神創造諸天與地并人里面的靈,但人的灵,是圣灵(神的灵)吗?
在创世记中,神的灵第一次出现在创 1章2节下半句:希伯来文, ruach, 有灵、风、气等不同译法。这是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵(见罗八2)覆罩在死水之上,以产生生命,特别为着神的定旨产生人。(创一26。)在属灵经历中,灵的来到是产生生命的第一条件。(约六63上。丨)
创世记二章七节,耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
这里的“生命之气”,希伯来文, neshamah, 奈夏玛,箴二十27译为‘灵,’指明吹进人身体里的生命之气,成了人的灵。(参伯三二8。)人的灵是人里面的器官,使人能接触神,接受神,盛装神,并将神吸收到他全人里面,作他的生命和一切。这灵是神特别造的,在神的圣言中列为与天地并重。(亚十二1,...铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,) 人的灵是为着让人敬拜神,(约四24,)由神重生,(约三6下,)并联于神,(林前六17,提后四22,)使人得以在与神生机的联结里行事、生活,(罗八4下,)以完成神的定旨。
吹在人鼻孔里的生命之气,不是神永远的生命,也不是神的灵。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面,在此之前,人并没有得着神的灵。然而,因为人的灵是出于神的生命之气,所以和神的灵非常接近。因此,神的灵与人的灵之间能传输,人的灵也能接触神,并与神成为一。
人的灵里有三种功能:良心,使人能认识什么是神所称义的,什么是神所定罪的;交通,使人能接触神、敬拜神、并与神交通;(约四24,弗六18上,罗一9;)直觉,使人对神有直接的感觉,并有从神而来直接的认识。(可二8,林前二11。)
而人的魂是他的人位(Personality),就是人的自己,不是由某种元素所形成,是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成,有心理的知觉,能接触心理的范围。
神是三一的—父、子、灵,而人有三部分:灵、魂与身体。三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿,使人有性能得以盛装神,并生机的与神联合,成为祂的生机体,作祂在人性里的彰显。
根据圣经帖撒罗尼迦前书 五章23節:且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。这是圣经经文最直接明了指明人有三部分:灵、魂与身体。灵是我们最深的部分,是里面的器官,有神的知觉,使我们能接触神。(约四24,罗一9。)魂是我们的自己,介于我们的灵与体之间,有自己的知觉,使我们有个格。体是我们外在的部分,是外在的器官,有世界的知觉,使我们能接触物质的世界。体包含魂,魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里;我们的自己住在魂里;物质的感觉是在体里。神圣别我们,首先借重生得着我们的灵;(约三5~6;)其次将祂自己这赐生命的灵,从我们的灵扩展到魂里,浸透并变化魂;(罗十二2,林后三18;)最终,经由我们的魂,赐生命给我们必死的身体,(罗八11,13,)并且凭着祂生命的大能,将我们的身体改变形状。(腓三21。) 另外在希伯来书四章12节,那里说道,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。” 此处,说到骨节与骨髓,是体的部分;也说到魂与灵。而神的话,就是引自旧约的话,像两刃的利剑,能刺入他们(犹太人)的犹疑,将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里,灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开,主要的是骨节必须破碎。同样的原则,要使灵与魂分开,魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的灵与魂分开。 既然我们的魂就是我们的己。(太十六26,)我们跟从主,必须否认我们的魂,就是我们的己。(太十六24,路九23。)
希四12节的‘连心中’此处的「心」是占据人的灵的大部分,包括魂诸如心思;因此,我们的灵是我们接触神的器官,(约四24,)我们的心是我们爱神的器官。(可十二30。)我们的灵接触、接受、盛装并经历神,但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分─心思、意志和情感;我们的灵也有三部分─良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的,乃是由魂的各部分,加上灵的良心所组成的。因此,我们的心里有带着思念的心思,以及带着主意的意志。思念影响主意,而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念,和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时,作者在前面的经文中所引用神的话,能把他们的思念和主意显露出来。
小结:圣经的确告诉我们-人有灵,神是圣灵,但神起初造人的灵并不是神的灵;人是体先被塑造好,接受了神的生命之气(即人的灵)成了一个有心思、情感和意志的活的魂(个体、己)而已。人的气一断,灵归回神、体变冰凉,人也沒有己了(魂)但信耶稣的,将来复活而有永远的生命(永生)的盼望。
|