圣经新约的教会(3)
圣经马太福音十八章18节说：“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的， 必是在诸
天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的， 必是在诸天之上已经释放的”。
歌罗西一章十三节告诉我们：“他拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入他爱子
的国里”。
没有国度作教会的实际，教会就不能被建造。教会是借着国度的权柄产生的；
而国度钥匙的赐给，是为使教会能够被建造；当诸天的国能在一班信徒身上施行权
柄， 那一班信徒就能被建造成为教会。
父神拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里，包括借着重生我们被
迁入神爱子可喜悦的国里(我们在爱和生命里受管治的范围)。
当我们在复活里，凭著子作我们的生命而活，我们就活在他的国里， 在父的爱里享
受他；在此我们有教会生活；虽然父爱子的国包括今世、来世和永世， 但歌罗西一
章十三节所强调的是在今世，就是在教会时代里， 父爱子的国。
因为父喜悦他的儿子，父爱子的国就是喜乐的范围，喜悦的事；教会生活今天乃是
父爱子的国，与神的儿子一样， 对父神是可喜悦的。
今天神的国就是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。我们要进入这神圣的
范围，就是神圣种类的范围，就需要从神而生， 得著神的生命和性情，因而成为在
神国里的神人。
我们由神重生，成为神的种类并进入神的国；如今我们乃是神人， 在神的国这神圣
种类的范围里。
国度是生命的实行。我们若活神圣的生命， 我们若活基督作生命，这生命的实行就
是国度。人来到我们中间， 就会看见国度。在教会里，我们是在神圣生命里生活、
行动、 活动的信徒。
结果，就有这神圣生命的彰显。 这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，
这神圣生命的实行乃是在教会里。现在我们能看见， 国度是教会生活的实际。
当年主说，“我要把我的教会建造在这磐石上”，他立即加上一句：“ 我要把诸天
之国的钥匙给你”。主国度的钥匙给彼得，是为使教会能够被建造。
哪里没有国度的权柄，哪里就没有教会的建造。 任何人拒绝服在国度的权柄下，他
最多只能是一个得救的人； 他绝不能被建造在教会的结构里。
因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄， 所以那一班人能够被建造成为教会。为
甚么教会产生了？ 为著带进国度！教会如何产生？借着国度的权柄！ 神的目的是
要将他诸天的管治带到地上，而在教会之外， 他的目标就不能达到。他需要一班人
服在诸天的管治之下， 使他们在这管治之下建造成为教会。这就是马太十六章所揭
示的。
我们的父已经拯救了我们脱离黑暗的权势， 把我们迁入他爱子的国里。在此我们是
在神圣的生命里， 受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和主义， 我们
有基督，并且只有基督。我们若看见这事， 在教会生活中就没有争执，没有分裂。
今天的教会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样， 对父神是可喜悦的。
我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。 父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如
他喜爱自己可喜悦的儿子一样。 所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民
包罗万有之分的书中，认为教会这神圣国度可喜悦的部分， 是给神赎民极大的祝福。
约翰三章五节指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。 借着重生，我们
已从撒但的黑暗中被带出来， 进入国度这可喜悦的一面。
子在复活里，现今是赐生命的灵。他在复活的生命里，用爱来管理我们， 这就是父
爱子的国。我们在复活里，凭著子作我们的生命而活， 我们就活在他的国里，在父
的爱里享受他。
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此， 我们在属天的
管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、 凭著生命、并在亮光下的正当自由。
这就是蒙拯救脱离黑暗的权势， 迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并
过教会生活。
圣经太三17说：“看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子， 我所喜悦
的”。约一12～13说， “凡接受他的，就是信入他名的人，他就赐他们权柄， 成
为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的， 也不是从人的意思生
的，乃是从神生的”。
神爱子的国包括三个世代：教会所在的今世，千年国所在的来世， 以及有新天新地
里新耶路撒冷的永世。在歌罗西一章十三节， 保罗将国度的这三面看作神爱子的国。
‘神的儿子’一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，‘ 这是我的爱子，
我所喜悦的。主变化形像时， 父作了同样的宣告。因为父喜悦他的儿子， 父爱子
的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故， 父爱子的国仅仅包括三部分─教会生活
的部分， 在千年国时诸天之国的属天部分， 以及新天新地同新耶路撒冷作教会与
国度的完成。 在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。 父借着他的怜
悯与恩典，将我们从撒但的黑暗， 迁入国度这喜乐的部分。
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是教会的实际。
我们若不重生，就没有见神的国的性能。重生就是从表徵基督之死的水而生， 也是
从表徵基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死， 并复活成为一个新的人，属於
另一个种类，就是新的种类。
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围， 不仅是神圣管理的范围，也是神圣
种类的范围， 在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围， 动物的国
是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情， 但无分於他神圣
的神格，进到他神圣的种类里。在约翰三章， 神的国指神的种类，多过於指神的掌
权。我们要进入神圣的范围， 就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性
情和生命。
人是按著神的形像，照著他的样式造的。创世记一章说， 各样的活物都是各从其类
造的。但神造人，不是照著人的类， 乃是按著神的形像，照著他的样式造的，使人
成了神的类。
信徒借着重生从神而生，成为他的儿女，有他的生命和性情， 但无分於他的神格，
他们比亚当更从神类。 亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的
生命。 我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。 神所有
的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从甚么种？我们这些从神生的，都
是神。但是在发表上，为避免神学上的误解， 最好说我们是在神圣种类里，也就是
在神国里的神人。
(未完待续)
圣经新约的教会(3) 圣经新约的教会(2) 圣经新约的教会(1) 圣经里怎样论及生命？(九) 圣经里怎样论及生命？(八) 圣经里怎样论及生命？(七) 
