一九九三年

李常受在安那翰召会重温希伯来书生命读经的时候，看见关于圣别这事完满的内在意义。这卷书的生命读经是他在一九七五年释放的，那时讲得非常透彻，但他还没有完全看见那灵的圣别如何与儿子的名分有关。希伯来书二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当他思想这两节时，眼睛就被开启，看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。

八月十三至十五日，李常受在安那翰对加拿大长老们交通了“召会生活中引起风波的难处”。关于背叛者在安那翰后来的情形，他说：“在我这本关于当前背叛的书出版之后，加州众召会又发出一封公开信，告诉人因着这些人所制造的分裂，他们在美国受了很大的亏损。这些制造分裂的人没有与该区的众召会交通，就在安那翰附近的普安那公园市（Buena Park），开了一次特会，又在安那翰设立了分裂的桌子。为着众召会的缘故，我被迫出版《当前背叛的发酵》一书，加州众召会的长老也被迫告诉全地的众召会这些人在加州所作的事。”

关于主恢复中内在的难处，他说：“今天我们中间第一个难处是与承认神的说话有关。我从没有告诉别人不要说话，而我是惟一的说话者。我从没有说我的职事是独一的。我在我的著作里一再表明，当我们说‘那职事’的时候，我们是指新约的职事，而不仅是我的职事。如果我的职事是那职事的一部分，为此感谢神。我们中间的难处，首先是因着我们忽略了神的说话。

…我们中间也有一个难处，就是不承认领导。在神藉着说话而作工的每一个时代里，都有一个领头的人。在律法的时候，摩西是领头的。摩西之后，约书亚成为领头的。实际上，领导不是那个人；领导乃是神的说话。律法时代的人实际上不是跟随摩西；实际说来，他们是跟随藉摩西所说的神的话。我与倪弟兄在一起的时候，我们总是以他为权柄，因为神的话藉着他临到我们。因此，不是他在领头，而是神的说话在领头。神的话才是领导。

…第三个难处从倪弟兄的时候就开始了。好些圣徒接受了主的恢复而来到恢复中，但他们却想要在这恢复里作自己的工。有一位同工想要促成、推动他的职事，但他周围的众召会并不接受。那里领头的弟兄们说，表面上那里的众召会是由那位同工建立的，但实际上，这些召会是藉着李弟兄职事的元素建立起来的。我召开好几次紧急的长老训练，因为我看见有人想要在恢复里作自己的工，因而使我们中间有了分裂的趋势。他们利用主恢复的‘信誉’、好处，来作他们自己的工。

…我们中间另一个难处，就是我们在主恢复的实行上不够强。我们实行召会生活时，忽略了主恢复的基本真理。我们在意光景，而不在意根基。我们没有强调并实行主恢复中基本真理的要点，如经历经过过程的神圣三一，享受包罗万有并延展无限的基督，完满且充分的应用终极完成并包罗万有的灵，严守基督身体独一的一，在正确的地方立场上正确的实行地方召会等等。这是我们在主恢复的实行上致命的弱点。我们在实行主的恢复时，该在以上所列基本真理的项目上更加刚强、严紧。

…第五个难处是我们不在意惩治。那个惩治就是避开制造麻烦者。我们除了外面的反对之外，还有里面的风波。因着有些人一直想要在我们中间制造分裂，并使别人绊跌，我们要怎么作？按照使徒的教训，我们该避开他们，不容忍他们。这是我被迫出版《当前背叛的发酵》一书的原因。在旧约中有麻疯的预表。摩西、亚伦的姊姊长了大麻疯，她就被隔离了（民十二9-16）。摩西和亚伦为要服从神的说话，对付米利暗，就必须拒绝他们天然的关系和情感。按照旧约的预表，谁是患麻疯的乃在于祭司的决定，祭司乃是认识律法（神写出来的话），并根据乌陵和土明而得着神即时之话的人（利十三章）。祭司要分辨一个人是否患了麻疯是不容易的事。有人可能患了麻疯，是别人无法分辨出来的。也有的人可能看起来像患了麻疯，实际上却不是。惟有适当的人，就是那有神写出来的话和活的话之人，才有分辨力去判定一个人到底是否患了麻疯。

在《当前背叛的发酵》一书，我只提到四个名字，是该被隔离的。在加州、西马（马来西亚西马区）、和台湾的众召会也发出公开信，来隔离这几个人。在这件事上，我们乃是在摸一个极大的真理，就是关于基督身体的真理。我们是否尊重身体？在加州、西马和台湾的众召会是身体的一部分。我们是否该尊重他们，重视他们的感觉？但有些人在持守真理以维持身体（包括众召会）感觉的事上，并不清楚、刚强。”

关于接纳人，他说：“我们在主的桌子前接纳人的时候，必须顾到身体。按照罗马书十四章的原则，我们接纳所有主的儿女；但按照罗马书十六章十七节，我们必须留意那些制造分裂的人，并要避开他们。我们无法接纳那些已被身体隔离的制造分裂者。不仅如此，我们必须看见谁有作祭司的功用和资格，能在主的儿女当中分辨谁患了大麻疯。这也是一件实行身体生活的事。一个地方召会若接纳了一个得罪身体到极点的人，那个地方召会很明显的就是没有跟随身体，没有与身体是一。我们必须顾到身体。

就一面意义而言，我们可以说地方召会只在某种程度上，在实际事务上是自治的。一个地方召会到底该买地盖会所还是租会所，乃是按照他们的辨识。但接纳一个在恢复里曾造成难处并仍在制造难处的人，这与身体大有关系。我们若正确的行事为人，在身体里就没有问题。但我们若作了一件新约所定罪的事，身体就有权利说话。身体当然会查问一个地方召会，他们中间有没有一位制造分裂的人是他们没有惩治的。他们若没有惩治这样的一个人，他们就是错的，并且得罪了身体。

…说到实行罗马书十六章十七节的真理，就是避开那些制造分裂的人时，我们就需要把我们一切天然的关系摆在一边。若是我们的一位亲戚是制造分裂或活在罪中的，我们让他有份于主的桌子就是错误的。如果一位弟兄的父亲与妾同居，那怎么办？这位弟兄可能说，‘我怎能弃绝我父亲？’他当然仍需要尊重并孝敬他的父亲，但他不能将这种家庭关系带到召会生活中。他还是必须顾到基督的身体，实行真理。

…不管我们以往从某一位身上得着多少帮助，如果他作了得罪身体的事，我们还是必须实行真理。我们必须认识身体并信靠身体。在加州的众召会写了一封公开信，因为他们觉得有负担并有责任，让全球上的众召会知道某些人在加州所作的破坏，以及他们所受到的亏损。在这公开信里，他们说他们决定要隔离这些人。我们应该听从这些召会呢，还是只顾到我们个人对这情形的观察？我们若把这许多召会的通启摆在一边，自己出去探查这情形，这就是得罪身体。我们是尊重身体呢，还是尊重我们自己？这不在于某人是对还是错。他也许对，但他仍得罪了身体。我们需要看见身体。”

年底，李常受因着生病，休息了一段时间。在这一年，台湾又差派二十位全时间同工赴俄开展。

一九九四年

二月，在新春华语特会中，李常受在他的职事里，正式释放了圣经中神圣启示的高峰，即“神成为人，为要使人成为神”。神要信徒在生命、性情、甚至里面的所是和外在的彰显上，完全与神一样，惟独无份于神的神格与神位，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。此即，神在信徒身上所要达到之最高目的，亦为主所赐给祂恢复之神圣启示的高峰。为此，李常受还写了一首诗歌，第一节为：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”

当李常受释放这个真理时，他知道他要被攻击；倪柝声曾说过，一个人能有多少生命，能有多少基督丰富的实际来服事给人，是根据两个因素，即得到了多少启示，以及因所得的启示受了多少苦。启示加上苦难，才能使我们有职事。紧接着，受苦立刻来到，以致李常受无法亲自释放特会的所有信息。他知道要将启示释放出来，需要他个人付上很大的代价。他讲得非常清楚：“神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无份于祂的神格。”他告诉众圣徒，这就是最高的启示，不能再高了。关于“人成为神”之真理，见“大事记”第八篇。

然而，当弟兄们交通到这是“圣经这盒子里的钻石”时，有一个反对的人，以名字的缩写J.S.，出版了一本非常可怕的书，主要是攻击这个启示。因此，李常受很有负担要出版一本书，反击这非常消极的出版。由于那些消极的文本，主要是在菲律宾传布，所以他希望弟兄们能写一些东西，好在菲律宾宣扬神经纶终极目标的真理。于是，他就请堪格斯（Ron Kangas）、余洁麟、卢必受等弟兄来写。写完之后，读给他听。他又请堪格斯、李隆辉等人到菲律宾去。几位弟兄来到菲律宾的北岛，就在那里传讲圣经这盒子里的钻石，也在整个菲律宾分发《关于神经纶终极目标的真理：对J.S.诽谤指控的驳正》这本书。

五月九日，上午九点四十分，李常受从他的疾病中恢复过来，写了这样的一个记录：“在我生病后，我求主，我的职事该强调什么点? 好像主给我的负担：第一是基督的身体和身体的生命，第二是基督身体的实际。但愿主怜悯我，赐恩给我，使我强调上面所说的这两点，把它供应给神的儿女。”

五月二十七日至三十日，李常受在加州安那翰释放了关于相调的信息，后汇编成书为《相调的实行》。在“相调的目的”一篇，论到众地方召会，他说：“我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到他经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。

…有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在哪里？我们有基督的身体这词，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这词，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。”

在“相调的需要”一篇里，他说：“相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。然而，我们若只在字句上读旧约，就看不见这个预表。使徒保罗很强地提到这相调的预表。在林前书十章十七节，保罗说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的，那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰福音十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。

后来在林前书十二章二十四节，保罗写着：‘但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。’本节说得很清楚，神把所有的信徒调和在一起。…今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的‘召会’；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，在基督身体的实际里。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里…在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。”

在“相调的意义”一篇里，他说：“我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架（身体），但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所书四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人；他们就是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。神圣三一的三者，都建造到这些蒙救赎、得重生的信徒里面。所以有这样一个建造，这样一个架构，由在神圣三一里的人性和神性所构成，藉此人、那灵、主和父都建造在一起了。这不仅是三而一，更是四而一。神成了人，使我们这些蒙祂救赎的人能成为神。神有祂的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格。”

十一月底，在感恩节特会中，因着新的启示所释放的信息，需要许多的祷告，李常受特别嘱咐同工们，要为此至少祷告三十天。

截止年底，全球各地（除中国大陆外），有一千六百处地方召会。

同年，在俄国大约有一百二十位同工在那里，加上约三十位家眷。他们中间有四分之一是从台湾去的中国人，四分之三是从美国去的美国人。他们都是凭信得着供给，没有任何的募捐，也不登广告。他们只是让众召会知道主这样引导他们，人力和财力就都来了。不仅如此，在已过几年，他们分送了六百多万册主恢复中所出版的刊物，达到俄国和乌克兰三千多个城市，他们也给一万三千多俄国人施浸。在莫斯科和圣彼得堡有两个大召会，现各有一千多位圣徒。

一九九五年

四月十一日至十三日，在加州安那翰，李常受与来自台湾二十处召会的六十七位长老、同工，以及马来西亚、菲律宾、印尼、加拿大、南非等地的十一位长老、同工，交通到“圣经中管制并支配我们的异象”。在最后的总结中，他说：“我们必须看见，神自己经过了成肉身、经人生、钉死、复活、升天这五大步骤，才产生召会。…照样，今天我们若不经过死和复活（带着升天），也无法有经历中的召会。看看今天许多所谓基督徒中间的光景，哪里有真正的召会？所以，我们都要受警惕。主的恢复从倪弟兄开始到今天，最少发生过十次的背叛。在我尽职的年日里，最少就有三次。…背叛的原因，就是不认识肉体，不认识十字架，不认识那灵，也不认识复活。”

八月二十三日，李常受在安那翰开始释放“三一神的启示与行动”，这一系列信息，直到十二月十三日才讲完。在信息的开头，他说：“在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造一只方舟，好救他和他一家。挪亚花了许多年日制造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多人嘲笑挪亚所作的（参彼后三3-6）。挪亚可能对他们说，‘神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们，’但是人们不信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。所有别的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示制作一只方舟。

在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他先祖的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，他要把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。

现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，主来呼召并吸引他。然后，主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人成为基督的肢体，使召会得着建造，而从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。

今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。这就是为什么我们必须认识圣经。成百万的基督徒虽然读圣经，却没有启示或异象。他们不知道神今天所作的是什么，所以他们建立了许多东西，都不是在神的神圣启示里，也不是照着神的神圣启示。因此，他们所作的，不是在神的行动里。今天我们感谢主，我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动。我们必须在祂的行动中。”

十月，李常受在长老训练中讲到“基督身体之建造十大紧要的一”。他说：“关于我们为着主的恢复对祂的信仰，在祂的启示里有十个很重大、很紧要的点，我称之为十个‘一’。每一个要紧的点是一个‘一’。头五个‘一’是一本圣经，一位神，一位基督，一位灵，一个生命。这五个重大的‘一’乃是因素。然后，有另外五个‘一’：一个救恩，一种生活，一个见证，一个身体，一座城│一个终极完成。这五个乃是由前面五个因素所产生的结果。

你们每一位在主的恢复里，不是同工就是长老；就这一面说，你们乃是重要人物。主的恢复将来如何，就看你们长老和同工如何。因此，我认为我在这里所释放的乃是非常紧要的。我愿意在这关头，使你们对十大紧要的‘一’有正确的认识。这样你们就会知道我们是谁，我们在哪里，我们该往哪里去。‘我们’就是指主的恢复。”

十二月十五日，李常受与八位同工交通时，说：“弟兄们，主恢复真正的危机，不是从外来的，而是有同工没有看见基督的身体，没有身体的感觉。结果他们就作自己的工，作自己的职事，作自己的事；他们没有一的见证，就是基督奥秘之身体这个一的见证。…我请求你们对这工作，给予最高的合作。我说，最高的合作，意思就是你们要昼夜深入探究这些事，就像我所作的；第二、你们必须经历这些事；第三、你们必须过神人的生活；第四、你们必须作得胜者，持守身体的每一个原则。”当他说要深入探究这些事，就是指深入地探究圣经里面的神圣真理，照着主的职事所向众圣徒陈明的。接着，必须经历这些事，然后还需要过神人的生活。因而，有真理，有经历，并且过神人的生活，这就是对这个工作所给予最高的合作。

在年底，李常受完成全部六十六卷新旧约圣经的生命读经。

“中华大陆行政执事站”的异端传单

同年四月，“常受主派”异端在安徽省已有一个变种，就是所谓的“中华大陆行政执事站”。该组织是由安徽省肖县的王永民为首成立的。他们在全国许多城市散发许多反政府的异端传单。该传单的标题骇人听闻、危言耸听，即“爆炸新闻　震惊世界　告中国十三亿人民书”，落款为“宇宙中心美国洛杉矶执事站，中华大陆地方教会执事分站”。

该传单内容低级庸俗并且完全违背圣经、违背基督徒的信仰，是异端的、邪恶的。举例来说，我们相信只有耶稣基督是神的羔羊、是主、是基督、是生命、是道路、是世界的光；该异端传单竟将人说成是羔羊、主、基督、生命、道路、世界的光。这不仅是对神的亵渎，也是对圣经的诋毁。不仅如此，该传单宣扬圣经上所无、也非我们基督徒信仰的“诺查丹玛斯1999年人类大劫难”，和世俗“九九归一”的迷信言论，都不是源于圣经的，乃是虚构无稽之事，却都是欺骗、恐吓人们的诡诈作为。并且，他们在倾向上明显是反政府的，与社会善良风俗相违背，更与我们基督徒的信仰和教训完全背道而驰。

纵观“常受主派”的教训和历来行径，它乃是一个源于撒旦、邪灵的欺骗，借助人的骄傲、野心、狂妄、自大而产生的一个背弃圣经、背弃基督徒信仰的异端。它欺骗、掳掠那些圣经真理不清、幼稚、愚昧的基督徒，并恐吓、咒诅拒绝接受其异端的信徒。它是迷惑人的，也是敌基督的。他们所说、所传的，都越过基督的教训。所以，基督的信徒不应与传讲这些教训的人有任何的接触。我们要全面封锁他们，杜绝其异端的扩散。我们也要为那些受迷惑的、幼稚的信徒祷告，帮助他们脱离魔鬼的网罗，完全认识圣经的真理，重新回到基督里、回到召会里，享受基督生命的救恩。

信徒们真理不清，以及信仰生活非公开、无秩序的状态，为那些别有用心的人开了制造异端邪说，蛊惑人心之门。因此，要根除此类异端在中国土地上的产生和扩散，长治久安的方案，乃是开创一个宗教信仰自由的环境，让圣经的真理自由、通畅地传播。神愿意万人得救，并且完全认识真理（提前二4）。信仰自由的环境，必使更多的人有机会听见纯正的福音、认识神圣的真理。这不仅蒙神喜悦和祝福，也有利于国家、社会的安定，以及精神文明及物质文明的建设。

一九九六年

一月，李常受告诉弟兄们神圣启示的中心线，这是主干，而神命定的路乃是枝子。神命定的路是很重要的，但我们不能把枝叶当作树干。我们一切的实行，乃是要使我们在神中心线上有进步。任何新路的实行，都是要帮助我们在中心线上往前，但我们不要把任何实行作成中心线。

在圣经神圣的启示中，真理有三条线，即中心线、补充之点的线和“枝叶”。中心线有七个方面：神的话、三一神、神的经纶、包罗万有的基督、赐生命的灵、基督的身体和新耶路撒冷；补充之点的线，如：关于基督的预言、旧约的预表、召会（基督身体的补充），国度（包括审判台和婚筵）。而“枝叶”则包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼等。

在主的恢复里，我们要注重圣经的中心线，因为这乃是生命树的线，是主要的线。生命树的原则乃是倚靠神的经纶，我们若要传讲神之经纶的教训，必须要在圣经一切的运用上，突出中心线。并对线上真理的点，加以认识、领会和解释，而非专注于补充之点的线和枝叶，或停留在基督道理的开端。我们也当特别谨慎，不可混淆中心线和补充之点的线。并且，我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准。

四月九日至十一日，在安那翰同工长老相调特会中，李常受释放了“神圣奥秘的范围”。这次特会的信息非常独特，头一篇就说到认识这世代。他说：“关于这个世代，我们必须认识五件事，是今天的神学所疏漏的。第一、就是在约翰福音七章三十九节里，还没有那灵；第二、林前书十五章四十五节，末后的亚当成了赐生命的灵；第三、关于复合的灵，如约翰壹书二章所给我们看见的，那事实上乃是应验出埃及记三十章的那幅图画；第四、是生命的灵，神的灵，基督的灵，以及基督自己。这一切的名称，都是引自罗马书第八章；第五、就是关于七灵，正如启示录所启示的。

这五件事在基督教里面是，今天的神学是大大的疏忽了。他们有一点说到那灵，但是他们所说的，远远构不上圣经的启示。天主教、更正教、弟兄会、灵恩派，和所有的自由团体，他们都因着他们的神学，是不完全的、不合圣经的，而受拦阻。因此，他们看不见神圣启示的中心点，也不能够完成神的心意。因着他们的短缺，他们甚至反对关于那灵的这些极其重要的事。你们在座若是有些人熟悉今天基督教里面的教训，你们就会同意李弟兄对他们的评价，就是在这里有一个很大的短缺，对于那灵的领会有很大的短缺。

我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天主的恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一个，因着你们老旧的神学，或是老旧的领会而受阻。”

七月初，从这年的夏季训练开始，李常受就要一些弟兄们配搭，同他一起释放信息，为的是要加强负担。他称他们为“相调的讲者”。

八月十九日至九月十六日，李常受与长老们有一系列的谈话。这些谈话内容，后收录在《爱心的话》这本书里。他把心向长老们敞开地说：“在我看来，牧养对于弟兄姊妹之家、活力排、召会和长老，乃是一切。而牧养又在于顾惜，我们这些同工必须学习顾惜人。…要有父神爱和赦免的心，救主寻找和牧养的灵。坦白地说，我们在长老同工和活力排里面失去了这样的灵。无论我们是长老或同工或事奉的人，若失去了这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。…我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。”

在论到“提防四个消极的因素”，他说：“我愿意进一步与你们交通一些紧要的事。我们必须提防几个因素，这些因素就像豺狼、吼狮、和马路上危害我们的超速车辆。头一个因素是野心。谁没有野心？在主的工作里，野心就是要作带领人。如果你在同工们中间，你可能想要作带领人。你若不能在他们中间为首，也可能想要作‘副总统’。甚至姊妹们与人同住，也想要作室友中间的带领人。在召会里，你可能想要作长老，甚至作领头的长老，作长老中领头的。再则，你的野心也可能是要为你的工作得着一个地方，甚至一个区域。…区域就是小王国，你可能想要成为这区域中的皇帝，叫每件事都在你的控制和统治之下，每个人都必须听从你。…你的野心又可能是要俘掳人作你私人的同工。你可能为这目的吸引、迷住并夺取人。这意思是说，在主恢复中你的工作里，你有一个党派，里面有一些非常接近你的人被你俘掳、吸引并迷住。他们欣赏你的能力，称羡你的性能，所以和你站在一起。然后，他们就成为你专属的同工。他们是一般的同工，却又专特的成为某人的同工。

我们也应该提防骄傲。骄傲就是夸耀。你可能不是公开的夸耀，却可能隐藏地夸耀你属灵的性能、能力和才能。有时候人这样夸耀说，‘看看我有何等的性能。你的性能、能力可以和我的相比么？’甚至没有多少性能的人，也可能夸耀说，他能作别人作不到的事。骄傲也是高举自己，藐视别人，看自己比别人强。这是所有基督徒的通病。因此，保罗嘱咐我们说，‘我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度（罗十二3）。’保罗非常注意骄傲这件事。

我们也必须提防自义以及暴露他人的失败和缺点。我们常常喜欢称义自己，暴露他人的缺欠、错误和缺点。我们中间有些人专门作这样的事，他们总是称义自己。有些人，我们从未听见他们定罪自己；反之，他们总是称义自己，同时还暴露别人的失败和缺点。这样陷入网罗，就是称义自己，嘉许自己的成功和优点，说到自己如何在这个工作或那个工作上成功，并且嘉许自己一切的长处。我盼望将本篇信息说到你们的心里，使你们铭记在心。然后，你可以察看我们的光景。

我们还必须提防不模成基督的死。我们应当一直将自己模成祂的死，但我们却常常不这样作。我们该受警告。要提防这件事！马太福音十六章二十四节说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起祂的十字架，并跟从我。’不模成基督的死，就是不绝对地否认你的己，不是别人的己。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。不要离开十字架；那是你的己该在的地方。不模成基督的死，也是不一直钉死你的天然人。…又不治死你与生俱来的个性。一个人可能以骄傲的灵，优越的态度，夸耀他的种族或他的国家；有些人甚至夸耀他们与生俱来的个性。

这就是我有负担传给你们众人的爱心的话。野心、骄傲、自义、不模成基督的死，乃是四只‘地鼠’。我们若对付这四件事，主的恢复立刻会有一个复兴；一个月之内，我们就会看见果子。多年来，主的恢复遭遇一个又一个的难处，原因无它，就是这四件事。有些同工野心勃勃，打算掠地夺人，就用我的名义，使人以为是李弟兄打发他们来的。我打发了他们么？是的，在正面的意义上，我的确曾说，‘那个地方需要你的帮助。’那是不是我的打发，我不知道；就算那是个打发，我也并非打发你用我的名义去控制人、征服人。为这缘故，我非常受苦。有人心里想，‘李弟兄竟然是这种人。他不会自己来控制我们，却藉着其他人来控制我们。’这种事在主恢复中发生过。因这缘故，有些人不仅弃绝这位利用我名义的人，更加倍地弃绝我。他们说，‘为什么李弟兄如此恶劣？’事实上，引起难处的，是那位到那里，利用我的名义，并错误地代表我的人。这种事二、三年前发生在我们中间，如今难处仍然存在。

亲爱的圣徒，我知道你们都爱主，我也知道你们爱主的恢复。我相信你们是从主接受我的职事；但是，有一个很大的‘但是’。你们若不对付这四只‘地鼠’，其它的一切都毫无意义。我们可能有一些性能，但我们的性能会因我们的个性、骄傲、以及我们不愿把与生俱来的个性钉十字架，而被废掉、废除了。主祝福了祂的恢复，并且仍在继续祝福。看看这恢复的扩展。然而，我们的光景就像雅歌书二章十五节所说，‘要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。’这是我所关切的，也是我定意要讲这几篇信息的原因。因着我们在这四件事上的轻忽，因着我们未能提防这四件事，就给撒旦机会，破坏主今日恢复的‘开花’。仇敌是狡猾的，我们不该不晓得它的诡计。”

在论到“正确地跟随人”，他又说：“在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎：他应当是一个爱主、为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人；他必须正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形；他必须是一个站住地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人。同时，在照着圣经接受神圣启示的事上，要刚强地辨明：一、接受神圣的启示必须受下列的事所管治：神永远的经纶作基本原则，基督作神永远经纶的中心与普及，基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。二、应用神圣的真理必须避免：高举任何基本的真理，如圣别的三段、作大卫后裔的基督被标出为神的长子、承认“我是属基督的”这事实等等，而造成分裂，将基督（包括祂的身体）分开（林前一12）；以及忽略或强调任何次要的真理，而导入分裂的方向，分裂基督的身体。”

八月二十一日，李常受开始释放一系列关于“活力排”的信息，直到十二月十一日才讲完。内容为活力排的目的、构成和义务，以及传福音如何接触人。同时，主又借着他给信徒看见，基督在祂三个时期中丰满的职事。

基督在祂三个时期中丰满的职事，到底作了些什么？简单来说，在祂第一个时期，就是成肉体的时期中，祂作了四件大事：第一、将神带到人里面；第二、将神与人联结并调和一起；第三、在祂的人性中彰显神，在祂的人性生活里，把神的属性活出来，显为祂人性的美德；第四、完成祂法理的救赎。在祂第二个时期，就是总括的时期中，完成了三件大事：第一、祂生为神的长子；第二、祂成为赐生命的灵；第三、祂为着祂的身体重生了众信徒。这三件事说来简单，细节却相当复杂。这就像人的身体看起来简单，解剖、化验起来却相当复杂。在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事：第一、加强祂生机的救恩；第二、产生得胜者；第三、完成新耶路撒冷。因此，总括地说，基督丰满职事的三个时期，一共完成十件大事。新约圣经就是讲这十件事。这是主恢复中的新语言，说出一种新文化，是基督教从来没有看见的。

秋天的时候，在李常受的家里，弟兄们以及有特别服事的弟兄们来在一起。关于李常受健康的严重情形，有一点交通。在交通时，弟兄们在主里向他保证不管需要什么，靠着神都会有所预备。李常受对弟兄们表示非常感谢，然后他就把他的心向弟兄们敞开，那是一种确定的很亲密和甜美的表情，他说：“在我走到主那里去之后，全时间的训练必须继续；一年两次的夏、冬季训练也必须继续，还有每年的国际华语特会，长老负责弟兄们的两次训练，国殇节特会和感恩节特会，这七次的聚集必须继续。我要你们把这个当作我的遗嘱，整个主的恢复，你们要继续一年七次的聚集。”

圣徒们，这就是主的恢复里为何要有一年七次特会。这是一个遗赠，也是一个托负。难道神的仆人在他末了的时刻，是很轻率地这么讲这么要求的么？想想看，如果没有守住这七个节期，那么今天众圣徒会在哪里，情形会如何？不错，我们需要本地的相调，区域的相调，但整个主恢复里的众圣徒从各地来在一起相调，是不是更好、更荣耀呢？李常受希望众圣徒在主的恢复里面，一年至少有七次来在一起；他的确有负担众召会一年至少七次来在一起，这是为着相调。圣徒们从国外、从各国来在一起，这实在是非常美好的一段时间，让众人能够有相调。不仅如此，在这样的时间里面，弟兄们能够交通到一些话语，对那些寻求主的人、对主的恢复都非常有益处。那有何理由要拒绝呢？岂不是要靠着主的恩典，继续下去吗？请不要忘记，仇敌一直在暗中破坏，它会说：“你们不必要这个一年七次特会，不需要相调，不需要在一起，在本地调一调就行了；路途遥远，在当地召会照样建造，何必要跑去呢？”可见，仇敌的诡计就是叫人注意地方召会，过于注意基督的身体；注重基督身体的道理，而摸不着基督身体的实行；看见聚会、活动、工作和事奉上的“召会”，却看不见在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，在基督身体的实际里。

十月一日至三日，在安那翰国际同工长老特会中，李常受释放了“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”。他再次重申必须提防野心、骄傲、自义和不模成基督的死。在信息第二篇的末了，他又说：“今天主恢复的需要是很大的。这就是我们在这里尽力扩充训练的原因。感谢主，在安那翰的全时间训练，从一九八九年开始，第一期只有七八十人，到这一期就有二百三十九人。我们也正在盖造恩典园，有二十栋房子，每一栋住十人，就能住二百人。盼望参加过全时间训练的人，都能被打发出去，与主今日的行动配合。”

这里所提及的恩典园，在安那翰，主要为应付全时间训练的需要。甚至在巴西，也已盖造了生命树园。在印尼和韩国，又建立了训练中心。就在以后恩典园建好的时候，弟兄们在李常受家里，即在他住的地方，第一次有个爱宴。当李常受交通到恩典园里的那些房子，他对弟兄们说：“这些房子不是为着我的职事，乃是为着你们的职事。感谢主，为着恩典园；感谢主，为着这个会所。因祂至大的美善无法测度。”

在恩典园里所有的设备、布置，都很舒适，是一个很叫人舒畅的家庭安排。同时，有亲密的管家职分，在这里执行一个甜美的分赐，为着完成祂的经纶。但李常受却说：“这些房子不是为着我的职事，乃是为着你们的职事。感谢主，因祂至大的美善无法测度。”这是何等生命成熟的看见呢！任何一件事情都不能代替神，所有的一切都是从神来的，一切都是在祂之下。一切从神来的，也都要归还给祂，最终所有作到我们里面的一切都要还给祂。这就是我们最高的敬拜，我们不抓住任何东西，只要父神。李常受非常清楚这一点，他也知道他的职事都是从神来的，也都要归还给祂，一切都献回给神，只要父神就够了。

然而，现今有的人正好相反，他们不领会这些，为利的巴兰成了他们的师傅，其错谬也充满他们的心。为达到诋毁和攻击之目的，他们绞尽脑计想要找出各样的“把柄”，甚至有些人讹传说：“李常受住在安那翰，他所住的房子如何如何，周围的园子有多大。”给人错误的印象是，李常受在世赚了许多的“利益”，贪图属世的享受。此等无中生有、不着边际的讹言，是多么恶毒呢？若是这样，他们所在的富丽堂皇的教堂、所崇尚的所向往的“神学院”或“圣经学校”，岂不都要拆掉？谁知道那些房子，是不是供哪位“神仆”享乐的呢？只是那些人，根本不懂恩典园那些房子，以及为房子所配套的设施，是干嘛用的，他们更没有只要父神的心。

在十一月感恩节特会和十二月冬季训练中，李常受释放了同样的信息，主要说到神人二性联调的宇宙合并。主借着他揭示了神完整救恩法理及生机的二面：法理一面，乃是神救恩的手续，借基督的救赎，使神救恩完全合乎祂公义的要求；生机一面，乃是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神生命上变化长大而成熟。又进一步启示神生机救恩之八段（重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣），以及开启此八段之钥匙“那灵同我们的灵”。

不仅如此，主也同时启示，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。信徒必须完满地经历生机的救恩，在基督的生命中作王，好终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷这宇宙的合并，乃是使徒们生活与工作的最高点，也是神永远经纶终极的目标。

信徒与三一神的关系，可以用联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）三个词来描述。“联结”是描述生命上的一。两个不同、相似的生命相连在一起，这样的相连就是联结。使徒保罗在罗马书中用接枝为隐喻，来指明这事。在接枝这幅图画里，野橄榄的枝子被接枝到肥美、栽种的橄榄枝上（罗十一24），表征信徒与基督自己在生命上的联结；“调和”是指性情上的一。两个性情，就是神圣的性情和属人的性情相调。这个相调的预表在利未记，就是油与细面相调，成为一个素祭（利二1）。它们可以调和，但是没有产生第三种性情。它们仍然有其独特的性质，却完全调在一起；“合并”乃是指人位上的一。神要与人建立的关系，不只是生命上的一、性情上的一，更是人位上的一。所以，合并是神和人彼此内住，成为一个在人位上的合并。神的经纶乃是一项大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。

截止年底，俄国（俄罗斯）将近有五十处召会被建立起来。这样的果效在主恢复的历史中是空前的。此外，自从一九九一年主引导李常受要呼召人，将主的恢复开展到俄罗斯建立召会。至今这开展已达到乌法、罗斯托夫、乌克兰、亚美尼亚等地，还遍及东、南欧的波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚、捷克、匈牙利、希腊、意大利等地。就连约旦、沙乌地阿拉伯、印度、迦纳、奈及利亚等，都有主恢复的见证。不仅如此，主也藉着倪柝声和李常受，将圣经的真理完全向众圣徒解开并解明了。如今，主的恢复有三样丰富的资产：完全解开并解明的圣经；全球六大洲，六十五个国家，二千多处地方召会（此数据不包括中国大陆）；以及世界各地许多爱主的圣徒。

同年，全台众召会在林口举行了相调大会，共有近四万圣徒分上午及下午两场参加。并且，全台的众召会为着台北信基大楼的建造而有奉献，几乎每一个人都把财物拼上去；众人同心合意，一同有份于一个新人的行动。

一九九七年

二月，在美国加州安那翰有新春国际华语特会，其标语为：“神重生我们，使我们得有祂的神圣生命；更新我们，使我们成为祂的神圣新造；圣别我们，使我们得有祂的圣别性情；变化我们，使我们得有祂的神圣形像；模成我们，使我们得有祂的神圣成分；荣化我们，使我们全有祂的神圣形像。我们凭神生机的救恩，在祂的生命中作王，成功祂永远的经纶，达到祂神圣的目的。 ”

这次特会的主题是“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”，其中提到接枝的生命，李常受称这个是高峰中的高峰。他几乎是用他尽职时的最后一口气，花了二十分钟时间，向众圣徒说到接枝的生活。在最后一场聚会中，也就是第六篇，他又交通说：“关于照着神并照着神的儿子接纳人，有太多要我们学的。我们已过在这些点上有过疏忽，因而对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姊妹，为此我在主面前有很深的悔改。…当然，公会中的分门别类是错的，是神所最定罪的事，但在公会中真正蒙恩得救的人，都是神的儿女，他们都是神所接纳的。因此，我们也当接纳他们，但我们绝不可有份于他们所在的分裂”。

基于网上流传此段录音或视频，一些不明真相的人借题发挥，并展开了无尽的乱想，却不明白“悔改”之意。又有些人误用李常受悔改的话，将他“过去对某些公会中的圣徒，不正确的态度”的话，当作他们“把基督教的事物带进主恢复”的藉口。同时，他们也扭曲事实，不当地引用此段话用来攻击主恢复里的同工，并容纳偏差的立场与实行。现在此作一点澄清：

李常受在这篇信息中交通的负担是：主恢复的真理都是对的，但我们这个人可能是错的。我们接触基督教的弟兄姊妹，应当温柔有礼谦让宜人，没有任何使人为难或受伤之处。因着主恢复里有些圣徒接触基督教中神的儿女，生命不够老练，态度和语气叫人受伤，他为此悔改，也为我们悔改。这是我们在接触人时需要学习更多生命的功课。

事实上，这段信息的上下文，是说到照着神并照着神的儿子接纳。在他后来的信息里，也表示他后悔没有将主借着在祂恢复里的职事所赐的丰富，充分地供应给基督徒大众。为此，他还作了一些安排。但他从来没有为定罪走样、堕落的基督教系统，及其属世的实行而悔改。他在同一段话里着重地指出：“公会中的分门别类是错的”。他更没有为八十年代的诉讼悔改。甚至他在世特别嘱咐，要邀请那些参与诉讼案的律师们，参加他的葬礼。

在这次特会中，陈泽全作为最后一场聚会“相调的讲者”，他特别注意李常受的话。因为在李常受停止说话的时候，他就要接上去。下面再根据陈泽全在二00六年感恩节特会中的见证，对李常受当时的说话作忠实的叙述：

当李常受说到他为着对公会中某些基督徒的态度而悔改时，那是因为他生命的成熟，灵里感觉敏锐，以至于他觉得自己并非一直有正确的、爱的态度。然而，他立刻接着说，公会本身是错的，所有分裂神儿女的宗派主义，都该被定罪。接着，他又平衡地说，神的儿女不是我们定罪的对象。无论是过去或现在，这一向是我们的立场。

李常受绝对没有改变他的教导，无论是他或倪柝声都很清楚地说过，我们必须将我们对基督教里信徒的态度，和我们对基督教这个系统的态度分清楚。一面来说，无论这些信徒在哪里，是在天主教、公会或是自由团体里，我们需要敞开、接纳、和他们有交通并且爱他们。但另一面来说，我们和基督教的系统毫无瓜葛，因为这系统分裂基督的身体。

根据对李常受交通的领会，陈泽全以他作为特会中“相调的讲者”来分享。李常受指出，虽然他想要在“相调的讲者”之后想再说一些话，来加强信息的负担，但却没有必要，因为“相调的讲者”已说出他想说的了。这指明陈泽全正确地领会了李常受的说话和负担，这也正好驳斥那些企图以世俗污染主恢复的人想要称义自己而对李常受的话离谱的推论。

陈泽全最后下结论说，用李常受片断的话，来称义回到基督教世俗的行为，是很严重的一件事。因为李常受从来没有说过这些。我们是从堕落的基督教系统中被呼召出来，让主有路，以纯净的方式来实现祂的恢复。我们盼望能与神合作，实现祂的经纶，恢复包罗万有的基督作我们的生命和一切，照着神命定之路恢复众肢体的功用，恢复基督身体正确的一。为此，我们必须有别于基督教堕落的系统，但同时我们必须敞开，接纳在基督里和我们同作信徒的人，与他们有交通，爱他们，不论他们是否在地方召会中聚会。

三月二十二日，李常受写了“一封感激、交通的信”，他说：“写给所有与我一同有份于主恢复的人，就是那些爱职事，借着职事享受并分享包罗万有之基督那追测不尽之丰富的人，也是那些乐意出代价寻求、赢得、且跟从我们所爱的主耶稣，并在营外忍受祂所受凌辱的人：我从心的深处实在感谢你们，对这些年来你们对我的爱、关怀、和代祷，充满了感激。我信主已经垂听你们的祷告，并会记念你们为祂的一个微小奴仆所作的一切。

一九九四年二月，为着新春华语特会，我写了‘何大神迹！何深奥秘！’这首诗。当时我告诉弟兄们，仇敌撒旦会作事，拦阻我释放照着整本新约教训而有之神圣启示的高峰。尔后，一九九五年十月，我就发现有一根刺，就是撒旦的使者，加在我身体上，为要攻击我，免得我高抬自己。靠着主丰富的怜悯和够用的恩典，一年多来，我仍然活着，作祂和你们的奴仆，供应你们更深的真理。我愿一无所有，一无所是，惟愿尊重我们亲爱的主的主宰权柄。我完全降服在祂主宰的旨意下，也愿看见祂完全的旨意得着成就。

主若给我力量和时间，我愿在要来的日子中，继续事奉并为祂说话。主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。我非常宝贵你们照着内住之灵的带领并引导，继续为我有更多的代祷，让主照着祂最好的旨意答应你们，好成就祂永远的经纶，以终极完成祂永远的目标新耶路撒冷。与你们同有份于经历并赢得基督者―李常受谨启”

三月二十四日，李常受病得很重，有一些弟兄们去跟他有交通，并且一同祷告。有一次，弟兄们跟他在一起，提醒他一九四三年所作过的那个梦。那是李常受在三十九岁的时候，所作的一个梦。那个梦大概是说，日本的军队在那时侵略中国，他们要伤害他。主却给他一个梦，在梦的末了，他看见康庄大道、旭日东升、前途无限的光景。这是很特别的，很有能力的，也是很有意义的。弟兄们对他说：“李弟兄，我们就是那个梦的一部分。”李常受说：“真正的故事开始于那个梦，我作那个梦以前，从未对主的恢复那么有负担。我在工作中一直是非常受那个梦的支配。现在我有强烈的感觉，神的仇敌只要作一件事，就是毁坏这个工作。这个工作首要就是建造基督的身体，然后这身体要成为凭借，为要成就一些事，以产生新耶路撒冷。在这里有神与撒旦之间的争战，到底谁会达成目标？而我正处在这争战之中。我不知道主要留我在这一个争战中有多久，但是我知道你们有份于这一场争战，意义重大。惟一能够带进神心头所要的，就是这一件事。”

今天在这地上的基督徒，都不知道什么是建造基督的身体，但是在主的恢复里有秘诀。圣徒们，我们是谁？你从哪里来呢，今天在哪里呢？你应当受鼓励，你是在这个独一的职事里，是在这一条光明的康庄大道上，在神新约的经纶里。并在这个黑暗的世代里，作为黎明的日光，越照越明，预备等候，同心合意，要把主迎接回来。

四月，有国际同工长老训练。李常受为这次训练要分享的负担，特意列出了六个点：第一、不要作主管辖神所委托给你们的；第二、愿意作圣徒的奴仆；第三、降卑自己在圣徒之下；第四、长老们应当彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；第五、在一切的事上，在各面照顾圣徒，为着将基督分赐到他们的里面；第六、接触并访问圣徒，邀请他们到你的家里用饭。这些点后来由弟兄们来分享，内容整理成书，就是《以牧养的路传扬福音并复兴召会》。但这次训练李常受因着他的疾病，没有办法作什么。在训练之前的四月八号，他与弟兄们又交通了一点关于新耶路撒冷的话，这是他最后的负担。另有其他十二位弟兄在训练中就照着为他写的纲目释放信息，讲到要活出并作出新耶路撒冷。这就是要众圣徒同心合意，达到此目标，开启整个宇宙的意义。

在这段时间，李常受交通到一段话，他说：“同工们要看见，我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人―就是新人，变化的人，模成的人―就是模成神长子形像的人，还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你们懂得这一个，就能解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。这个讲法很高明，是继续以前所讲的，再进一步。这是最高点，是一步一步，一层一层爬上去，末了就到最高点，肉体没有了，天然也没有了，都是在灵里了，那就是新耶路撒冷。相调弟兄们照着我所讲的去讲，我信他们所讲的不会差。长老同工们也都看见了，他们的工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的。今后不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工。你们对这些信息需要慢慢进入，这个异象那么高，需要你们一点一点的进入。”

五月底，为着国殇节特会，弟兄们在李常受的指引和带领下预备纲要，也与他有交通，讲到“三个帐幕”。圣经里的三个帐幕―帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成，启示出神经纶的目标，是要得着一个团体的人成为祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表。

在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一）。在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，就是基督的身体；借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），就是基督的身体。帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作经过过程、终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、神人二性的宇宙合并。

六月九日早晨九点半的时候，神忠信的仆人李常受，为着主的恢复浇奠全人之后，从他地上的劳苦中，在美国南加州安那翰，荣安、光荣地安息了。享年九十二岁，一生事奉主六十五年。

神在每一个时代，均兴起人来致力实施祂的经纶，为要建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为着完成神这永远的经纶，历代以来，元首基督赐给祂的身体许多执事。此等执事在神圣历史中居独特地位：他们为神的家竭尽心力，他们的劳苦在神子民心中永志不忘，他们工作的果效将在新耶路撒冷放明不已。

李常受就是神这样的一位执事；他是耶稣基督的奴仆、神话语的执事、神圣启示的传承者、神经纶的宣扬者，也是今时代主恢复的召会中忠信的管家。他是一个神人，一直在基督之死的模子里生活，直到末了。他在肉身上死了，却给我们看见，一个神人的死是何等的死！他被主接去，对众人而言，是一个新的起头，也是在主恢复里新的起头。一面说，他不能再与我们在一起；另一面说，主已兴起一班相调的同工们接续他的负担，相调着说话，继续一年七次特会及训练的聚集，并在继续同样的恢复。

这个恢复乃是主的恢复，不是属于任何一位弟兄，任何一个同工，任何一个职事，甚至时代的职事也不是。主的恢复是属于主的。赞美主，这是主的恢复，并且祂的恢复是独一的，是自成一类的。没有另一个恢复，只有主的恢复；没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约一样。

六月十一日晚上，在安那翰召会有一场特别的交通，作见证的是在李常受病中照顾他的弟兄姊妹们。关于李常受临终前的一幕，有如下记载：

余洁麟说：“在过去的几个月中，我们持续地为李弟兄祷告，我们最大的愿望是他的身体能康复，但我们最高的目标乃是神的经纶能一直往前！”他引用了一位医生的话：“我常常看见人逝去，但我从来没见过一个人是这样的离世。他从不抱怨。我从未见过一个人能忍受这么多，并且有这么多人真切地关心他。他和他周围的人的一举一动说服了我，我觉得应该开始阅读他的著作，使我可以认识这样的一个人。”

余洁麟继续说：“李弟兄住院期间，从未对这位医生讲道或传福音，反而，藉着每天早晨向他道声早安而活出基督。李弟兄脸上平安的笑容使许多医院里的医护人员深受吸引，他们都很稀奇一位如此高龄的癌症末期病人，竟能看起来好像毫无任何的痛楚。一位目睹他离世的护士之后告诉圣徒们，当时他的脸面看起来就好像天使一般，只因看见他这样的离世，她决定到我们的召会中来。”

在这场交通聚会中，余洁麟也指出旧约中有关雅各的离世，用整整三章的圣经来描述。雅各的离世可爱又可悦。同样的，李常受有一个神人的离世！他没有痛苦，没有埋怨，没有哀伤，没有牢骚；他的每一步，都使父神得尊荣。正如雅各从未责怪任何事物或任何人。有一次，当余洁麟在李常受身边时，听见他重复地说着“牺牲”（sacrifice）这两个字。这是指着像保罗、约翰等为主的牺牲，李常受用“牺牲”这两个字作为他职事的总结。雅各在大腿窝被主的一摸是一幅图画，说出他从此如何完全地倚靠神的恩典。李常受就是一个这样一直接受神恩典的人，“恩典够我用”是他很喜爱的一首诗歌。主的恩典在这位神的仆人一生的九十二年里，的确充盈满溢。

在创世记生命读经第一百零九篇信息里，李常受说：“一个人的工作主要是决定于一生最终的阶段，最终的结果才算数…。”无疑的，在生命的终了，他赢得了这场胜利！他也在这篇信息中说到：“没有人喜欢死，但人人都享受睡眠―雅各却视死如眠，因为他劳苦了一生才得安息。”雅各十分尊荣地离世，李常受也是在生命成熟中离世，他在这样尊荣的离世里使撒旦蒙羞！

六月一日主日，李常受与护士姊妹们一同唱诗，赞美主丰富的供应，并敬拜父。最后他说：“我是何等的快乐！”

六月二日凌晨两点，李常受请一位护士打电话告诉李师母：“我在这里睡得很好，不要为我担心。”他是一位最温馨、细心和可爱的人。在他病中，一面来说，圣徒们照顾他；从另一面来说，他们却不断地被他牧养。当一个人垂危时，他的本相便会显露出来。然而，李常受却不是这样，他从未被击败。他从始至终都照顾牧养人。每天长老们来看他，在离去时都觉得他们的魂真是被牧养。他是如此的肯操练，如此的柔细，即使行在死荫的幽谷里，他仍然牧养人。他常常在话说得太快后，立刻请求服事他的姊妹们赦免他；事实上，这些姊妹们都受了他的成全。

一位与李常受在工作上十分接近的姊妹说：“我知道有些基督徒能随时随地唱诗赞美神，却不在基督里。从李弟兄身上，我看见一个总是否认己，而时时活基督的人。即使在他走路时，他也从来不信靠自己。他争斗直至路终，他打了美好的仗！”另一位姊妹分享说：“一天当李弟兄在休息时，我和我的配搭在一旁祷告，令人讶异的是，在每一句祷告的末了，李弟兄都回应‘是的’。在祷告末了，他并且说，主阿，赞美祢！”一位弟兄分享他所听见李常受的祷告：“主，祢是如此的迷人！如此的吸引我！没有祢，我的生命毫无意义！主，我何等的感谢祢！主，祢是用祢丰富的每一部分来爱我。无论这样或那样，我都在祢的手中。主，我都向祢说阿们。”

六月九日早上，病房里如同至圣所，当时音乐正播放着大本诗歌四百一十六首：“阿利路亚！阿利路亚！裂开慢子我已过，这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！”当诗歌渐进尾声时，仪表版上的心电图也逐渐停止跳动，最后成为一条直线，即便这样一个细节，都是出于主主宰的安排。上午，李常受的病房里满了同工与家人，主安排每时每刻都有许多的圣徒在他身旁。

余洁麟还见证，在他一生中从未像这些日子流过那么多的眼泪。他指出倪柝声文集里《眼泪》这本书，使众人对李常受的离世有些开启。李常受曾告诉他的孙儿们，不要因着看见他的受苦而丧胆，他乃是在行神的旨意，这是撒旦最恨恶且使他受苦的原因。余洁麟说：“所有活基督的人，活着如同基督的见证人；他们的离世是正常的，这乃是主的一个标记（marker）。”毫无疑问，李常受正是这时代的一个标记！

余洁麟在这场聚会的末了，又说到主在七方面丰富地答应了众召会的祷告：“第一、李常受在治疗过程中并未经历任何痛苦（癌细胞已扩散至骨头应当十分痛苦），但他并不感觉任何疼痛。没有医生能解释这件事。他平安地离世，现正安息在父的怀中。第二、主在尊荣里将这位仆人接去。没有一事会叫他羞愧，他是得胜者！李常受得胜的离世，引导众圣徒不再惧怕死亡。第三、李常受的离世对许多人成为祝福；许多的医生和护士因着他的活基督而被主得着，在他周围的圣徒也受了他的成全。第四、主以复兴祝福了李常受的家人，他的孙子中一位最近受浸，两位奉献自己全时间事奉主。尤其，主扶持了李师母，所有的家人也更爱主。第五、主兴起了争战的祷告。在过去几个月中，全地千万的圣徒时刻持续、同心合意地为李常受祷告。撒旦虽然使用这个机会来阻挠众圣徒的祷告，但是弟兄姊妹反而更加起来祷告！第六、主赐给祂的恢复在全地普遍的合一，使众人站立在同心合意上！第七、主无限地供应李常受使他能够牧养人。在这段期间，他牧养了更多的人。”

主在看顾祂忠信的跟从者的所有需要上，是何等的信实！一位姊妹说：“能使我们弟兄得着安慰，使他得着最尊荣的记念，乃是在一里讲说他所释放高峰的真理，并继续完成神的经纶！”

李常受曾说：“我一直受倪弟兄的教导、造就、并成全，而且他一直是为我所尊敬、观察、并衡量，达四分之一的世纪。我有充足的信心和把握，我如此为着主的权益，在地上主当前的行动上跟随这一位恩赐，乃是绝对出于主的。我说我跟随一个人，一点都不觉得羞耻，这人乃是今时代独特的恩赐，并今时代神圣启示的先见。…我藉着倪弟兄所看见关于基督、召会、灵、与生命的启示。我从他所得着生命的灌输，以及我从他所学习关于工作和召会的事，需要永世来估量其真正的价值。…我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。”

七月十一日，在全球长老同工聚会中，弟兄们发表了七个“再次肯定”：一、再次肯定，水流职事站的方向乃是出版倪柝声与李常受两位弟兄职事的书刊；二、再次肯定，职事举办每年七次的特会和训练，以释放真理并使圣徒相调；三、再次肯定，要有全时间的训练，以成全青年人；四、再次肯定，要照着神命定之路，在各地实行召会生活；五、再次肯定，要全面实行众圣徒和众召会的相调；六、再次肯定，支持在俄国、欧洲和全地的开展；七、再次肯定，全地的同工和带领弟兄们要同心合意地继续李常受弟兄的争斗，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

弟兄们都承认，李常受的职事乃是时代的职事。因此，同工们都该跟从李常受所主张的，就是在他离世后，大家实行相调在一起，作为施行主恢复中职事的路。只要走这条路，就能用同一相调的声调说话，来推广主团体交托的职事。从世界各地来的所有同工，他们渴望紧紧跟随李常受的职事，走相调的路，并且很强地再次肯定，要持守李常受临终遗赠给主恢复的七次节期和全时间训练。因此，关于主恢复中的教导，弟兄们决定尽可能地重新讲说倪柝声和李常受的职事。

靠主的怜悯，这条相调的路以后一直在施行，藉着丰富地重新讲说倪柝声和李常受的职事，而供应众圣徒，并且针对主恢复的情形，而有合式的着重和应用。那些接受主恢复中当前说话的，他们都见证所说的这些话，与倪柝声和李常受的职事有相同的重点、味道和膏油的涂抹。相调同工们的交通，也让弟兄们进入主的心思，知道主工作的方向，把主恢复中的召会在一里带往前，并使地上许多地区的召会、圣徒和同工们中间有相调的交通，且以促进祂在全地惟一恢复的惟一见证。

同年，英文旧约恢复本完成；从这年开始，台湾每年陆续差派受过训练的全时间同工，分赴非洲、东欧、印度等地开展。

- 待续

 

高恩灿:历史的简说(介言)

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