基督是一切(19):圣经的一个神圣思想 圣经启示录二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如 新妇妆饰整齐，等候丈夫。启二二16 我耶稣差遣我的使者，为众教会将这些事向你 们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。 林后五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。 罗十四17 因为神的国不在於吃喝，乃在於公义、和平、并圣灵中的喜乐。 这里有一幅清楚的图画，说到永世里有些甚么。将来我们的享受就是三一神─父、 为羔羊的子以及灵。从这位三一神的宝座流出生命水的河。在水中长着生命树，为 着生命的供应。 我们在那里是城，成为神的居所；神在那里也是我们的居所。他要住在我们里面， 我们也要住在他里面。我们要调和在一起，成为一个无法描述而美妙的单位！基督 仍然是中心，永永远远尽职，使全城得着供应。 在这个时代里，教会生活就是新耶路撒冷的缩影。我们是神的居所，我们也接受他 作我们的住处；那就是说，他住在我们里面，我们也住在他里面。我们有神和羔羊 的宝座。我们享受涌流的河与生长的生命树。 教会也满了光。那灵与教会─新妇─一同说话。新耶路撒冷乃是教会生活的完满总 结。我们现今所享受的是豫尝，到了新耶路撒冷就有全享。我们享受教会生活的时 候，的确觉得我们是按照新耶路撒冷的景象来享受三一神。 整本圣经里有一个神圣的思想： 神所救赎的人组成在一起，成为基督的新妇和神的居所。这是整本圣经的终极总结， 和圣经思想的终极彰显。神圣的思想就是神渴望得着一班活人，组成在一起作团体 的身体以盛装他，并且在基督里借着圣灵彰显他。 这是神中心的思想，这也是教会的模型。我们领悟新耶路撒冷是圣经中关于教会、 教会建造和教会生活独一的模型。我们若要认识教会生活是甚么，以及建造教会正 确的路是甚么，我们就必须认识新耶路撒冷。 我们借这异象，就能认识建造教会正确的路是甚么，以及实际的教会生活中，实际 的光景、实际的情况是甚么。 真实正确的教会生活乃是新耶路撒冷的小模型。然而，这里紧要的事是，新耶路撒 冷将是所有蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、成全并得荣之人的完成（新约总 论第七册，五五六页）。 我们是等候进入另一个乐园，就是在新耶路撒冷中神的乐园。我们在等候的时候， 今天就有新耶路撒冷的雏形，就是教会生活。在教会中，我们享受主耶稣作生命树。 现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命树，成为我们今天 在教会中的豫尝。这种豫尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满地享受钉死并 复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。 身体就是教会，而教会是新耶路撒冷的雏形。可以说，基督的身体乃是新耶路撒冷 的前身。新耶路撒冷是要来的，而教会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃 是基督的身体这前身的完满完成（神新约的经纶下册，五○三页）。 新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；它是三一神与他所救赎、重生、变化之人完全的 调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这豫表里能看见神与人调和。 整个新耶路撒冷就是细面调油。 诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显於人性。人性是细面， 而神是油。要来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细面调油作 成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成於新耶路撒冷。 神圣的三一乃是新耶路撒冷的基本结构。这城是用金所表征之父的性情结构而成的。 城本身是一座金山，街道也是金的（启二一18下、21下）。 这指明城是神圣的东西。神性是建造之内容的基本元素。…神圣的三一也是教会生 活的基本结构。教会生活乃是新耶路撒冷的雏形，尺寸虽然小得多，元素却是一样 （圣经中的基本启示，一六○页）。 新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终 极完成（神人，六七页）。 新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许 以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有 看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。 一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元 素已经作到新造里面。 神工作的终极完成不仅是一个帐棚，一个帐幕，也是一座城。帐棚不牢固，也不持 久；但这个帐棚也是一座城。按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城 象征国度。新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。 在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这 一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。 若用帐棚、帐幕、甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适 於用来象征运用权柄的中心。城是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里， 因为这城乃是神权柄的中心。 启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2~3）。但在结束的几章里， 神是坐在城里的宝座上（二二1、3）。这表征，直到末了的时候，新耶路撒冷从天 而降，神才在城里登宝座。 他现今是在宝座上，但那时他才要运用他的权柄，管理一个完整的国度。 罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的教会是一个范围， 是神在其中可以运用他的权柄的。严格地说，正确的教会生活就是神的国。 教会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。 （李常受文集一九六四年第四册，四三八至四三九页） 参读：圣经中的基本启示，第十章；神新约的经纶，第二十七至二十八章。 - 未完待续 基督是一切(20):新约基督的概览 基督是一切(18): 神计划的奥秘
基督是一切(19):圣经的一个神圣思想 圣经启示录二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如 新妇妆饰整齐，等候丈夫。启二二16 我耶稣差遣我的使者，为众教会将这些事向你 们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。 林后五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。 罗十四17 因为神的国不在於吃喝，乃在於公义、和平、并圣灵中的喜乐。 这里有一幅清楚的图画，说到永世里有些甚么。将来我们的享受就是三一神─父、 为羔羊的子以及灵。从这位三一神的宝座流出生命水的河。在水中长着生命树，为 着生命的供应。 我们在那里是城，成为神的居所；神在那里也是我们的居所。他要住在我们里面， 我们也要住在他里面。我们要调和在一起，成为一个无法描述而美妙的单位！基督 仍然是中心，永永远远尽职，使全城得着供应。 在这个时代里，教会生活就是新耶路撒冷的缩影。我们是神的居所，我们也接受他 作我们的住处；那就是说，他住在我们里面，我们也住在他里面。我们有神和羔羊 的宝座。我们享受涌流的河与生长的生命树。 教会也满了光。那灵与教会─新妇─一同说话。新耶路撒冷乃是教会生活的完满总 结。我们现今所享受的是豫尝，到了新耶路撒冷就有全享。我们享受教会生活的时 候，的确觉得我们是按照新耶路撒冷的景象来享受三一神。 整本圣经里有一个神圣的思想： 神所救赎的人组成在一起，成为基督的新妇和神的居所。这是整本圣经的终极总结， 和圣经思想的终极彰显。神圣的思想就是神渴望得着一班活人，组成在一起作团体 的身体以盛装他，并且在基督里借着圣灵彰显他。 这是神中心的思想，这也是教会的模型。我们领悟新耶路撒冷是圣经中关于教会、 教会建造和教会生活独一的模型。我们若要认识教会生活是甚么，以及建造教会正 确的路是甚么，我们就必须认识新耶路撒冷。 我们借这异象，就能认识建造教会正确的路是甚么，以及实际的教会生活中，实际 的光景、实际的情况是甚么。 真实正确的教会生活乃是新耶路撒冷的小模型。然而，这里紧要的事是，新耶路撒 冷将是所有蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、成全并得荣之人的完成（新约总 论第七册，五五六页）。 我们是等候进入另一个乐园，就是在新耶路撒冷中神的乐园。我们在等候的时候， 今天就有新耶路撒冷的雏形，就是教会生活。在教会中，我们享受主耶稣作生命树。 现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命树，成为我们今天 在教会中的豫尝。这种豫尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满地享受钉死并 复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。 身体就是教会，而教会是新耶路撒冷的雏形。可以说，基督的身体乃是新耶路撒冷 的前身。新耶路撒冷是要来的，而教会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃 是基督的身体这前身的完满完成（神新约的经纶下册，五○三页）。 新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；它是三一神与他所救赎、重生、变化之人完全的 调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这豫表里能看见神与人调和。 整个新耶路撒冷就是细面调油。 诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显於人性。人性是细面， 而神是油。要来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细面调油作 成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成於新耶路撒冷。 神圣的三一乃是新耶路撒冷的基本结构。这城是用金所表征之父的性情结构而成的。 城本身是一座金山，街道也是金的（启二一18下、21下）。 这指明城是神圣的东西。神性是建造之内容的基本元素。…神圣的三一也是教会生 活的基本结构。教会生活乃是新耶路撒冷的雏形，尺寸虽然小得多，元素却是一样 （圣经中的基本启示，一六○页）。 新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终 极完成（神人，六七页）。 新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许 以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有 看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。 一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元 素已经作到新造里面。 神工作的终极完成不仅是一个帐棚，一个帐幕，也是一座城。帐棚不牢固，也不持 久；但这个帐棚也是一座城。按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城 象征国度。新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。 在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这 一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。 若用帐棚、帐幕、甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适 於用来象征运用权柄的中心。城是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里， 因为这城乃是神权柄的中心。 启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2~3）。但在结束的几章里， 神是坐在城里的宝座上（二二1、3）。这表征，直到末了的时候，新耶路撒冷从天 而降，神才在城里登宝座。 他现今是在宝座上，但那时他才要运用他的权柄，管理一个完整的国度。 罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的教会是一个范围， 是神在其中可以运用他的权柄的。严格地说，正确的教会生活就是神的国。 教会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。 （李常受文集一九六四年第四册，四三八至四三九页） 参读：圣经中的基本启示，第十章；神新约的经纶，第二十七至二十八章。 - 未完待续
基督是一切(20):新约基督的概览
基督是一切(18): 神计划的奥秘
