纲 目 贰 在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲，（一2～ 3，六三16，六四8，）作为乳养的母亲，（六六12～13，） 以 及作为丈夫（五四5）： 一 神对付人是按著他的所是；他是圣别者（一4）来惩治他的子民，使他们得以圣别；（来十二10；）他是公义者（赛二四16上） 来 审判列国，因为他们不公正、不公义。（二六13。） 二 神在爱里向他所爱之以色列所施的对付，以及他对列国公义的审判，带进了基督，就是救主─四三3～4，四九26。 三 有一种神圣、属灵、属天的哲理，支配著以赛亚书： 1 神对以色列的惩治，以及他对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事： ａ 以色列被带回归神。 ｂ 受造之物得复兴。 ｃ 包罗万有的基督被引进。 2 当以色列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督要被引进；这是支配以赛亚书之神圣、属灵、 属天的哲理，特别是在 头三十九章。 经 文 赛六六12～13 『耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶； 你们必蒙 抱在肋旁，摇弄在膝上。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。』 五四5 『因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。』 晨兴喂养 以色列和列国（外邦人），都受到神的对付，但方式却有所不同。神对付他所爱的子民以色列，总是在爱里。因此， 我不把这对付视为审 判，乃视为惩治。神向以色列的对付乃像父亲对付儿女，为要改正他们，改良他们， 把他们带到正轨上。这是惩治。 在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲，（一2～ 3，六三16，六四8，）作为乳养的母亲，（六六13，） 以及作为 丈夫。（五四5。）神是以色列的父亲、乳养的母亲和丈夫。因神是以爱对付他所爱的以色列， 所以他向他们所施的对付不是审判，乃是惩 治。（ 以赛亚书生命读经，九页。） 信息选读 然而，神向列国所施的对付，乃是审判。这审判不是基於神的爱，而是基於神的义，基於他的公正。当神来对付人的时候， 他是按著他的 所是来对付。圣经启示神是圣别且公义的。他是圣别者和公义者。他是圣别者来对付他的子民， 他是公义者来对付列国。 神在爱里对付他的选民，使他们得以圣别。因为以色列人是神所呼召的，是分别归神的，所以他们必须圣别， 正如神是圣别的。神对以色 列的惩治乃是为著圣别。（来十二10。）因著他们变得凡俗、属世、完全不像神圣别的性情了， 神就进来惩治他们，要使他们学习圣别的 功课。 神对付列国，与他对付以色列不同。神惩治以色列，是按著他的圣别；而他审判列国，乃是按著他的公义。神审判列国， 因为他们不公 正、不公义。所以，神基於他公义的所是，就进来审判列国。 我们读以赛亚书的时候需要记住，神是在两方面对付人─ 他圣别的一面，以及他公义的一面。圣别是神对他选民的要求， 公义是神对列国 的要求。神要他的子民圣别，他要列国公义。神基於他的圣别和公义，分别来对付这两班人。 他在爱里惩治以色列，是为叫他们圣别；他审判 列国， 是为叫他们公义。 神对以色列的惩治，以及他对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：（一）以色列被带回归神；（二）受造之物得复兴；（ 三） 包罗万有的基督被引进。随著以色列归向神，受造而堕落之物便得了复兴，神想要复兴受造而堕落之物， 却需要以色列来引进这复兴。当以色 列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督就要被引进。 这就是以赛亚书里神圣的哲理。 特别在以赛亚豫言的头三十九章里，他的中心思想乃是神的惩治，结果使以色列归向神，并带来复兴和包罗万有的基督。 这就是支配以赛 亚书的逻辑，属灵、属天的哲理。这点虽然没有清楚的写出来，却是以赛亚著作基本和管治的原则。（ 以赛亚书生命读经，九至一?、一三八 至一三九页。） 参读：以赛亚书生命读经，第二至三、十七篇；福音题纲， 第四十五题。 http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-002 http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-003 http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-017 -未完待续- 以赛亚书结晶读经（一）(w1d3) 以赛亚书结晶读经（一）(w1d1) |
