基督启示(4)-基督的身位

 

基督的身位是指基督的所是，他的本质和内在的东西，因此基督的身位有许多方面的讲究。下面我们看看在创造里和神圣的经纶里基督的身位。(共十八点)

 

贰　在神圣的经纶里

 

神圣的经纶是甚么？

 

神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经纶。在提前一章四节我们看见，神的家庭行政就是将他自己分赐到他的儿女里面，使他能得着一个家，就是召会，来彰显他自己。

 

『Economy』 （经纶）是希腊文oikonomia， 奥依克诺米亚，的英语化形式，这字由oikos ，意家，和nomos ，意律法，二字所组成。因此，奥依克诺米亚是指家庭安排，家庭管理或行政。这字指富家财富的管理和分配。例如，旧约的约瑟是法老家的管理者；法老的家很富有，能供应别的国家。所以需要某种管理和行政，好分配法老家的丰富。这例证帮助我们看见，奥依克诺米亚是家庭管理，以分配并分赐家庭的丰富。

 

我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是他的家庭行政，要在基督里将他自己分赐到他所拣选的人里面，使他得着一个家彰显他自己，这家就是召会，基督的身体。在本篇信息中，我们需要看见在这神圣经纶里的基督。

 

一　神的受膏者

 

在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约翰一章四十一节说，『他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了。（弥赛亚翻出来，就是基督。）』弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是他永远的计划。

 

在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是神的儿子基督：『记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在他的名里得生命。』基督是照着主的职任和使命而有的称呼，神的儿子是照着他的身位而有的称呼。他是神的儿子，作了神的基督。

 

在马太十六章，彼得从父得着关于耶稣是基督的启示。在这章以前，主已经与门徒同在了一段时间。在这段期间，他们相当认识他。然而，有一天，他带这些门徒远离圣城和圣殿，到了该撒利亚腓立比，在那里他问他们一个问题：『人说人子是谁？』（太十六13。）他们回答说，『有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。』（太十六14。）这些回答都是照着天然、宗教的头脑。然后主直接问他们这问题：『你们说我是谁？』（太十六15。）彼得就宣告说，『你是基督，是活神的儿子。』（太十六16。）这里在『基督』一辞前面有一个指定冠词，这个指定冠词非常重要。我们说过，基督是希腊译文，等於希伯来文的弥赛亚，两者的意思都是受膏者。弥赛亚，受膏者，用於但以理九章二十六节，这节说，『过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。』这是指耶稣基督，就是那受膏者。

 

照旧约的原则，一切神用以实施他行政的人，都必须受膏。因此，当君王、祭司、和申言者要尽职时，都要受膏。这指明施膏是为着实施神的行政。为着实施神的行政，神的经纶，基督是神的受膏者。

 

基督这名称指出主的使命。他的使命是要借着他的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，他是在尽身为基督的功用。不仅他的死是他功用的一部分，他的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是借着钉死、复活和升天，尽他的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。由此我们看见，主是受膏者，以成就神的定旨，将他自己分赐到我们里面。借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。　　

 

作为神所膏的一位，基督是受委派的一位。他受委派与他的使命有关。基督已受委派，要实现神这委派者的心意。因此，作为神的受膏者，弥赛亚，基督已受神托付，要实现他的心愿。

 

二　在万有中居首位者

 

在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，他在凡事上居首位。歌罗西一章十八节说，『他也是召会身体的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，使他可以在万有中居首位。』在头一个创造以及新造里，基督都居首位。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；一章十八节说，他是从死人中复活的首生者。神的新创造是借着复活。基督在新造中居首位，意思是他在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是他在旧造 ─宇宙，以及新造─召会中，都是首先的。宇宙是召会存在其中，作基督的身体，以彰显基督的环境。基督不仅在召会，身体─中是首先的，在环境─宇宙─中也是首先的。这就是说，他在凡事上是首先的，是居首位的。

 

我们需要看见，在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位。在宇宙和召会中，基督都是居首位者。我们若看见这是异象，不仅是道理，我们的生活和我们的召会生活就会有革命性的改变。我们会领悟，基督在万有中必须是首先的。在我们的婚姻生活、家庭生活、职业生活、和学校生活中，他必须是首先的。在宇宙中、在召会中、并在我们日常生活的每一面，他都必须居首位。

 

在歌罗西一章十八节，保罗说到基督：『使他可以在万有中居首位。』在圣经里，居首位就是作一切。因为基督在宇宙中和召会中都是首先的，他在宇宙中和召会中就必是一切。他既是首先的，就是一切。在这件事上，神的算法与我们的不同。按我们的估算，基督若是首先的，那么别的事物就该是第二、第三，其他的依序类推。然而，从神的观点看，基督是首先的，意思就是他是一切。

 

首先的亚当不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神看来，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是他是宇宙中的一切。同样，基督是复活里的首生者，意思就是他是复活里的一切。基督是旧造和新造的首生者，意思就是他是旧造和新造里的一切。这符合保罗在歌罗西三章十一节的话，那里他说，在新人里，在新造里，『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』在新人里，基督是每个人，也在每个人里面。在新造里，只有基督有地位。

 

三　万有的头与中心

 

在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。以弗所一章二十二节说，『将万有服在他的脚下，并使他向着召会作万有的头。』神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在他的脚下，并使他向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给他的恩赐。这不是说，神将基督赐给召会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐─叫他作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。以弗所一章二十二节里『向着』这小小的辞，表徵召会与基督的联合与合一。基督是向着召会，就是他的身体，作万有的头。

 

以弗所一章十节说，『为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一於一个元首之下。』我们看过，神已使基督作万有的头。借着神在一切世代中所有的安排，万有要在基督里，在新天新地里归一於一个元首之下。这将是神永远的行政和经纶。神在自己里面豫先定下的经纶或安排，是要在时期满足时，将万有归一於一个元首之下。

 

全宇宙都在基督的作元首之下。然而，许多事今天仍在崩溃的状态中，因为将万有在基督里归一於一个元首之下的过程尚未完成。但在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一於一个元首之下。没有一事会继续在崩溃的状态中，也没有一事会倒塌。神要在基督里将万有归一於一个元首之下。诗歌第七百七十九首的头两节说到这点：

 

在基督里归一万有，乃是我神的经营；

 

基督作头并作中心，万有和谐而安宁。

 

基督元首要作中心，神在其中作亮光；

 

基督和神同坐宝座，使其心愿全得赏。

 

以弗所一章十节指明，在神圣的经纶里，基督不仅是万有的头，也是万有的中心。基督是将万有在他自己里面归一於一个元首之下的中心。我们可用轮毂作例证。轮毂是轮子的中心，所有的轮辐借其得以维系。若将轮毂挪开，轮辐就溃散了。轮毂是维系轮辐的中心。可以说，基督作万有的中心，是万有的『轮毂；』万有在他里面得以维系。（西一17。）

 

四　那在万有中充满万有者

 

按以弗所一章二十三节，召会，基督的身体，是『那在万有中充满万有者的丰满。』基督的身体就是他的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受。（弗三8。）借着享受基督的丰富，我们就成为他的丰满以彰显他。这是基督那在万有中充满万有者的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为他的丰满，作他完全的彰显。

 

在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连於充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。

 

以弗所四章十节说，『那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。』基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，他复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。他借着这样的历程开了路，使他得以充满万有。

 

以弗所四章十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，他降到地上作人，并在地上生活三十三年半。然后他在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，他充满万有。如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。

 

五　那首先的与末后的

 

基督是那首先的与末后的。（启二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是没有人在他以先；他是末后的，意思是没有人在他以后。主告诉在士每拿受苦的召会，他是那首先的、末后的。这指明他所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏他。他是那首先的，至终他也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，他仍是一样；没有一事能在他以先，也没有一事能在他以后。凡事都在他管治的界限之内。

 

主告诉在士每拿的召会，他是那首先的、末后的，指明召会该是得胜的，不被任何苦难所击败。召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主，是首先的、末后的。

 

六　初与终

 

基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终。（启二二13下。）基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在他以先；末后的，指明没有人在他之后。初，意即他是万有的起源；终，意即他是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有他就没有起源，也没有终结。

  

七　阿拉法与俄梅嘎

 

基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎。（启二二13上。）我们也许被这些辞所困扰，以为它们是重复的，以为初、首先的、和阿拉法是相同的；终、末后的、和俄梅嘎也是相同的。但这不是重复，乃是不同的方面。是首先的，未必就是说，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一无所有。然而，是初不仅是说那人是首先的，也是说那人开始了某事。那么，在阿拉法与初之间有何不同？某件事也许是初，但没有内容或延续。基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是他是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因他不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎。

 

基督要成为初与终，需要采取某些行动。基督不仅是首先的，也是初，是神经纶和神工作的开始。神的工作开始於基督，也要结束於基督。事实上，在神圣的经纶里，基督是包罗万有的。他是神工作中首先的与末后的，初与终，他也是神所作之事的内容和延续。因为希腊文从阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我们就可以说，在神的经纶里，基督是每个字母，用以组成字、句、段、章、和书。他是组成我们人生故事的元素。

 

我们所事奉的主是阿拉法与俄梅嘎。他是第一个字母，末一个字母，和其间所有的字母。这就是说，他在神圣的经纶中能完成一切。基督是包罗万有者、那在万有中充满万有者、初与终、阿拉法与俄梅嘎。借着他，我们享受三一神的分赐。

 

八　众圣徒的分

 

歌罗西一章十二节说，『感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。』这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们彀资格承受天堂，乃是叫我们有分於基督，他是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。

 

歌罗西一章十二节译为『分』（portion）的希腊文，相当於希伯来文用来指美地的一分（allotment）。以色列人进入迦南地以后，那地就成了他们的地，他们的分。每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分，不是巴勒斯坦物质的地，乃是包罗万有的基督。流奶与蜜的美地是基督包罗万有的豫表。基督作我们的美地，乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们，作我们神圣的分！

 

每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则，我们同得所分给众圣徒的分。这就是说，我们都有分於基督这包罗万有者，作我们的享受。

 

神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义。（创十二1。）保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图划。保罗使用『分』字，以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给他的选民以色列人，作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天惟独基督是我们包罗万有的分。

 

基督作我们的分，包括神圣的经纶里，他身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受他。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受。

 

九　以色列的荣耀

 

在神的经纶里，基督不仅是众圣徒的分；他也是神选民以色列的荣耀。（路二32。）他作孩子，在耶路撒冷殿中献给神时，那年老、公义、虔诚的西面，在圣灵的感动之下，尊崇他不仅是外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀。在旧约里，耶和华认为他自己是以色列的荣耀。（耶二11。）在他成为肉体时，他被一个受那灵感动的人尊崇为同样的一位。这指明新生的基督，就是耶和华神，该被承认并尊崇为神，在他们中间彰显为他们的荣耀。

 

十　以色列的安慰

 

路加二章二十五节告诉我们，那年老、公义并虔诚的西面，素来盼望以色列的安慰。基督不仅外面是以色列的荣耀，里面也是以色列的安慰。没有他，甚至神的选民也没有外面的荣耀或里面的安慰。这成为肉体的基督是他们的荣耀，拔高他们；也是他们的安慰，抚慰他们。这都是在神经纶的安排之下。

  

参　在创造里

 

一　创造者

 

基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，他必定也是万有的创造者。这清楚启示在希伯来一章十节：『主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。』这节引自诗篇一百零二篇二十五节，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者。

 

二　万物借其而成的话

 

基督不仅是创造者，也是万物借其而成的话。他不仅是创造者，也是受造之物借其而成的凭借。约翰一章三节论到基督是话，说，『万物是借着他成的；凡已成的，没有一样不是借着他成的。』这里我们看见，受造之物是借着话，就是基督成的。万物是借着他成的；凡已成的，没有一样不是借着他成的，这是甚么意思？这就是说，在他以外，没有甚么东西存在。有一天，借着话作凭借，许多东西就有了。

 

我们可以说，在某种意义上，创造者要作甚么东西，不需要作工，因他不需要作甚么。他只要说话，就有了一切。按我们的观念，创造需要劳苦。然而，在神的创造里没有劳苦，只有说话。神说，『要有光，』就有了光。他说，『要有空气，』就有了空气。他说，『旱地要露出来，』旱地就露出来了。借着包罗万有的基督作话，就有了万有。

 

你知道创造是甚么？创造就是借着话称无为有。（罗四17。）话乃是创造的凭借和范围。

 

我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约翰一章三节的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受造的凭借。

 

虽然基督是神，是创造者，但约翰一章三节启示他是话，是创造的凭借。按这节看，万物是借着基督成的。钦定英文译本约翰一章三节说，『万物是由他造的。』这是不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为『借着，』不该译为『由。』因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭借。

 

事实上，基督是万物的创造者。我们在这里强调的点是，基督是万物借其而成的话。他是创造的凭借。　

 

希伯来十一章三节说，『我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。』我们需要将这节与希伯来一章二节下半一同思想，那里说，宇宙是借着基督造的。科学家想要知道宇宙是如何结构起来的。按希伯来书，宇宙是借着基督作神的话结构起来的。神说话，就有了宇宙。基督是神的话，作神的创造借其而成的凭借，也含示基督是神创造的凭借，述说神，解释神，并说明神。

 

三　一切受造之物的首生者

 

歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，他是创造者；然而，基督也是人，有分於受造的血肉之体，（来二14上，）所以他也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗着重基督在万有中的首位。这节启示基督不仅是创造者，他在一切受造之物中也是首先的，在一切造物中是首先的。

 

有些人坚持基督只是创造者，不是受造之物。但圣经启示基督是创造者，也是受造之物，因他是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。他若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直是神。但借着成为肉体，他成了人。否则，他就无法为我们的罪在十字架上流出他的血。我们的基督是神也是人，是创造者也是受造之物，这是基本的真理。

 

基督既是神，就是永远的，不需要出生。但在歌罗西一章十五节，他称为一切受造之物的首生者。任何需要出生的东西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，不是人，他就无法出生，因神是无限、永远的，无始无终。但基督是人，就必须出生。以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，…他名称为…全能的神。』基督是全能的神，是永远的；但基督是婴孩，就必须出生。有些人争辩说，基督是出生，但不是受造。按圣经看，出生是受造的实践。出生就是受造。

 

有些人也许希奇，既然基督在不到两千年前才出生，不是在创造之初出生，他怎能成为一切受造之物的首生者？为此，我们需要领悟，在神没有时间的元素。例如，按我们对时间的估算，基督是在约两千年前被钉。但启示录十三章八节说，基督从创世以来就被杀了。二者都对。然而，神的算法比我们的重要多了。在神看来，基督从创世以来就被钉了。神在永远里，豫见人的堕落。因此，他也在永远里，为完成救赎作豫备。

 

我们可以将时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物中的首生者这事上。按我们对时间的感觉，基督是在约两千年前生於伯利恒。但在神看来，基督在创世以前就出生了。他若从创世以来就被杀了，当然他必在那时以前出生。因此，按神在永远里的眼光，按神的观点，基督总是一切受造之物中首先的。神豫见基督要生於伯利恒的日子。因为基督是受造之物中首先的，我们就能说，他既是包罗万有者，就是创造者，也是受造者，是受造之物的一部分。

 

基督是创造者、创造的凭借、以及受造之物中首先的。然而，因为第四世纪亚流（Arius） 用歌罗西一章十五节教导关于基督的异端，许多神学家就避免说，基督在一切受造之物中是首先的。一位作者曾说，虽然歌罗西一章十五节指明基督在受造之物中是首先的，但我们不该这样说，免得被基要派基督徒定罪为跟随亚流的异端教训。

 

亚流教导说，基督的神性是不完整的，他是借着Logos ，娄格斯，与人的身体联合而成。因此，按亚流的说法，基督无法与神相比，只不过是受造之物中最特出、最尊贵、最高尚的。亚流教导，话不是非受造的神，不过是一切受造之物中的最高者。他声称基督是神在诸世代以前所造的，在一切受造之物以先。这就是说，基督有一段时间是不存在的。亚流进一步声称，因为基督无罪而死，所以他能复活，升到诸天之上，因而成为神。

 

亚流错误的道理与圣经的启示相反。圣经清楚的说，话，基督，就是神，（约一1，）但亚流声言话不是自有的神，他坚持基督的神格是不完全的，无法与神的神格相比。这确实是大异端。圣经说基督就是神，他从起初就存在，并且是自有、无始的。然而，亚流说，基督有一段时间不存在，他只是在复活和升天以后才成为神。这种教导对基督神圣的身位是极大的侮辱，我们要完全弃绝。

 

我们说基督这创造者和创造的凭借，在受造之物中是首先的，乃是依照神纯正的话。歌罗西一章十五节清楚指明，基督就他的人性说是受造的。译为『首生者』的希腊文是prototokos，由proto ，意首先的或起初，和tokos ，意出生，产生，二字所组成。因此，prototokos意思是首生的，起初首先产生的；因此也可译为『首生者。』基督是一切受造之物的首生者，意思是他是一切受造之物中首先的，最高的。这不是说他在一切受造之物之先，因此不包括在受造之物中。

 

歌罗西一章十五至十八节，两次说基督是首生者。十五节说他是一切受造之物的首生者，十八节说他是『从死人中复活的首生者。』基督是从死人中复活的首生者，就是复活之人中首先的，而他是一切受造之物的首生者，意思是他是受造之物中首先的。这就是说，在受造者和复活者中，基督都是首生者，并且居首位。这里的中心思想是基督在万有中居首位。他若不是一切受造之物的首生者，因而是受造之物中首先的，就无法在受造之物中居首位。

 

作为创造者神，基督是无始的。但他是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃是在创造里有起头的。他既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就着受造之人的性情来说，他这一切受造之物的首生者，的确不是无始或自有的，乃是从创造开始的。这就是说，他是创造者，是非受造、自有的一位；但他也是受造之物，甚至是受造之物的首生者，他是有起头的。

 

基督称为一切受造之物的首生者，因为甚至在创造以前，神就命定他应当成为受造的人。关于这点，倪柝声弟兄说，『在创造里，子是受造之物的首生者，（西一 15，）也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在他永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎。（彼前一20。）所以，在神的计划里，子是第一个受造的。』（一九三四年三至四月所出版的复兴报，第三十四期，见倪柝声文集第一辑第十一册第九三面。）

 

这的确与亚流所称基督在创世以前被造的说法不符。这样的声言没有圣经根据。圣经启示在创世以前，甚至在任何东西被造以前，神已命定基督成为受造的人，为要成就他的定旨。因此，在神的计划里，在他永远的眼光里，基督是首先被造的，是一切受造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，说基督就他的人性而论是受造的，并且是一切受造之物的首生者，完全符合圣经的启示，并且是建立在圣经的依据上。

 

按圣经的启示，基督是创造者，也是受造者，因为他是神，也是人。他是创造的神，也是受造的人。就着他是神说，他是非受造的创造者，那无始的伟大的我是。但就着他是人说，他是受造的；他是有起头的首生者。

 

我们需要认识基督这两面。我们需要看见他是神这创造者，也是人，受造者。他是伟大的我是，也是首生者。他是无始的，也有起头。圣经清楚启示基督是创造者，他也成了受造之物，正如他是神，也成了人一样。我们若只承认基督是创造者，却否认他是受造之物，原则上，我们就与那些否认基督是在肉体里而来的异端者一样。（约壹四2～3。）我们绝不该否认基督受造的方面。他是非受造的神，也是受造的人。他是创造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。

 

四　创造之物的元始

 

在启示录三章十四节我们看见，基督是神创造之物的元始。他是神创造之物的起源。这是重要的观念。有些译者说过，基督是起源者，不是起源。然而，这里的意思不是起源者，乃是起源。基督是神创造宇宙之行动的起源。

 

我们可以说，作为创造之物的元始，基督乃是神的『原型。』制造东西时常作一个原型，随后大量生产。这样的原型就是所要生产之物的元始。基督是一切受造之物的首生者，也是创造之物的元始。他在受造之物中是首先的，并且他是原型。

 

五　万有都是在他里面、借着他并为着他造的

 

歌罗西一章十六节说，『万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在他里面造的；万有都是借着他并为着他造的。』『在他里面，』是指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特徵。不仅如此，『在他里面，』也含示基督是创造的范围和元素。万有都是在基督这范围和元素里造的。『借着他，』指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。最终，『为着他，』指明基督是一切受造之物的目标、完成。万有的被造乃是为着归於他，为他所有。因此，创造的过程是在基督里面、借着基督并为着基督完成的。

 

达秘（J.N.Darby ）在他的新译本，歌罗西一章十六节的注解里说，『在他里面，』指在基督人位的能力里；他又说，『他的内在能力赋与受造之物以特徵。』达秘解释『万有都是在他里面造的』这话里所用希腊文介系词的意义说，它『通常用来指成就一件事的特性。』（Collected Writings，第三十三卷，第八七面。）他也说明，『万有的创造都是由主耶稣基督里面的固有能力赋与以特徵并完成，并且万有是借着同样恒久且固有的能力得以维系在一起，成为一个有秩序有规律的整体。』（Collected Writings 第三十一卷，第一八八面。）

 

基督是创造得以依次完成的主动凭借。在这过程中，神的能力得着彰显，得以显明。这清楚启示在罗马一章二十节，这节说，『自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特徵，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的。』在一切受造之物中，神的大能得以显明。因此，按达秘的话，受造之物具有基督内在能力的特徵。

 

基督与创造有主观的关系。他不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙。换句话说，他不是站在一旁称无为有。反之，创造的过程是在他里面，就是在他人位的能力里进行的。基督是宇宙中独一的能力。他的人位就是这能力。因此，创造在他里面依次完成。这就是说，他不仅仅是客观的创造者，也是创造得以依次完成的主观凭借。为这缘故，受造之物具有基督内在能力的特徵。

 

圣经说，万有都是借着他成的，或在他里面造的。『借着他』和『在他里面』这些辞是主观的。按希腊文，歌罗西一章十六节最后一个介词片语，可译为『为着他』或『归於他。』将这希腊文译为『归於他』较好。『为着他』是客观的，但『归於他』是主观的。万有都是在基督里面、借着基督造的，最终要归於基督。这些辞句指明，基督与创造有主观的关系。创造不仅仅是为着他，也是归於他。这就是说，创造要在他里面完成。使徒用『在里面、』『借着、』『为着』这三个介系词，指出基督与创造主观的关系。创造在基督人位的能力里、借着他作主动的凭借而进行，并且归於他作这创造的完成。这样的关系是主观的。因着基督与创造主观的关系，他就在创造里彰显神。受造之物彰显基督的特徵；他是那不能看见之神的像。（西一15。）

 

六　用他大能的话维持、载着并推动万有

 

希伯来一章三节告诉我们，基督『用他大能的话维持、载着并推动万有。』基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有的。地球悬在太空里，没有甚么看得见的东西托住它。基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今他用他大能的话托住它。

 

你若问科学家是甚么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且他非常容易的托住万有。他不需要作甚么─他只要说话。他用他大能的话维持、载着并推动万有。

 

希伯来书强调神的话。希伯来十一章三节说，宇宙是凭神的话结构起来的。现今在一章三节我们看见，宇宙是用基督大能的话维持、载着并推动的。神圣的话是有能力的。基督不仅是创造者和创造的凭借；他也是维持、载着并推动者。他创造宇宙，如今他用他的话维持、载着并推动宇宙。

 

七　万有在他里面得以维系

 

歌罗西一章十七节论到基督，说，『万有也在他里面得以维系。』在他里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系。

 

区别存在（exist）、在於（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。歌罗西一章十七节不是说，万有存在基督里面，或在於他；这节是说，万有在他里面得以维系。『存在』是存有，『在於』是被组成或构成，『维系』是被联系得以存在。想想看轮子的轮圈、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得以维系的惟一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。

 

我们已指出，万有在基督里面、借着基督而成，并且归於基督。没有甚么事物是可以与他分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着他作主动的凭借造的，并且归於他这完成的目标。不仅如此，万有都是在他这轮轴里面得以维系，联系在一起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显他自己。

 

按新约看，『维系』一辞包括或含示三件事：存在、存活、并同活。万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在他里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在他里面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。他是万有得以维系的中心。万有不仅存在他里面；万有也存活在他里面，并且集体的同活在他里面。

 

八　承受万有者

 

在创造里，基督是承受万有者。希伯来一章二节说，神已立子基督作承受万有者。已往基督是创造者，现今基督是维持、载着并推动万有者，将来他是承受万有者。太阳、地球、太阳系、星球、银河─都是他的。万有都是为着他，他要承受万有。在神的创造里，基督是创造者，维持、载着、推动者，以及承受者。万有都是本於他、借着他、并且归於他。

 

- 待续

基督启示(5)-基督的身位

基督启示(3)-基督的身位