路加札记 39～40: 人救主从加利利往耶路撒冷的职事_9
经文：17:20～37、18:1～8 节
在路加十七章二十节，法利赛人问主耶稣神的国几时来到。主回答他们说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”_路十七20～21。
主的回答指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里，路十七21～22，在祂第二次的来临里_路十七23～30，在祂得胜信徒的被提里_路十七31～36，以及在祂毁灭敌基督_路十七37，以恢复全地，使祂得在其上的掌权里_参见启十一15。
十七章二十二至二十四节证明神的国就是救主自己，当法利赛人问祂关于国度的来临时，祂就在他们中间。救主在那里，那里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒。祂是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围。神的国与主在祂第二次的来临里
主耶稣在十七章二十三至三十节指明，神的国就是祂自己在第二次的来临里。二十节说，“因为闪电怎样从天这边一闪，直照到天那边，人子在祂的日子也要这样。”关于这节圣经，我们需要知道基督的再来有两方面：隐密的一面，同着儆醒的信徒；公开的一面，同着不信的犹太人和外邦人。这里的闪电，象征主来临公开的一面。闪如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩_启十1，在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。
审判败坏的世界 主在十七章二十五节说，“只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”然后在二十六至二十九节，祂接着描述这世代说，挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样_路十七26～27；人子的日子又好像罗得的日子_路十七28～29。
在挪亚的日子中存在着一些光景，人们被吃喝嫁娶所麻醉。不仅如此，他们浑然不知，直到洪水来了，把他们冲去。人子的日子也是这一样，人被今生的需要所麻醉，不知道神的审判（洪水所表征的）要因着主的来临临到他们。然而，信徒不该受麻醉，却当清明的认识，主要来对这败坏的世界施行神的审判。
吃喝嫁娶原是神为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求霸占人，使人不顾神的权益。这种光景在这世代的末了要变本加厉，且在人子的日子达到极点。
挪亚日子的特征是吃喝嫁娶。罗得日子的特征是吃喝买卖，栽种盖造。末了四个特征指明商业。看看今天世界的特征。这世代的特征就是吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造。人救主的显现
洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3，21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。 主在三十节接着说，“人子显现的日子，也要这样。” “也要这样”原文直译“也要照着同样的事。”二十四节指明，在这世代末了，人救主要显现，如同闪电从天这边一闪，直照到天那边。那闪耀的光就是国度的显现。实际上，那闪电的闪耀就是人救主的显现，一个人物的显现，然而那显现也是神国的显现。
神的国与得胜者的被提 - 被基督充满 在路加十七章三十一至三十六节，主指明神的国与祂并祂得胜者的被提有关。这就是说，甚至信徒的被提也是神国的一部分。实际上，被提也是救主自己。如果我们了解，我们里面若没有基督，我们绝不会被提，那我们就能晓得，被提也是救主自己。我们要有分于的被提，乃是基督自己。当我们里面得着基督到充足的程度，我们就要被提。
我们可以把自己比做气球，把内住的基督比做充满气球的氢气。气球越充满氢气，就越上升。同样的，我们要被提，就需要充满基督。因此，被提乃是被基督充满到极点。到了被提的时候，内住的基督─“氢气”─要把我们这充满“氢气、”充满纽玛的“气球”提去。
关于罗得妻子的警告
得胜者不求保全自己的魂生命。鉴于有关罗得妻子的警告。他们不爱惜也不在意物质的东西。三十一节说，“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”这节指明留恋属地、物质的东西，会使我们失去三十四至三十六节所启示得胜者的被提。
主在三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方_创十九15～30。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐_路十四34～35，被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告。
罗得的妻子被天使救出所多玛，但是她的心还在那邪恶的城里。当天使将罗得和他妻子带出来，就说，“逃命罢；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。” _创十九17。罗得和他妻子受嘱咐往前走，不可回头看。所多玛完全在神的定罪之下，即将被剿灭，他们应当忘掉那城。然而罗得的妻子无法忘记所多玛城，仍旧留恋，回头看那城，就立刻变成一根盐柱。“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。” _创十九26。
关于罗得妻子的警告，与路加十四章三十四和三十五节关于失味之盐的警告有关。我们把十四章三十四和三十五节，以及十七章三十二节摆在一起，就看见属主的人可能成为失味的盐，甚至成为失味的盐柱。我们可以说，罗得的妻子有盐，但是那盐已经失了味。真是羞耻！ 我们已经看见，在路加十四章三十五节，盐可能在三个地方之一：田里、粪堆、或外面─既不在田里，也不在粪堆里。在罗得妻子的事例中也有三个地方：所多玛城、罗得被带到的地方、以及两地之间─蒙羞之地，罗得的妻子成了盐柱之地。 少有基督教领袖和教师看见这第三个地方。大多教师教导说，只有两个地方， 一个地方为着得救的人，一个地方为着失丧的人。然而按照新约的启示，的确有第三个地方。这不是得救者的地方，也不是失丧者的地方，乃是蒙羞的地方。
如果我们爱主，接受罗得妻子之事例的警告，我们就不会在意物质的东西，也不会把我们的心摆在其上。我们不会贪恋物质的东西，而保全自己的魂，却会被基督这属天的气所充满，而被提上升。
主耶稣以罗得的妻子题醒我们以后，接着说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”_路十七33。保全魂生命就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命就是使魂失去享受而受苦。跟从人救主的，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐_太二五21，23。
保全我们的魂生命，与路加十七章三十一节留恋属地、物质的东西有关。我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。这会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代，失去享受。被提与我们的实际生活有关
主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然的发生；在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。
在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能的出代价，使我们能跟从神。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能做忠信的管家，精明的事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，神嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入神巴路西亚 （同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。
在十七章三十四和三十五节主说“取去一个，”这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难_太二21以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人_启三10。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候_启三10。
十七章三十五节的“推磨，”和马太二十四章四十节的“在田里，”都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，即需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。不是所有的信徒一次被提 我们在十七章三十四至三十六节看见，有些睡觉的人要在夜间被提，有些推磨的姊妹和耕种的弟兄要在白昼被提。在此我们看见，圣徒是在不同的时间，不同的地点被提。有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地球上何处。也许远东的圣徒要在夜间被提，西方的圣徒要在白昼被提。
我们在这些经节中看见，不是所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。这指明不是所有的信徒一次被提。主说，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个人在同一处推磨，两个人在田里工作，也是一样。在各个事例中，被撇下的那一个，也许不知道被取去的那一个的下落。这是儆醒之信徒的被提。
有些基要派圣经教师不相信得胜者被提与大体信徒被提不同。换句话说，他们不相信所谓的“部分被提。”这些基要派教师只相信帖前四章所说的。他们不相信马太二十四章和路加十七章所说儆醒、得胜之信徒的被提。然而我们看看这几章圣经就明白，解释这两段话惟一的路，就是看见这些话是说到得胜信徒的被提。
我们需要在十七章二十节法利赛人问题的光中，领会二十一至三十七节。法利赛人问主，神的国几时来到，主的回答就在以下各节。祂的回答包含二十节下半至三十七节所有的话。主的回答指明，神的国实际上就是主自己在祂第一次的来临里，在祂的受苦里，在祂第二次的来临里，并在祂得胜者的被提里。在这一切当中，祂在我们里面是神的国。
神的国不是组织，或物质的范围。神的国乃是神的儿子作生命撒在信徒里面，长大并发展为属灵的范图，使神在生命里在其中掌权。因此，神的国是一个活的人位。这活的人位就是神的国─在祂第一次的来临里，并在祂的受苦里，也是神的国在祂第二次的来临里，并在祂得胜信徒的被提里。在每一种光景中，这活的人位就是神的国。
我能作见证，我思想路加福音这段话已经半个世纪以上了。我一再读这段话，研读又研究，寻找适当的解释。我一遍又一遍透彻的研读四福音，终于得到就如这里所启示关于神国的结论。我相信这是正确的。
十七章二十至三十七节启示，神的国乃是神的儿子作生命的种子，撒到神的选民里面，在他们里面生长并发展为属灵的范围，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权并冶理。这神的国实际上是一个活的人位。祂来时，神的国就来了。在主的第一次来临并在祂的受苦里，神的国来了；在主的第二次来临，祂得胜信徒的被提，以及我们现在要来看的，祂的毁灭敌基督里，神的国也要来临。
神的国与敌基督的毁灭 十七章三十七节说，“门徒说，主阿，在那里有这事？耶稣说，尸首在那里，鹰也必聚集在那里。”“尸首”直译，“身体。”这是最奥秘的一节圣经，五十多年来一直使我困惑不解。至终，经过仔细研读圣经和别人的著作，我所得到的结论是：这节圣经是说到主毁灭敌基督。
敌基督将是大灾难的起因，他需要受审判、遭毁灭。在亚当里众人都是死的_林前十五22，照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵_启十九17～21，在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。圣经将主和那些信靠祂的人比为鹰_出十九4，申三二11，赛四十31，又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰_申二八49，何八1。因此，这里的鹰必是指基督和得胜者。他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。这不仅指明，
在基督显现时，祂要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现。这相当于路加十七章二十四节闪电的发出。
现在主对法利赛人所问有关神国来到的问题，有了完全的解答。这解答乃是：神的儿子第一 次来临时，国度与祂同来；祂上十字架时，国度与祂同去。不仅如此，祂再来时，国度要与祂一同来。祂得胜的圣徒被提时，神的国将在那里。末了，敌基督被要来的基督击败时，神的国也要在那里。从这一切我们看见，神的国实际上就是祂是人救主这活的人。因着祂是神的国，祂在那里，神的国也在那里。每当神显现，祂就显为神的国。
摘 要 现在我们把十七章作个简短的摘要。在本章，主教导我们不要绊跌人；被人得罪时，总要甘心乐意赦免人；运用对主宰之神的信心；看自己是无用的奴仆。如果我们作到这些事，就蒙保守在高标准的道德里。我们有这样高标准的道德，就不会绊跌人，也不会被人得罪。因着相信神，我们就不会抱怨。不仅如此，我们对神并对人，不看自己是了不起、有用处的；乃要降卑自己，说我们是无用的奴仆。此外，要晓得
救主是何等有怜悯，十个患麻疯者来到祂那里，祂没有选择或偏好，把每一位都医好了。
我们在这章圣经也看见，当法利赛人以神国的难题为难主时，祂在回答里指明，神的国实际上是一位活的人，就是人救主自己。这人位─神的国─的属灵实际不是肉眼观察得到的。因此，神的国来到，不是观察得到的。我们要看见神国的属灵实际，就需要属灵的悟性。神的国是主自己这活的人位，显现在主第一次的来临和神的受苦里，也要显现在主第二次的来临，和主得胜信徒的被提里，并要显现在主毁灭敌基督和他的军兵里。
路加福音的记载相当包罗。路加在十七章论到许多事，特别是与神的国有关的事，然后接着在十八章再论到几个点： 教导恒切祷告_路十八1～18 教导进神的国_路十八9～30 怎样降卑自己_路十八9～14 像小孩子_路十八15～17 撇下一切跟从人救主_路十八18～30 第三次揭示祂的死与复活_路十八31～34 医好耶利哥的瞎子_路十八35～43
在下面我们要来看主关于恒切祷告的教导。
认识神关于禧年的经纶
救主从加利利往耶路撒冷去的时候，训练祂的跟从者认识神关于禧年的经纶。禧年实际上就是基督作神具体的化身给我们享受。这样的话在路加福音里找不到，但是这种基本思想就在那里：禧年，就是神的国，乃是基督作神的具体化身给我们享受。
为着禧年的缘故，基督必须受死，完成包罗万有的救赎，然后进入复活。藉着神包罗万有的救赎，基督已经为我们履行了要求，使我们得释放脱离各样的辖制。现在我们能彀得释放脱离罪恶、撒但、世界、自己和旧造的辖制。我们需要看见，基督必须受死，释放我们脱离这辖制。然后祂必须复活，积极的带我们进入对神圣产业的享受。这产业就是三一神经过过程，成为包罗万有的灵给我们享受。
这样领会路加福音里关于禧年的基本思想，不是照着天然心思的观念。相反的，这种领会是与新约，特别是与使徒行传、书信、启示录里的启示一致。换句话说，新约各卷书，从使徒行传到启示录，乃是路加福音中之异象的说明、解释和发展，这异象是关于基督的死成功了完全的救赎，释放我们脱离一切消极的事物，以及基督的复活积极的带我们进入对三一神的享受；三一神已经经过了过程，现今是包罗万有的灵给我们享受。这就是禧年。
不义的管家与不义的审判官
主同着门徒在往耶路撒冷的路上时，门徒一点也不明白所发生的事，也不明白人救主所教导他们的。我们读那段旅程的记载，看见许多不同的事，其中有些事里藏着许多难解的点。
我们已经看见，主在路加十六章告诉门徒不义管家的比喻。现在神在十八章一至八节告诉他们另一个不义审判官的比喻。十六章里不义的管家表征我们是主的管家。十八章里不义的审判官是指公义的神。所以主用了两个比喻，一个指我们，另一个指神。
不义的管家表征我们事奉主，不义的审判官表征神给我们伸冤。我们多多少少已经看过不义管家的比喻。我们在本篇信息里要来看，用来表征公义之神的不义审判官，所陈明的问题。
教导恒切祷告
十八章一至三节说，“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。”三节的寡妇表征信徒。就某种意义说，基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。在三节寡妇求审判官给她伸冤，因为她有一个对头。伸冤，也可译为取得公道。
主在这个比喻中指明，基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告，（见启六9～10，）不可灰心。
照四节看，那审判官多时不肯为寡妇伸冤。然后他心里说，“我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤罢，免得她不断来缠磨我。”（路十八4～5。）接着，主说，“你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁神，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。然而，“子来的时候，在地上找得到信心么？”（路十八6～8。）主在八节的话指明，神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候。
信心，是指一种使我们恒切祷告的恒切信心，就像这寡妇的信心。因此，这是主观的信心，不是客观的信仰。
今天邪恶的世代
我们需要在长篇记载主从加利利到耶路撒冷旅程（路九51～十九27）的全文里，来看十八章一至八节的比喻。主在这段旅程上施教的过程中，论到许多方面的事，与禧年、神的国、以及神自己作我们的享受有关。祂说到祂的死、神的复活、神的救恩、要来的赏赐、国度时代、邪恶的世代、以及法利赛人的光景。这些事都直接或间接与神的国并对基督的享受有关。
今天邪恶的世代能打岔我们，使我们无法享受基督。这世代设法麻醉我们，叫我们昏醉，使我们对所发生的事没有知觉。整个世界已经被麻醉，世人已经昏醉了，对于他们被带离对三一神的享受，没有知觉，没有感觉。
三一神是给人享受的，但是堕落的人类对这事完全没有观念，完全没有知觉。世界的人忙着嫁娶、买卖、栽种、盖造。（路十七27～18。）他们没有想到神是他们的享受，因为他们都被麻醉了。所以，主在从加利利到耶路撒冷的漫长旅程上，几次论到这件事。比方，祂在十四章告诉门徒，他们必须恨恶这世代的事物，甚至需要恨恶自己的魂生命，因为凡打岔他们享受基督的事物，他们都该恨恶。在十七章主又说到，被麻醉的世代阻止神的百姓享受神圣的产业。主在十八章再次论到这件事以前，向我们揭示与我们享受禧年有关的另一件事，就是从我们对头来的逼迫。
受我们对头的逼迫我们需要领悟，我们这些神的百姓，在这被麻醉且麻醉人的世代中，就像寡妇一样。就某种意义说，主，我们的丈夫，已经不在了。不仅如此，我们有一个一直在逼迫我们的对头。
在主耶稣上十字架，完成祂包罗万有的救赎以前，祂从许多方向揭开帕子，向祂的跟从者显示直接或间接与他们享受祂作禧年有关的事。他们需要看见，最打岔的事就是现今的世代，连同其一切组成成分。邪恶世代的组成成分麻醉世人。
主也向祂的门徒启示，当我们寻求祂时，需要恨恶任何阻挠我们享受祂的事物。不仅如此，我们在享受祂时，会遭受逼迫。这逼迫来自我们的对头，他是神的仇敌，也成了我们的仇敌，因我们站在神这一边。
十八章一至八节的比喻指明，当主表面上不在的期间，我们从我们的对头所受的苦难。实际上主没有离去，祂与我们同在。但当祂表面上不在的期间，我们是寡妇，反对我们的人一直在搅扰我们。
神似乎不义时我们当如何
当反对我们的人逼迫我们的时候，我们的神似乎是不义的，
因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫。比方，施浸者约翰被斩，彼得殉道，保罗下监，约翰被放逐。历世历代以来，千千万万诚实、忠信跟从人救主的人都遭受过不义的逼迫，甚至今天我们仍遭受不义的错待。我们的神似乎不公平，因为神不来审判并表白。
我们时常祷告神为我们表白，但是许多同工，许多忠信的人却下在监里，甚至被处死。活神、公义的神在那里？祂为甚么容忍这种光景？祂为甚么不审判那些逼迫我们的人？因着这种光景，人救主在十八章一至八节用一个不义的审判官，表征那似乎不为祂受逼迫的百姓作些甚么的神。
当我们在受逼迫的光景里，而我们的神似乎不是活的、同在的、或公义的，我们怎么办？从这比喻我们要学习作个烦扰的寡妇， 一个恒切向神祷告的人。
许多时候，我已经厌倦祷告主来表白祂的恢复。似乎我越求主表白，就越少表白。表面看来，主不同在、不关心，祂似乎是不义的。但是我已经学知，我们需要在祷告中烦扰主，我们应当向祂恒切祷告，不可灰心。
殉道圣徒的恒切祷告
在启示录六章九至十节我们看见，殉道圣徒的魂所作这种恒切的祷告：“我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”就表号说，祭坛是在帐幕和圣殿的外院，外院象征地。因此，在祭坛底下，就是在地底下，殉道圣徒的魂所在之处。这是主耶稣死后所去的乐园，（路二三43，）乃是阴间里得安慰的部分，（徒二27，）亚伯拉罕就在那里。（路十六22～26。）在此我们看见殉道圣徒的魂喊着说，“主人，要等到几时？”他们似乎在说，“主阿，你要静默到几时？你似乎不公义要到几时？你是公义的审判者，你怎能容忍地上仍在进行不义的逼迫？主阿，几时，要到几时？”这是来自看不见之范围的祷告，就是乐园里殉道圣徒的祷告。
向主宰的主恒切祷告
在十八章一至八节，我们看到来自看得见之范围的祷告。这样的祷告与我们享受禧年有关。
忠信跟从主之人的儿女常常问父母，为甚么他们遭受逼迫。他们也许问说，“我们这么爱主耶稣，为甚么必须受苦？”作父母的通常不知道怎样回答。作子女的似乎觉得他们父母所跟从的主不公义。我们也可能不明白，我们既然爱主、跟从主，为甚么受苦。十八章一至八节的比喻回答了我们的问题。
当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官。虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂。
我们要明白路加十八章一至八节所记载的这类比喻，需要谨慎，不该想用天然的方法。一方面，这比喻指明那审判官主宰一切，就是说，祂审判不审判全在于祂。表面上好像没有理由，神听不听寡妇都可以。这比喻启示祂是主宰的主，神拣选甚么时候，就在甚么时候审判。
另一方面，这比喻指明，我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。”
这个比喻的意义很深奥，我们都需要认识这里所启示的神。我们也需要看见，这里所描述的那种祷告，帮助我们享受禧年。
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