第八篇、关于“人成为神”之真理
这个启示，在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）就说到成为神：“祂（基督）成为人，使我们得以成为神。”而李常受乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。他在撒母耳记生命读经里讲到：“例如，约壹书三章二节说，‘亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’这节清楚地启示：我们要像神。神乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂；彼后书一章四节说，我们‘得有份于神的性情’；约翰福音一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。我们从神而生，有神的生命和性情，今天我们只是部分像祂；有一天，当祂来临时，我们要完完全全地像祂。大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，‘我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。’一面，新约启示神格是独一的，并且只有神，那惟一有神格者，当受敬拜；另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。”
对于此真理，现以王生台发表在香港《时代论坛》上的两篇文章，来作些探究。
回应李耀全牧师回答：人是否会成为神的问题
于第1119期的《时代论坛》，李耀全牧师回答了一位SH朋友的关于人是否会成为神的问题。十几年前，我在美国“富勒神学院”（Fuller Theological Seminary）读书时，对于此一问题曾作过一些研究，愿意在此分享。
诚如SH在问题中提及，人类始祖不顺从的原因之一，就是要想成为神，就如魔鬼一样（堕落）。所以我们今天一听见这个“人成为神”的说法，立即怀疑这是个异端的看法。其实不然，在早期教会时代，有名的教父们都在这方面有同样的认知：神所赐给人的救恩不仅是脱离罪恶，更是得着神圣的生命，而救恩的终极是将人作成神（deified），在希腊文是theosis，theos就是“神”。
第二世纪的教父爱任纽（Irenaeus）在反驳异端时，说过：“除非那在世上为他们成全了救恩的是神，否则他们怎能得救呢？如果神不曾成为人，人又怎能成为神呢？…所以，祂自己在末世表现了那种形像，神的儿子成为人子，自己成为祂在古昔所造的人”（爱任纽，《反异端》，四部卅三章四节）。神自己要成为人，好叫人能成为神，而当时的异端是否认神真的成为一个人，也就是我们今天所说的“道成肉身”。除爱任纽之外，还有第二世纪的提阿非罗（Theophilus）、希坡律陀（Hippolytus），第三世纪的俄利根（Origen）都已提到“将人作成神”的观点。
到了第四世纪，亚流（Arius）公开贬低耶稣基督的神性，将祂视为一个受造物。亚他那修（Athanasius）就是以基督必须是神才能将完整的救恩带给人作他主要的论据，来反驳亚流。当时不论是正统的信仰，或持异端的亚流都承认，救恩就是将人拯救成与神有同样不死，且同享神圣性情的救恩，这是众人当时所公认的公理。亚氏在其长篇的辩驳文章中，多次重复“人成为神”的论点，并说了一句救恩的名言：“祂（基督）成为人，为要叫我们能成为神”（The Incarnation of the Word，The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church，Vol.4）。亚他那修著作中关于这面的细节，请看《肯定与否定》第三卷第一期，“耶稣基督是神”一文。
从“人要成为神”的希腊文theosis来看，就是“将人神化”或“将人作成神”，是根据彼后书一章四节的“有份于神的性情”，来指以神的性情来神化人，使人能同享神性里的不死、不朽坏，能与神有最亲密的联合、交通；但并不成为创造者，也不成为受人敬拜的对象。换言之，人成为神并不是成为那独一并受人敬拜的神格。照着亚他那修的说法，因为人的救恩，若不是总结于“成为神”，那么基督是不是神，就不大要紧。但因神给人的终极救恩就是要“成为神”，那么基督就非得是神，并且还得是神的自己不可。要不然，祂就不能以一个受造者的身份，将人作成神。
在第四世纪倡导此一论点的教父，除了亚他那修之外，尚有与他并肩争战的迦帕多家教父中的巴西流（Basil）与拿先斯的贵格利（Gregory Nazianzus），传道极有能力的金口屈梭多模（John Chrysostom），和亚历山太的区利罗（Cyril of Alexandria）等人。
这个人成为神的论点不仅是早期教会的共同认知，借着当今“富勒神学院”的教授卡开蓝（Veli-Matti Karkkainen）的研究，中文翻成《与神合一》，而得知改教时的马丁路德等人也都传讲过同样的论点。又借着J.Todd Billings的《Calvin， Participation，and the Gift》一书，我们得知加尔文也是此一论点的支持者。
二十世纪历史学家哈纳克（Adolf Harnack）在《教义史》（History of Dogma）里提到“将人作成神”这个观念，不是到了近期才发现的，乃是在近期才受到它当有的重视。
末了，始祖的犯罪与撒旦的背叛都想要成为神，他们都是要借着任何其它方法，而不是借着重生得着神圣的生命与性情来达到。他们失败的关键在于源头错了，撒旦是靠着自己的骄傲与能力，并诱惑人亦同样行。但神的救恩目的乃是要人借着接受祂的生命，成为祂的儿女（约一12-13，三6）。是人所生的当然是“人”，是神所生的当然是“神”，这是成为神类，而不是取代独一的敬拜对象。（《时代论坛》第1125期）
西方神学的新导向：Theosis（人成为神）―东正教神学所持守的救恩论
摘要
为早期教父们所传讲的成神（或神化）救恩论，是教父亚他那修用来打击亚流异端的关键之一：因为众人，连亚流都相信，得救恩就是要成为神；如果耶稣基督不是神，那么连祂自己都需要得救恩而成神，怎能将救恩带给我们人呢？然而，这成神论在过去的十几个世纪，仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七0年以来，在北欧所掀起的一连串神学研究，西方神学家发现，似乎由东方神学一直保存的Theosis（人成为神）之思想，其实一直以隐藏的方式被西方神学家所注重。他们指出：在奥古斯丁、阿奎那、马丁路德、加尔文、圣公会、卫理宗、乔纳单爱德华、C.S.Lewis等西方神学家的著作中，“神化”这名词虽然没有频繁地出现，这思想却一直存在着，而且“神化”救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对“神化”的研究书籍，由这些雨后春笋般的出版，我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起，因地域、形势、文化、语言、民族性、习俗等因素，希腊（东方）和拉丁（西方）世界就因许多差别而开始分道扬镳，希腊和其以东使用希腊文的地区，成了东方教会范围；而意大利和其以西使用拉丁文的地区，则成为西方教会范围；两个分歧的基督教，其教义、思潮、礼仪和传统就此分别发展出来。
对圣灵论有相当研究的神学家Stanley Burgess指出：东、西教会对“人成神”论的着重点不同，而导致圣灵论与救恩论的差别。西方教会偏重于解决人罪恶感（guilt）的问题，所以大都在法理范围中来研讨；而东方教会并非忽略罪的问题，乃是更往前看见，人最终是要被圣灵不断地拯救、更新，成为彰显神的形像。所以，东方教会强调圣灵是赐生命者，主要的工作就是“将人神化（或作成神）”（deification，或希腊文theosis），就是圣灵在人里面作工，使人有份于神的生命与性情。一千多年来，东方教会不仅在教义上持守此一神化的教义，也根据这一信念，发展出许多与神化相关的礼仪。拉丁文化则着重于一板一眼的法律，且使用逻辑作理性的论证，以世俗客观的理性知识，强调质询、逻辑和争辩的方法，先产生出十二世纪的经院神学，又于改教时强调法理的称义，似乎不太注重由重生所得神圣生命在信徒里的变化与更新。
缘起
但于一九七0年代中期，在芬兰学院（Finnish School），又称“赫尔辛基圈子”（Helsinki Circle）的研究，激起了西方神学研究的新方向。由芬兰学院曼多马（Tuomo Mannermaa）带领的一批学者，对路德的神学展开长期的研究后，他们声称，对马丁路德来说，称义的教义并不是一种法理上的说法，而是基督以一种“真实―本体”（real-ontic）的方式住留在信徒的心里。他们亦相信成神（theosis）并不是一个外来的东正教概念，而事实上是马丁路德用以阐述救恩的其中一种说法。马丁路德于一五一九年在“圣彼得与圣保罗之日的讲道”中说：“受恩典帮助的人不再仅仅是人而已；神的恩典赐予他神的形像并神化了他，以致圣经也称他为‘神’和‘神的儿子’。”
希腊教父的传统
在世纪转换之际，两本被公认为对于神化论研究的权威书出版了。首先是A&C出版社于二00二年出版了Paul Onica从法文翻译Jules Gross所著作的《根据希腊教父们，基督徒的成神论》（The Divinization of the Christian According to the Greek Fathers）；另一本是牛津大学出版社于二00四年出版了Norman Russell所写的《在希腊教父传统中的神化教义》（The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition）。“神化”思想的产生最早缘自于第二世纪的著名教父爱任纽（Irenaeus）：“借着祂从高处降下的爱，我们的主耶稣基督成为我们的所是，为了祂要将我们作成祂的所是。”希腊教父们根据圣经中的多处经文发展出神化的论点，例如：人是神的形像（创一26）、神圣的儿子名分（加四5，罗八15）、效法神（太五4-48）与效法基督（腓二5-11）、渐渐变化成为与基督同样的形像（林后三18）、当基督显现时我们必要像祂（约壹三1-3）等。第四世纪的耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem）教导初信者说：“因为只有一位神…一位主…和一位圣灵，祂有能力圣别人，并将他们作成神（deify）。”他又说：“圣灵，是使所有人成圣，也是叫他们成神的”（Holy Ghost, the Sanctifier and Deifier of all）。亚他那修（Athanasius）也说: “圣灵根本就不可能是受造的灵，…重生、更新、圣别人，这些都不是受造物所能作的；受造的只能接受重生、被更新、被圣别，只有神才能这么作的。祂是…使人成神的灵。”亚他那修是神化论的先驱，他在驳斥亚流贬低基督是神的身位时，指出神子成为人，为要使祂在自己里面神化我们：“祂神化了祂所穿上的人性，并且，祂满了恩典地将它赐给了人。”亚他那修说了一句千古名言：“基督成了人，为要叫我们成为神”。就在对抗亚流异端之刻，亚他那修将神化论打下了根基，成了“无可辩驳的真理”（uncontested truth）。
一九九二年出版的《早期教会百科全书》指出，神化的教导乃于东正教的神学思想扎根，代代相传：从第六世纪的伪丢尼修（Pseudo-Dionysius）、马克西姆（Maximus the Confessor），第八世纪的大马色约翰（John of Damascus），第十与十一世纪的新神学家圣西默盎（Symeon the New Theologian），十四世纪的尼可拉斯卡贝西（Nicholas Cabasilas），直到第十四世纪的巴拉马（Gregory Palamas）都持守着神化论。Habets总结：“保罗在歌罗西书一章十五节说，基督是看不见之神的‘形像’（Image），我们人是‘那形像’（Image）的形像（image）。人类的目标就是要实化真正的且是丰满的人性，就是完满地彰显神的形像。如果基督是那形像，那么人类存在的目标就是达到基督的形像，以东正教的话来说，就是‘基督化’（Christification）。”
西方神学家
于是，许多神学家展开了一连串对西方神学派别在神化这项教义上的研讨。他们惊讶发现，西方神学居然并非仅仅着重于法理称义的一面，反而在生机救恩的“神化”论点上，与东方神学是一致的。Lampe研究了奥古斯丁，指出奥古斯丁比希腊神学家更常用“交换地位”的说法：“道成了我们的所是，使我们能达到我们所不是的。”Anna Williams于一九九九年牛津大学出版的《联合的立场：于阿奎那和巴拉马写作中的神化》（The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas）中的结论是：“阿奎那在他神学论述Summa Theologiae中的每一部分的主题就是神化论。…神与人的联合，乃是人性被合并到神里面，而非神被合并到人里。”这些研究发现，在西方神学的两大支柱奥古斯丁与多玛斯-阿奎那的作品中，神化的思想将他们的神学理论联结了起来。
改教后的神学思想，除了马丁路德的成神论之外，另外几位神学家的作品也被人研究了。为宗教改革写出第一本系统神学的加尔文，经由几位学者详尽研读他的著作后，发现他对彼得后书一章四节注释曾写着：“我们应当注意，福音的目的是，或早或晚，都要将我们作成像神，这就是一种的神化。”Habets指出，加尔文对神化的过程分成信徒与基督联合的两个部分，首先是基督的道成肉身，这表明“借着神性的成为人，人性要被神化”（a divinising of humanity through the humanising of divinity），这第一步，清楚地在基督徒要义第四卷十七章第二节讲明：“基督既然成为与我们同在的人子，也已将我们作成与祂同在的神众子。借着祂的亲自降临于地，祂已经预备我们上升于天。祂既已接受了我们那不可避免的死，也就赐给了我们祂的不死。祂亲自取了我们的软弱，在祂的能力里已经将我们作成刚强的。祂既顺服于我们的贫穷，就已经将我们迁入祂的丰富里。祂亲自背起那叫我们受压制的不义重担，叫我们穿上祂的义。”第二步是借着圣灵的工作，就是借着圣灵与信徒活在圣灵的能力中经历有份于神圣的性情。简单地说，就是信徒有份于基督的性情。
一九九一年，David Willis-Watkins在一本研究加尔文神学的书中指出：“就是因为基督的神人二性，祂的人性被神化了，才叫人的被神化成为可能。于是，当人与基督联合时，基督的神性就能来神化人。”英国圣安德鲁大学的Mosser于二00二年撰文指出：“信徒与基督并与父神联合、内住在我们心中之那灵的同在、恢复神圣的形像、正在被作成与耶稣一样、我们最终的得荣，这几项都是加尔文的救恩论与末世论的主要题目，而在这些题目里，‘神化’这词弥漫在其中。”
一九八八年，Arthur Allchin出版了他对圣公会（Anglican Church）的研究，发现其中的著名人物，包括Richard Hooker，John H.Newman，Edward Pusey和C.S.Lewis等人，都一再地提及“神化”这教义。圣公会在一八三三至一八四五年曾发起了一个牛津运动（Oxford Movement），重新温习教父们所关心的项目，而神化就是其中的一项。
二00二年，McCormick出版了他对卫理宗（Methodism）的研究，发现“卫斯理似乎使用了他对神化的认识，作为他组织得救之顺序（ordo salutis）的原则，正如卫斯理照着神化的调子写出他得救的顺序，可能更适当说，…我们借着爱的能力（与我们的自由协调），正在成为‘像’神，正如祂在俯就的爱里成为我们的所是。”
《今日基督教》杂志（Christianity Today）二00八年十月号刊登了James R.Payton Jr.教授写的评论“成神论”（Theosis）的文章“定睛结局”（Keeping the End in View）。文中陈明西方基督徒对得救仅停留在不至灭亡，却对得救的目的丝毫不知，难道神没有更深的目的？“成神论”绝不是异端，反而源远流长，且在今天又开始焕发朝气和活力，它对于西方基督教福音派所熟悉的救恩论应该是一个重要的“重整”（reordering）。
二00九年底出版的一本专门研究二十世纪改革宗大师杜伦斯（Thomas Torrance）的《于多玛杜伦斯神学中的神化》（Theosis in the Theology of Thomas Torrance0，作者Habets指出：“身为改革宗神学家，杜伦斯试图围绕着神化这主题，将东、西方的救赎论联合起来。详读他的神学就可以清楚并强烈地看见，神化这教义乃是他表示神在基督里与人和好的救赎行动之关键。作为真正的人和末后的亚当，基督代表了人类生存的起首与终结：所有人类都是照着祂的形像所造，并且所有人类都被命定要变化成为祂的样式，从荣耀到荣耀。借着道成肉身，神子成为人，祂的神性却没有因而停止，将人性与神性联合于一起，借着圣灵的工作，使人性的神化过程作在那些‘在基督里’的人。借着‘奇妙的转换’，基督取了我们的所是，并给了我们祂的所是。对杜伦斯而言，这就是救赎的中心。”
Habets引用了杜伦斯于一九六四年八月五日在法兰克福改革宗世界联合大会中的发言，作为他对神化的总结。杜伦斯请求：“改革宗教会能重新考虑希腊教父们所论及的神化（theosis）。神化这词乃是教父们用来强调，借着圣灵我们可以有份于神的庄严崇高并祂的圣别之事实；我们虽是地上的受造物，在圣灵里，神的救恩工作要叫我们有份于绝对的神圣、神的拣选、儿子的名分、圣别，我们惟独借着恩典而有份于这些事。神化说出，人能有份于神此一浩大的工作，人被唤醒，发现他的真实存在，不在乎他自己，乃在乎神圣的神，在这非受造的神里，有圣灵创造的能力，使人生活行动并存在着。希腊教父们使用神化一词，希望表达一个事实，就是在圣灵新的降临中，我们要真正的面对神，面对这在完全圣别里的神。”
西方基督教正发现“神化”救恩论的宝贵，我们华人是否也应该敞开胸怀，反省并认识这项隐藏的真理瑰宝？
（《时代论坛》时代讲场 二0一0年二月十七日）
第九篇、地方召会（1998-2010）“大事记”回顾
一九九八年
台北市召会信基大楼在台岛及全球众召会的扶持下完工，当年四月份的国际长老及负责弟兄训练在信基大楼举行。又在林口举行台湾众召会国际相调大会，共有二万多人参加。
二00一年
在年初，“辩护与证实服事”成立，为一“辩护并证实倪柝声和李常受弟兄所尽的新约职事，以及地方召会实行的专项服事”。此举在写作、接触反对者、和中立团体上有极大的需要，也是为了因应付网路和书刊上日渐增多的消极文字。
十二月三十一日，地方召会针对《邪》书诽谤部分，在美国德州正式对“穗仓出版社”及该书的作者，提出诽谤之诉。此份诉状代表了九十七处地方“非法人之基督教召会联合组织”之“地方召会”与水流职事站。
二00二年
水流职事站被接纳为“福音派基督教出版协会”（ECPA）的会员。同时，也成为“基督教出版行销商协会”（CBA）和“福音派基督徒信用合作社”（ECCU）的会员。弟兄们不仅主动接触“基督教研究院”，也邀请“富勒神学院”与地方召会对话，并接触一些神学家和基督教领袖，以及主流基督教媒体，愿其深入研究地方召会教训的正统性。
二00三年
十一月，“福音派基督教出版协会”，其协会总裁道格-罗斯（Doug Ross）证实，已接纳水流职事站为其会员，并补充说，许多水流职事站的批评者从未坐下来与水流职事站就着所关心的问题进行研讨，他敦促大家到水流职事站设立的网站去阅读就着有关教义上的质疑所作的响应。
同年，中文旧约恢复本完成。其翻译工作，藉着李常受完成整本圣经的生命读经，给旧约恢复本翻译工作立下美好的根基，主要是由那些和他一同翻译新约恢复本的弟兄们继续承担，加上英语恢复本的翻译同工们协助。
此外，台湾福音工作全时间训练开办迄今已至第十四期，共成全约一千七百多位海内外各地有心爱主、事奉主的青年人。并陆续差派受过训练的全时间同工近八十位，分赴在俄罗斯、乌克兰、罗马尼亚、捷克、匈牙利、波兰、英国、希腊、意大利、印度、斯里兰卡、迦纳、南非、墨西哥、泰国、菲律宾等国家开展。仅在俄罗斯，就兴起了一百六十处地方召会和一百位本地的全时间服事者。
二00四年
三月一日，台湾福音工作全时间训练，在景色优美、风光怡人的南投县中兴新村成立“壮年成全班”。开办以后，深获各地中壮年圣徒热烈的回响，他们渴望投身训练的行列，答应主的呼召，甘心将自己的余生奉献给主并这个训练，让主制作、甄陶，好成为祂合用的器皿，为着主在全地开展的行动中与祂配合，完成神永远的经纶。
二00五年
全球全时间训练中心共有十四处，依时间成立先后为：
1、FTTT（1986）－台湾（台北）；2、FTTA（1989）－美国（安那翰）；3、FTTMA（1984）－菲律宾（马拉闵）；4、FTTM（1992）－俄罗斯（莫斯科）；5、FTTH（1993）－纽西兰（汉米尔敦）；6、FTTJ（1995）－印尼（雅加达）；7、FTTS（1996）－韩国（首尔）；8、FTTL（1997）－英国（伦敦）；9、FTTB（1999）－泰国（曼谷）；10、FTTMY（2000）－马来西亚（梳邦再也）；11、FTTAS（2000）－巴拉圭（亚松森）；12、FTTMX（2002）－墨西哥（墨西哥市）；13、FTTHK（2003）－中国（香港）；14、FTTTK（2005）－日本（东京）。
此外，壮年班训练全球则有两处，依时间成立先后为：
1、MTTA（1993）－美国（安那翰）；2、MTT（2004）－台湾（中兴新村）。
二00六年
一月五日，“富勒神学院”发表声明，肯定地方召会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。
同一天，德州法院上诉法庭对地方召会控诉“穗仓出版社”诽谤一案作出判决：因为法院不认同《邪》书中所指控的可憎罪行和其它卑鄙的行为，会被任何理性的读者应用在地方召会之上，而关于宗教用语（神学）上的争议，不在司法审理范围之内，所以认为“穗仓出版社”诽谤罪名不成立。虽然地院两度同意地方召会此一诉愿，但德州上诉法院却驳回了地院的判决。弟兄们和许多宪法学者，及宗教专家认为德州法院此一裁决及其裁决的依据，均具严重的瑕疵。并且，德州高等法院的判决根据，旋即遭威斯康辛州（Wisconsin）一处联邦法院推翻。甚至，在哈里斯郡（Harris County）地方法院的记录里，有堆积如山的证据显示，《邪》书内容既虚谎又恶毒。
尽管诉讼案的结果令人失望，输掉了一个部分，却赢得了整个胜利。因为法庭上的胜诉，无法肯定地方召会的信仰与实行。然而，在此诉讼期间，许多人接受地方召会的邀请，来诚实地研究，并评估地方召会的教导、实行和历史，都作了积极且正面的回应。
十月一日，代表主恢复中所有相调的同工们，公开发表“致主恢复中众圣徒和众召会的警告”。对“朱韬枢以及推广并传播他分裂之教训、出版、实行和观点的人”进行隔离检疫。
二00七年
二月二十三日，“真道实践会”发表声明，指出与倪柝声、李常受的教训，并水流职事站有关之地方召会，持守并教导基督教正统神学，是一个在基督里的基督徒运动。并肯定其基本教义，完全合乎正统。
同年，主的恢复在世界各大洲（除中国大陆外），已兴起四千余处召会。
二00九年
四月四日，代表主恢复里的众同工，有近百位，向主恢复中的众圣徒和众召会，联名签署写了一封“交通和警告的信”。信中论及唐懋毅和推广他分裂工作之同工，在教训与实行上的偏离。
七月三十一日，美国国会众议院第111次会议，主旨表彰中国基督徒倪柝声，以下是国会记录：
倪柝声：一九0三年十一月四日出生于广东省汕头市，一九七二年六月一日在安徽省广德县去世（白茅岭农场），是一位著名的中国基督徒领袖，并且是其中少有的具有世界性影响力一位。
新泽西的史密斯议员发言：
议长女士，我今日起立发言，以肯定中国基督教界一位伟大先驱―倪柝声―其浩瀚的属灵成就。
《今日基督教》（Christianity Today）杂志近日尊倪柝声为二十世纪百位最具影响力的基督徒之一。倪柝声虽已逝世三十多年，但他的为人和事工仍然持续影响着中国上百万的更正教基督徒。如今中国境外有超过三千处的教会，包括美国国内的几百处，都将倪柝声视为他们属灵和神学上的创建者之一。
倪柝声一生全然奉献，不遗余力，这从他的生平简史可见一斑。他于一九二二年成为基督徒。三十年代，他至欧洲和北美洲访问，在那里讲道演说。他的信息之后被汇集成册，出版成书。四十年代晚期，倪柝声已成为最具影响力的中国基督教作者、宣道者和教会建立者。一九五二年，由于信仰的关系，倪柝声和其他许多基督教领袖遭中国政府监禁。倪柝声从此未被释放，尽管如此，他的一些书籍却在六、七十年代大受欢迎，影响越发深远，在美国尤为如此。他的《正常的基督徒生活》在全球销售超过一百万本，成为二十世纪的经典著作。一九七二年，他死于中国的劳改农场，享年七十一岁。他留下的数封信函表明，他向神忠信直到路终。
议长女士，据估计，中国有一亿以上的基督徒，其中有数百万基督徒认为自己是倪柝声的属灵后代。另有几百万基督徒因倪柝声对全球基督教的贡献（他是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒），和他对全球属灵文化的贡献为荣。据称，倪柝声的著作在中国遭正式查禁；与此同时，其价值却为新一代的西方基督徒重新发掘。我希望有朝一日，倪柝声的著作能在中国自由地出版发行。
倪柝声死后，他的侄女前去领取他的遗物；狱卒交给她一张在他床边发现的纸条。纸条上所写的字，可看作是倪柝声的遗言：“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活。这是宇宙间最大的事实，我信基督而死。倪柝声”
十一月，《诗歌》（合订本），经“江苏省基督教两会”出版，为“南京爱德印刷公司”承印。该合订本，包括“大本诗歌”和“补充本诗歌”，内附诗歌目录、首句笔画索引、首句拼音索引、首句简谱索引、诗歌原著者索引，末尾附英中诗歌首数对照。
十二月二十一日，水流职事站和台湾福音书房写信致生命树出版社（EAdV）诸位董事，告知撤销其翻译并出版倪柝声与李常受之著作的权利。这是因着EAdV在文字工作上，开始其独特色彩，推崇唐懋毅这位执事为其主要著者，而清楚显示对李常受的职事有所偏离。
二0一0年
一月，第一期的基督教研究杂志《基督教研究院期刊》将几乎全部篇幅让给“基督教研究院”，以整刊六十二页的专文发表一项为时六年的研究成果，标题为“我们错了”；公开方式承认当年的错误，且一致肯定地方召会教训的正统性，并且说：“地方教会是一个真实、正统的新约基督教会。”
九月十七日，根据中新社台北报导：率团在台北拜访各宗教组织的中华宗教文化交流协会负责人、国家宗教事务局局长王作安与台湾地区主流基督教机构一百余位代表，步入“召会”位于台北市信义路一栋宏大建筑内的大会堂，展开坦诚对谈。
同年，全台众召会开展概况，青年将近得一万；北美校园福音工作，也有显著果效。从八月中旬至十月底新学期开学前后的“鱼汛期”，弟兄们共有份于101所校园七十场的福音，接触到新人2056位，当场受浸275位。借着圣徒们的移民及开展，共有23处新的校园开始有福音的行动。全年，仅全美119处校园共有813位学生圣徒受浸，加上社区在职受浸426位，总共1239位，比二00九年多增四百位。
至此，主恢复开展概况分布六大洲，已兴起四千五百余处召会，中国大陆一直未予统计。
第十篇、我们是什么？
神永远的经纶
一九三四年的一月底，倪柝声在哈同路会所，带领第三次的得胜聚会。聚会的信息，在半个世纪后的今天，读起来仍然叫人觉得扎心。当时，主向着祂的众儿女，启示出基督乃是神的中心，也是神的普及，以及神的得胜者。在那几篇发人省心的信息中，倪柝声回答了一个棘手的问题：“你们是什么？”他说，这件事我们在过去没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多提。但是我们不说，别人却常常问：“你们是什么？”
他又说，我们并不是什么；我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派，或是一个新的运动、新的组织。我们在这里，不是加入了某一个新的派别，也不是创立一个新的派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付，我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召。这个特别的呼召，乃是呼召神的儿女，回到神中心的、永远的旨意里。也就是回到现今的真理里，作耶稣的见证。
一九二八年，主藉着倪柝声第一次说到，神永远的旨意。半个世纪后，到了一九八四年，李常受开始用“神永远的经纶”这个词，进一步地阐明神永远的旨意。就是经过过程，并终极完成之三一神，在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到蒙拣选的、救赎、重生的信徒里面，作他们的生命和生命的供应，使他们成为祂团体的彰显，至终要完成于新耶路撒冷，一个宇宙神人的联结、调和与合并。
亲爱的弟兄姊妹，这是神永远的旨意，是神永远的经纶，这也正是神在地上的托付。自从神的心意被祂的仇敌破坏之后，神就开始祂恢复的工作，这个恢复主要有两项内容：一项是真理的恢复，对基督的身位和工作的认识；另一项就是召会生活实行的恢复，把基督的身体建造起来。换句话说，主的恢复就是圣经真理和召会生活的恢复。
累积的真理
所有的真理，都记载在圣经里；没有一项真理，不是出于圣经。可惜，因着撒旦的阻挠、欺骗和破坏，加上人的愚昧、不忠心和不顺服，许多真理都被隐藏了起来。真理虽然都在，人却看不见、摸不着，直到神看为时候满足，就在某一个时期，重新释放了某一些真理。就如在历经近十个世纪漫长的黑暗时期后，到了第十六世纪，神不能再继续容忍罗马教堕落的情形，因此祂藉着马丁路德带进改教。路德被神兴起看见亮光，主张回到圣经的真理，恢复罗马书中的“因信称义”的真理。“惟独圣经、惟独信心、惟独恩典”，是路德特别的恢复。这是神在祂恢复的工作里，一个很重要的步骤。当时还有约翰-喀尔文（John Calvin，又译约翰-加尔文），他看见信徒得救，是照着神的预定。
到了十七世纪，有一班属灵的人被兴起来，他们恨恶仪文，重视属灵的实际。其中有莫利诺斯（Molinos）、盖恩夫人、芬乃伦（Fenelon）等，他们看见十字架、舍己，以及与神旨意联合的真理。十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴，约翰-卫斯理和查尔斯-卫斯理，这两兄弟被神兴起。他们追求敬虔、圣洁的生活，并且非常重视福音的传扬，和真理的追求。同时期，主藉着新生铎夫（Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf）带进恢复的一大往前。因着许多从各地逃亡、避难的基督徒住在一起，结果产生了很强的召会生活，见证出非拉铁非的光景。就是摩尔维亚弟兄们，他们中间每一百人，就有八十五个是出外传福音的。
到了十九世纪，可以说复兴是前所未有的。一八二七年开始，在爱尔兰有一班人，不满宗派林立的分裂和死沉的情形，纷纷离开所属的团体，一同聚集。他们不愿意用任何的名称，所以自称“弟兄会”。此外，他们也觉得应该照着林前书十四章的原则聚会。这个恢复，吸引了许多清心爱主的人。接着有许多主使用的弟兄们，带领我们认识宗派组织的错误，认识基督的身体只有一个，召会不应由人意组织而成，只应直接由圣灵带领。不仅如此，对圣经中千年国度，被提的问题，以及但以理书、启示录的预言，和旧约的各种预表，都有很清楚的看见。其中有许多弟兄是我们所熟悉的，如达秘、开雷、马金多、牛顿等。那时期，在解经上有杰出贡献的，还有郭维德、潘汤。除此之外，在美国著名的宣信、戈登等人，也带来相当大的属灵影响力。在这同时，还有一班人被兴起来，他们着重内里的生命，看见人是因奉献而成圣，如史密斯和哈拿-史密斯（Hannah Whitall Smith，即史密斯夫人，《基督徒喜乐的秘诀》的作者）。此外还有慕安得烈，他对基督的灵有特别的认识和经历。他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理。并且开始在德国、英国等地，每年召集大会，这些集会就是开西大会的起头。
神真理的发现，乃是越来越进步，越来越完全的。到十九世纪末，差不多所有基要的真理，都渐渐被恢复了。到二十世纪初，发生了两件大事：第一件乃是一九00年中国拳匪之乱，许多基督徒殉道。西方来华的传教士，用他们的鲜血，洒在中国这块古老的土地上，日后结实百倍千倍百万倍；第二件就是一九0四年间，英国威尔斯的大复兴。因着复兴，带进召会迫切的祷告生活。有些地方全城的人都得救了，以至再也没有可以传福音的对象。
主的恢复
亲爱的弟兄姊妹，这就是主的恢复。主在时间里，将因着人的愚昧和不忠心，因着撒旦的阻挠和破坏，所失去的，一项一项地都恢复了。今天，这千百年来所积蓄起来，主藉着无数的古圣先贤，用他们的生命、用他们的鲜血所写下来、所恢复的一切真理，乃是今天真理的根基。这就是我们手中累积的启示。
令人难以置信的是，主恢复工作的手，竟然在二十世纪初临到了福音之门渐次敞开的中国。主按着祂在永远中的定旨，兴起了祂的仆人倪柝声。从一九二0年开始，主藉倪柝声释放了许多关乎救恩、国度、召会、十字架，以及基督作生命等真理。到了一九二七年，倪柝声更深地说到十字架主观的工作，看见十字架不仅有死的一面的真理，更有复活一面的事实。一九二八年二月，倪柝声开始提到神永远旨意的事。到了一九三四年，他认识了神一切的中心都在基督身上，基督乃是神的中心，也是神的普及。同时，他也看见了地方召会的界限，乃是以召会所在的城市为范围。到了一九三七年，他更看见召会的立场，这比地方的界限更往前一步。从一九三九年到一九四二年，他一再论到基督身体的异象，试图帮助基督徒看见身体，不仅是在道理上的，更是在实行上的。一九四二年到一九四八年间，倪柝声受了许多苦，藉此他看见神主宰的安排环境，以圣灵的管治，破碎我们外面的人，为将神圣的成分重组在我们里面。至此，主不仅藉着祂的仆人倪柝声恢复了对这些真理的认识，也在实行和经历上有许多见证。
总括地说，主藉倪柝声所恢复的，不仅是为着中国，更是为着全地。以后，主兴起倪柝声的同工李常受，承继他的职事。这份职事所带给主恢复的丰富，可说是不胜牧举。例如：吃喝享受主、呼求主名、祷读主话、对灵的认识和操练、召会是一个新人、身体的基督、经过过程并终极完成的三一神、三一神的分赐、神新约的经纶、新耶路撒冷等等。此外，自一九七四年起，主藉着李常受向祂的恢复，细腻地揭开祂话语中的丰富。经过二十二年的时间，到了一九九五年，一千九百八十四篇的生命读经，把两千年来所有累积的真理，以生命为路线，以神的经纶为观点，完整地交在所有爱慕祂话语的人手中。一九九四年二月二十日的晚上，李常受向着各地来参加华语特会的圣徒们说：“祂是神，怎样有了我们人性；我们是人，也照样有了祂的神性。所以这二者，搞得神神人人，人人神神。是神，却有人性；是人，却有神性。祂就藉着这二性二命，把祂和人调在一起。为要祂那个神圣的生命，能藉着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，这些人能有祂的神性，在祂的神性里，把祂所复活的、拔高的那个人性，活出神的形状来。那你想想看这是什么？这是最终把神人二者弄得一样，调和在一起，并且是建造在一起。神把祂自己藉着刚才说的这一套，把祂自己建造在人里面，也把人建造在祂里面。使祂成了这一个构造，有祂作里头的来源、元素和素质，就是内在的成分。并且使祂所救赎的人，在祂这个来源、元素和素质内在的成分里头，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人，这是以弗所书四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。”
作今日真理的见证
我们感谢神，叫我们能构上祂伟大的旨意，为此我们需要谦卑、俯伏下来，求主除去我们的天然和自己，看见我们今天的工作，不是单单传福音拯救人，帮助人属灵而已。我们的目的乃是要帮助人看见今日的真理，叫我们不做今日真理的落伍者，而能成为今日真理的见证人。首先是祂被启示出来，然后我们享受祂、经历祂，成为祂的见证。至终，我们的见证就成了祂现今的启示；祂是那包罗万有、超绝、奇妙、奥秘的一位，我们若在许多细节上经历并享受这样的一位，我们的经历就不仅能成为祂的见证，也能成为祂现今的启示。
亲爱的弟兄姊妹，我们到底是什么？我们应该是一班答应祂呼召的人。答应祂的呼召，被今日的真理构成；答应祂的呼召，过团体的神人生活；答应祂的呼召，作得胜者，成为耶稣的见证。是的，让我们起来答应祂的呼召，为今日的真理作见证，转移这个世代，把我们的主迎接回来。
注：第十篇内容，为“台湾福音书房”制作的多媒体文字记录，版权归其所有。
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在（林后十三14）。阿门！
（全书完）
- 待续
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