可能是得救的。『悔改』这辞的意思,就是心 思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西,得救之后就看为不宝贵了。所以悔 改不是得救的条件,是附属於信的,是附属於得救的。 甚么叫信呢?信,并不是信几段神学的道理。听是听道,信是信基督。以弗所一章 十三节:『你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督。』听是 听的道,听是听的福音,信却是信基督。有人说他自己是信了,其实他是赞成道理, 他不是信基督。或者有人有别的企图,也说自己信了,但他从来不认识基督。这样 的人是不能得救的。所以,讲道并不是我们目的,目的是要人信基督。 甚么叫信基督呢?约壹五章九至十二节:『我们既领受人的见证,神的见证更该领 受了;因神的见证,是为他儿子作的。信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神 的,就是将神当作说谎的;因不信神为他儿子作的见证。这见证,就是神赐给我们 永生,这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就生命;没有神的儿子就没有生 命。』所以,信,没有别的,信,就是领受神对他儿子作的见证。人只要信他的儿 子就有永生。 我们今天快乐,因为是因信而得救的,不是因别的事而得救的。我们应当有好行为, 应当在人面前承认基督,应当认罪,应当悔改,应当受浸,应当多祷告,叫神喜悦 我们。我们不应当不作这些,以致神不喜悦我们。但我们并不是靠著这些事得救。 我们得救。只是因著信。 |