神創造諸天與地并人里面的靈，但人的灵，是圣灵（神的灵）吗？
在创世记中，神的灵第一次出现在创 1章2节下半句：希伯来文， ruach， 有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（见罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人。（创一26。）在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件。（约六63上。丨）
创世记二章七节，耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
这里的“生命之气”，希伯来文， neshamah， 奈夏玛，箴二十27译为‘灵，’指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。（参伯三二8。）人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重。（亚十二1，...铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，） 人的灵是为着让人敬拜神，（约四24，）由神重生，（约三6下，）并联于神，（林前六17，提后四22，）使人得以在与神生机的联结里行事、生活，（罗八4下，）以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面，在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一。
人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的；交通，使人能接触神、敬拜神、并与神交通；（约四24，弗六18上，罗一9；）直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识。（可二8，林前二11。）
而人的魂是他的人位（Personality),就是人的自己，不是由某种元素所形成，是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。
神是三一的—父、子、灵，而人有三部分：灵、魂与身体。三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合，成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。
根据圣经帖撒罗尼迦前书 五章23節：且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。这是圣经经文最直接明了指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神。（约四24，罗一9。）魂是我们的自己，介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵；（约三5～6；）其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂；（罗十二2，林后三18；）最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体，（罗八11，13，）并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状。（腓三21。） 另外在希伯来书四章12节，那里说道，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。” 此处，说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。而神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们（犹太人）的犹疑，将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。 既然我们的魂就是我们的己。（太十六26，）我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己。（太十六24，路九23。）
希四12节的‘连心中’此处的「心」是占据人的灵的大部分，包括魂诸如心思；因此，我们的灵是我们接触神的器官，（约四24，）我们的心是我们爱神的器官。（可十二30。）我们的灵接触、接受、盛装并经历神，但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分─心思、意志和情感；我们的灵也有三部分─良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的，乃是由魂的各部分，加上灵的良心所组成的。因此，我们的心里有带着思念的心思，以及带着主意的意志。思念影响主意，而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念，和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时，作者在前面的经文中所引用神的话，能把他们的思念和主意显露出来。
小结：圣经的确告诉我们-人有灵，神是圣灵，但神起初造人的灵并不是神的灵；人是体先被塑造好，接受了神的生命之气（即人的灵）成了一个有心思、情感和意志的活的魂（个体、己）而已。人的气一断，灵归回神、体变冰凉，人也沒有己了（魂）但信耶稣的，将来复活而有永远的生命（永生）的盼望。
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