出埃及记_078
讀經：出十九4～6上，彼前二5、9，啓一6上，五10
壹 『你們要歸我作祭司的國度』—出十九6上：
一 神揀選以色列人作祭司的國度；祂要全國都是祭司，並且祂的救恩乃是要得着祭司的國度—4節：
1 主帶領以色列人出埃及，爲要使他們成爲祭司的國度；在這個國度裏，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目標乃是要得着祭司的國度—6節上：
ａ 這一個國與全世界的國不一樣，因爲在這國裏所有的人都是祭司—那些專門爲着神的權益活著並事奉祂的人。
ｂ 在這國裏每一個人都只有一個職業—事奉神。
2 祭司是侍候、跟隨神的人，他們的職業就是事奉神；以色列全國乃是事奉神的祭司國度；這國的每一個人，都要單單事奉神—6節上，羅一9。
二 在舊約裏所描繪的，僅僅是一幅圖畫；到了新約，我們纔有實際—彼前二5、9：
1 今天神對召會的心意，乃是要所有的人都是祭司；我們乃是祭司的國度—啓五10。
2 主耶穌是祭司，祂藉救贖將我們帶進祭司的職任中；今日全召會必須是祭司的體系—一5～6。
3 所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我們這人而言，我們是神的兒子（弗一5，來二10）；就着我們屬靈的職業而言，我們是神的祭司（啓一6，五10）。
4 我們旣是祭司，就該終日在我們所作的一切事上事奉神—羅一9。
貳 我們要領會甚麼是祭司，就必須看見神永遠的計畫—弗三11，創一26：
一 神的計畫是要把祂自己作到一班人裏面，好叫祂能作他們的生命，而這班人能成爲祂的彰顯—弗三16～17上、21，西三4。
二 全本聖經從起頭到末尾，神所要的就是祭司體系；聖經中一切榮耀的事，都繫於祭司體系—啓二一11，二二3下。
三 人是被命定並受造來接受神，被神充滿、浸潤並滲透，甚至人能讓神從他裏面流出來，以至於成爲神活的表現；這是祭司的一個簡要定義。
叁 祭司是一直事奉神的人，是一班特別的人：
一 祭司是一個藉著在基督裏享受神而事奉神的人—羅一9，加五22。
二 祭司是一個藉著基督作祭物的實際來事奉神的人—彼前二5。
三 神真實的祭司，乃是以基督、藉著基督並憑著基督來事奉神的人—腓一8，西一27～28，二9～10。
四 祭司是一個享受基督的人—腓三1，弗三8。
五 祭司是一個憑基督而活的人；他所喫的、他所穿的、他的住處都是基督—約六57下，加三27，約十五4。
六 祭司是一個在與神的調和中接觸神的人—林前六17。
七 祭司是一個絕對並徹底與神調和的人—約十四20。
八 祭司是一個成爲神居所、神家一部分的人—彼前二5。
九 祭司是一個背負神見證的人—啓一2、9。
十 祭司是一個供應基督給別人的人—羅十五16，林後四5。
十一 祭司是一個把人帶進與神的交通裏，並把神帶進與人的交通裏的人—約壹一3。
十二 祭司是一個建造神居所的人—弗二21～22。
十三 祭司是一個作神福音勤奮祭司的人—羅十五16。
肆 作祭司主要不是爲主作事，乃是被主佔有—弗三17上：
一 祭司的主要功用不是工作，而是花時間在主面前，直到他在靈裏與主是一—林後三18，林前六17。
二 主的心意乃是要我們向祂敞開，讓祂進到我們裏面，充滿我們，浸透我們，與我們是一；然後祂纔藉着我們作一些事；無論祂藉着我們作甚麼事，都是從祂自己流出來的—啓二二1～2。
三 神所要得着的祭司體系乃是一個團體的人，這團體人是被祂自己浸潤並滲透的—弗三17上，四23～24，五18下：
1 我們若被主的榮耀所浸潤、滲透，我們就能與祂是一，也在祂裏面彼此是一—林後三18，約十七22、24。
2 我們若認識神心所要的，就會完全向祂敞開，使祂能以祂自己來充滿我們—弗一5、9，三17上。
3 基督徒的一切工作與事奉必須是出於這個祭司體系的—徒十三1～2。
伍 作爲祭司的國度，我們是聖別的祭司體系，也是君尊的祭司體系—啓五10，彼前二5、9：
一 聖別的祭司體系是由亞倫的等次所豫表，而君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所豫表—出二九1、4，創十四18，來二17，六20。
二 亞倫的等次是聖別的等次—彼前二5：
1 聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神—一16。
2 聖別的等次乃是從凡俗的事物中，分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次。
3 聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去—二5。
三 麥基洗德的等次是君尊的等次—9節，創十四18：
1 麥基洗德是君王，並且他是君王祭司—來七1。
2 君尊的祭司從神而來照顧神的子民，就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他—創十四18～19。
四 一面，我們是聖別的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我們是君尊的祭司，代表神到祂子民這裏來—彼前二5、9：
1 聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物（5），而君尊的祭司體系宣揚神的美德（9）。
2 聖別的祭司爲人的緣故，向神有所獻上，而君尊的祭司向人宣告屬神的事。
3 我們是聖別的祭司和君尊的祭司，在兩個方向有來也有去。
週 六
陸 神殿的建造繫於並倚靠祭司體系—出十九6上，二五8～9，亞六12～13，彼前二5：
一 作神居所之神的建造，乃是祭司體系；聖別的祭司體系就是屬靈的殿—弗二21～22，彼前二5。
二 祭司的職分托住召會的建造；沒有祭司職分，就沒有召會建造的可能。
三 召會的建造在於眾聖徒是否在神面前，擔負起祭司的職分—來三6，六20，七26，八1，十19。
四 我們若是真肯到神面前作祭司，與神交通，活在神的面光中，讓神通過，我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富，彰顯基督的榮耀；我們身上就會擔負召會的見證，召會的建造就能實化在我們中間—十一6，約壹一3，弗三8，二21～22。
五 神要恢復祂的建造，定規先要恢復祭司的職分—拉一1～4，七1～7。
柒 主的恢復乃是祭司職任的恢復—亞三1～5，六12～13，該一8、12、14：
一 主今天所需要的，乃是一班人被帶到主面前去，也是被帶到主裏面去，而與主是一—來十19，林後三18，約十七22、24。
二 當主得着這樣的祭司體系—祭司的國度—祂纔能自由的流出去，成就祂的目的，而實現祂永遠的定旨—弗一5、9、11，腓二13，啓四11。
出埃及记_079
出十九6 你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
启五10 又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
〔在出埃及十九章六节，〕神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为甚么说，你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。
神拣选以色列人作他子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神喜欢在地上挑选人事奉他，神喜欢在地上有人专门为着他的事活着。神要他所有的儿女都作祭司，都事奉神（初信造就下册，三七○至三七一页）。
祭司乃是侍候、跟随神的人，没有一种的人能够亲近神如同祭司一样，他们的职业就是事奉神。以色列人乃是祭司的国度，他们全国的人都是祭司。
祭司的吃、住，他们杀牛宰羊，都是为着事奉神。祭司的正业乃是事奉神，别的只是带手作而已。他们在那里不是教师、医生，或者作各样别的事。出埃及十九章告诉我们，神的意思乃是，以色列人不分大小，从老到幼，不分男女，都作祭司〔6〕。
神救恩的目的乃是要得着祭司（启一5～6上）。逾越节羊羔的血拯救了以色列人，目的乃是要得着、要带进祭司的国度。最大的呼召也是最大的恩典，就是人能够作祭司事奉神。出埃及的人有多少，事奉神的人也有多少；到西乃山的人有多少，事奉神的人也有多少（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九六页）。
当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归与他。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度（启一6）。我们这些祭司活在神的同在里，享受他作我们的分，就像他享受我们作他的珍宝一样。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代这就更当成为我们的经历！在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是神的奇珍和祭司，享受他作我们的一切！（出埃及记生命读经，六八○页）。
士师记里记载，…那时的人要东请西请，才能请到一个利未人到自己家里来事奉。…需要拜托利未人来代替他们事奉（十七）。…这样的局面有一千五百多年之久。以色列十二支派中，十一个支派一直是在外面，只有一个利未支派一直是在里面。一直到了新约，有一天，忽然彼得说，『你们…是君尊的祭司体系』（彼前二9），都是事奉神的人。主后九十五年，约翰快要到主面前去时，在新约圣经结束的地方，他又说，我们乃是祭司的国度（启一6）。今天神对教会的心意，乃是要所有人都是祭司，我们乃是祭司的国。以色列人所失去的，今天神要教会得回来。以色列人因为不忠心，所以失去了祭司的国。今天神的心意，乃是要每一个基督徒都是祭司（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九七至四九八页）。
参读：初信造就，第四十八篇；出埃及记生命读经，第五十篇。
- 未完待续
出埃及记_080
启一5～6 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。他爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作他神与父的祭司；愿荣耀权能归与他，直到永永远远。阿们。
主耶稣是一切祭司中的祭司，并且他借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全教会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系…失落了。因此教会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复（祭司的体系，二二页）。
我们从前是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌和火坑之子，如今却是事奉神的祭司，这是一件大事。就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。我们有些人也许是教师、医师或律师，但我们真正的职业乃是祭司。在旧约里，只有某些人是祭司；但在新约里，所有的信徒都是祭司。
当彼得从父领受关于主耶稣的启示时，他说，『你是基督，是活神的儿子。』（太十六16）在他的人位上，主耶稣是神的儿子；在他的工作上，他是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶稣在他的人位上是神的儿子，在他的工作上是神的基督，我们在基督里的信徒，也在我们的人位上是神的儿子，在我们属灵的职业上是神的祭司。我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉主（新约总论第五册，四二页）。
辞典上说，祭司是一个专职事奉神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指甚么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。
这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。
要领会甚么是祭司，首先必须来看神的永远计画。神是一位有目的的神，他要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计画要把他自己作到一班人里面，好叫他能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计画，神创造了人（祭司的体系，三页）。
祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。
人是被命定来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至於成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后祭司的体系就要成为神活的团体表现。
今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为他作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为他作甚么。神的心意首先是要我们向他开启，让他能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到他得着我们全人的每一部分。我们全人必须被他浸润并渗透，然后我们才能与他合而为一。我们不只在外面披上他作能力，也在里面被他渗透，以他作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造（祭司的体系，三至四页）。
参读：祭司的体系第一部分，第一至六篇。
- 未完待续
出埃及记_081
罗一9 我在他儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们。
十五16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
我们不该说，圣经中第一个祭司是亚伦，甚至也不能说是麦基洗德。亚伯献祭给神（创四4），并且毫无疑问，亚当必定作过同样的事。挪亚也如同祭司献祭给神（八20），亚伯拉罕、以撒、雅各，每个都筑坛向神有所献上（十二7，二六25，三三20）。他们献祭时，没有一个是去找『正式的』祭司为他们献祭。这证明每一个神的选民都是祭司。…祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要他所有的百姓都作祭司享受他。神原初的心意是要摆出他自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司（在生命中尽基督身体恩赐的功用，八五至八六页）。
单单说祭司是一个事奉神的人是不够的；我们必须说，祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人（利一～七）。
此外，祭司乃是享受基督的人。祭司乃是吃自己所献的祭物。事奉的人以基督并借着基督服事神，并且他们享受基督。
祭司也是一个凭基督而活的人。他所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住处也是基督。
祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。
那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。
祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。
祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。
祭司也是一个背负神见证的人。…背负见证是指我们自己成为见证的一部分。
祭司是一个供应基督给别人的人。如果我们是基督的一部分，那么，无论我们供应甚么，都是基督。我们被基督充满，被基督遮盖，与基督是一，与基督调和，所以我们不论传甚么，分享甚么，或供应人甚么，都是基督，不是知识、形式或任何别的事物。
祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人。
最后，祭司是一个建造神居所的人。为着帐幕的建造，和以后圣殿的建造，以及圣殿的恢复，祭司职分是必要的（在生命中尽基督身体恩赐的功用，七六至八二页）。
〔罗马十五章十六节指明，〕保罗传福音像一个祭司一样（祭司的体系，五六页）。
参读：在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章；主今日恢复的进展，第一至二章。
- 未完待续
出埃及记_082
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
约十七22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。
当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们是一直敞开自己向着主，被他浸润。他们对於主来说，实在是一个团体的彰显。事实上，按照新约，所有的信徒都必须是这种样的人。这一点彼得与约翰特别说到。彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系（祭司的体系，八页）。
我们对於事奉神的观念必须改变，受矫正。作为一个祭司主要不是为主作甚么，而是被主得着。我们必须多花时间在主面前，让他进来充满并浸透我们。
我必须重复的说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为他作甚么。他所要的就是盼望我们借着敞开自己向着他，而答应他的呼召，并且说，『主，我在这里，不是豫备好为你作工，而是豫备好被你充满，被你得着，并与你是一。』除非我们与他联合，否则就无法为他工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，并被他充满、饱和、浸透，直到他在灵里与主是一。神所计画要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满他自己，且将他满溢出来的。
我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作以及在神以外的美善事物都不属於神圣的源头。…为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是甚么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。
主惟一的心愿，乃是要我们向他敞开，让他进到我们里面，充满我们，与我们是一。然后他才借着我们作一些事。无论他借着我们作甚么事，都是从他自己流出来的。这才是真实的事奉，才是他今日所寻求的。
在我刚得救的那段时间，我喜欢与人谈到主的工作，但现在完全没有胃口再谈到工作。这不是一个工作的问题，而是被主得着，在他荣光之前的问题。然后他就要涌流出来，这个涌流才是真正的工作。神的涌流才是真的事奉。只有这个涌流能满足主的心意。不是讲道的问题，也不是形式或任何种教训的问题，乃是完全、彻底被他浸润的问题。这样，他就要从我们涌流出来，在这流中我们不只与主是一，也与一切向主开启的人是一。在这流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身体的生活以及身体的建造。我们要认识，身体的建造不是一个工作，或一种组织，乃是在神自己的流出中的团体生活。
我们众人必须被他的荣耀所浸润、渗透，然后我们才能与他是一，也在他里面彼此是一。基督徒的工作与事奉必须是出於这个祭司体系的。请记得，神无意要我们为他作工。不，绝不！我们如果认识他心所要的，我们就会完全向他敞开，叫他能以他自己来充满我们。这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人（祭司的体系，九、四、一四、九页）。
参读：祭司的体系第二部分，第一至三篇。
- 未完待续
出埃及记_83
彼前二5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
9 惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。
我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的豫表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有教会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归於神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。
信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）。圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17～18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去（由基督与教会的观点看新约概要，麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司。
让我举例来说明。假设这里的教会要传福音。首先，我们需要建造在一起好成为一体，我们必须组成一个军队。然后，我们都该从世界中分别出来归给主。我们都需要到主面前祷告一段时间，就像使徒行传那一百二十人祷告十天；他们将自己从属世的事物中分别出来归主，留在主面前十天之久。结果，他们都被主充满。那时，他们是圣别的祭司。那十天之后，当他们出到人前，告诉人耶稣是主，是救主时，他们是以君尊的方式而行。当他们到主面前，他们是圣别的。当他们从主面前带着属天的权柄出来，他们乃是君王，是君尊的。
当我们弃绝整个世界，到主面前为罪人祷告：『主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，释放他们』，我们乃是圣别的祭司。但是当我们有了许多祷告，从主的面前出来，以有能力并带着属天权柄的方式，将出於主的事物作为生命供应人时，我们乃是君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三至九四页）。
彼前二章五节，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去（由基督与教会的观点看新约概要，四二二页）。
参读：在人的灵里事奉，第六章；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十七篇；祭司职分与神的建造，第一篇。
- 未完待续
出埃及记_084
亚六12～13 …万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
神所要得着的居所，…都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造（祭司职分与神的建造，一四三页）。
帐幕乃是一个居所，但这居所怎么会是一班活的子民？在新约这两个豫表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起。彼前二章五节说，我们被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。按照文法，这节经文中的『属灵的殿』和『圣别的祭司体系』乃是同位语。这意思是，这两个辞是指同一件事。因此，属灵的殿就是圣别的祭司体系。
建造在一起的圣徒就是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，『殿』和『祭司体系』乃是一个实体（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六页）。
神要恢复他教会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住教会的建造；没有祭司职分，就没有教会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？
教会的建造在於众圣徒在神面前，实际的作祭司，担负起祭司的职分。因为惟有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。惟有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。惟有这样的流通，才能叫神的教会得着实在的建造。
你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会□着教会，我们和教会就是一体，教会的建造就能在我们身上得以完成。…我…盼望…叫众人看见，在这宇宙间，甚么样的人能被神得着，完成神的心愿，甚么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，甚么样的人能托着教会，带着教会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司（祭司职分与神的建造，一一一、一○四至一○五、一四三至一四四页）。
我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在他的面前。然后他就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
主的恢复乃是祭司职任的恢复。教会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一。这样主才能自由的流出去，成就他的目的，而实现他的定旨（祭司的体系，二二至二三页）。
参读：祭司职分与神的建造，第八至十五篇；教会建造的蓝图与立场，第二篇。
- 未完待续
出埃及记_085-091
