长寿系列-5:李常受关于撒但(罪)住在人身体里的平衡论述

 

在《为》书的第五篇中，唐、任两位作者以两点为由，抨击李常受「极端夸大撒但的权势」，「助长仇敌的气焰」，「影响弟兄姊妹不能用坚固的信心去抵挡魔鬼」（65页）。究竟李常受对於撒但权势的描绘，是「极端夸大」，还是「均衡全面」，是「影响弟兄姊妹的信心」，还是「坚固弟兄姊妹的信心」，我们将在下文一一陈明。

 

撒但是否住在人的身体里？

 

《为》书第66页：

 

「…李胡讲撒但已经住在人的身体里。他胡说：“通过人的堕落，撒但成为罪进入人的里面，并且控制、损害、败坏、支配人。在什么部分？撒但是在人的身体的部分里。……身体是属撒但、属魔鬼的东西，因为撒但住在这个身体里。”」

 

文中所引的这段话，出於李的著作《神的经营》第120~121页，原文如下：

 

「什么是犯罪的律？保罗说：『…不是我作的，乃是住在我里面的罪作的』（罗马七章二十节，另译），以及『…不再是我，乃是基督在我里面活著』（加拉太二章二十节）。这里有两个对比：『不是我…乃是…罪』，以及『不再是我，乃是基督…』。基督是神的化身，而罪是撒但的化身。罗马书第七章中的『罪』在英文里应该大写，因为罪已经人格化了。罪就像一个人，能住在我们里面，也能强迫我们作所不愿意作的事（罗马七章十七节，二十节）。它比我们还要强。罗马书六章十四节说：『罪必不能统治你们』（英文直译）。这句话更好番作『罪必不能主宰你们』，或作『罪必不能作你们的主』。既然罪能够成为我们的主，因此，罪定规是那恶者撒但。藉著人的堕落，撒但进入人里面成为罪，支配、伤害、败坏并辖制人。是在哪一部分？是在人身体的肢体里。

 

人的身体原初为神所造时是非常良善的，但现在却成了肉体。身体是纯洁的，因为它被造时是良善的；然而身体受到撒但败坏之后，就成了肉体。保罗说：『在我里面，就是在我肉体之中，没有良善』（罗马七章十八节，另译）。因著堕落，撒但进来住在我们的身体里，使我们的身体成为肉体－就是成为一个被损害、被毁坏了的身体。

 

罗马书里用了两个词：『罪的身体』（六章六节，原文），和「死的身体」（七章二十四节，原文）。身体称为『罪的身体』，是因为有罪在身体里面。身体变成了罪的住处，而罪就是撒但的化身。那么什么是『死的身体』呢？死的源头和权能都是撒但。罪是撒但的化身，而死则是撒但的发出和影响。这个堕落、变质的身体，被称为『罪的身体』和『死的身体』，因为这身体成了撒但的住处。罪和死都与撒但有关。『罪的身体』意思是这个身体满了罪，是堕落的，且是罪的奴仆。『死的身体』是说这身体是软弱的，充满了死亡。因著撒但住进来，身体就成为撒但性、属鬼魔的。」

 

我们若检视李的原文，便会发现《为》书的引述，删去了一段极为关键的叙述。在这段叙述中，李十分清楚的说到，人的身体是纯洁的，因为它被造时是良善的。然而因著人契了知识善恶树的果子的堕落，撒但进来住在我们的身体里，使我们的身体成为罗马书所说的「罪的身体」－一个被损害、被毁坏了的肉体。显然《为》书作者在引用不当的情形下，误解了李的意思，以为李所讲说的，是神原初所创造的「身体」。但事实上，李在这里所说的，乃是因著罪而堕落、变质的「身体」，又作「肉体」。因此保罗才会在罗马书七章十八节至二十节说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」这里保罗清楚说到，在他的肉体之中，没有良善，他所不愿意，却行出来的恶，乃是住在他里头的罪作的。若《为》书作者正确领会李在这里所说的「身体」，就会明白这样的讲论，完全符合圣经。李不仅肯定神所创造之身体，还在该书第196页，教导信徒如何藉著将身体献上，以实现基督的身体：

 

「我们一旦倚靠基督，让他占有我们的全人，我们的身体就由仇敌篡窃的手中得了释放。当我们独立自主地生活著，撒但就能占有我们的身体，并强迫我们作违反我们意愿的事。现今，我们倚赖基督这位最坚强者，他就将我们的身体由仇敌篡窃的手中释放出来。那么下一步是什么？我们必须将我们的身体献给主（罗马十二章一节）。许多亲爱的基督徒弟兄姊妹们还没有作到这一件事。我们必须明确地将我们的身体献给他，说：「主啊！我感谢你，我的身体以前是罪的身体，伏在死亡之下，现在已经被点活，也得著了释放。我将这个身体献给你，为著你的身体。我若把自己的身体扣在自己手中，你的身体就不能实现出来」。我们如果要实现基督的身体，就必须明确且实际地将我们的身体献给基督。」

 

从上述的引文我们可以看见，一面而言，李并没有否定「身体」的价值；但另一方面，他的确认为，在人的「肉体」之中，并没有善，因此信徒必须儆醒操练，靠著那灵治死身体的行为（罗八13），并且把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架（加五24）。这样的讲论，并没有夸大撒但的权势。然而，若我们一昧坚持自己已经「蒙主拯救」，「在我们的身体里，绝对没有撒但住著」；反而会因为过度信靠自己，而低估了罪的权势。因为「真受割礼的，乃是那些凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的」（腓三3，原文直译）。

 

全世界都卧在那恶者手下

 

《为》书69~70页：

 

「李常受极端地夸大说：“除灵以外，全世界都卧在恶者手下。”“在整个宇宙间，在整个地面上，只有一件东西是撒但在里头没有脚?的，就是我们重生的灵。连我们得救的人，除了我们重生的灵之外，其他的部分也是在撒但手下。”这是他曲解约翰一书以章十九节。他还胡讲：“‘我们知道我们是属神的，全世界都躺在那恶者手下。’这个光景就像一条鱼躺在砧板上，让厨师任意宰割一样。只有我们蒙重生的灵，不在撒但手下。此外一切的一切，你的肉体、心思、头脑、意志、情感，都在撒但手下。” 这真是不得了，李把撒但的权势夸大到如此地步：……我们整个身体和魂（包括肉体、心思、头脑、意志、情感在内），都被撒但占有了…。难道圣经真有这样说的吗？没有！这完全是李常受在那里随私意曲解！」

 

上文的引述，出自李常受的著作《活在灵中》62，63和66页。该篇的篇题为「远离偶像与活在灵中」。从第58页开始，李常受开始讲解约翰一书五章十八节中，「凡从神生的，必不犯罪」的实际内涵。原文如下：

 

「约翰一书表面看来是一本浅的书，不太深。但是我告诉你们，在圣经中，约翰一书几乎是最奥妙的一本书。它说，我们能住在主里面，这实在是奥妙。它又说，在我们里面有个东西，是神所生的。『凡从神所生的东西。』在约翰一书，你不大能找出这是甚么，但在约翰福音能找出来。它说，从肉身生的就是肉身；从灵生的，就是灵。甚么是从神生的东西呢？就是我们里头那个得了重生的灵。我们里面从神生的那个灵，乃是神所生之物。在全宇宙中，太阳、地球，不是神所生的；天使，也不是神所生的；连亚当被造，都不是神所生的。在全宇宙里、天地间，只有一个东西是神所生的。在你里头有这个东西，在我里头有这个东西，在我们每一个信主的人里头都有这一个东西。希腊文圣经，在约翰一书五章四节，所用的辞句非常谨慎，这个地方必须把『东西』番出来。『凡从神生的东西。』中文圣经只说『凡从神生的，』把『东西』漏掉了。若没有这一节，我们对约翰一书简直没有办法领会。我告诉你们，我把约翰一书读了几十年，就是不懂为甚么从神生的就不犯罪。因为经历告诉我们，一面我们是神生的，一面我们实在是犯罪的。

 

在近代基督教中有一派叫作拔罪根派，他们说，你一信耶稣，罪根就拔掉了。他们就是根据约翰一书三章，凡从神生的就不犯罪。你一从神生，罪根就拔掉了，所以你就不再犯罪了。四十年前，在上海，有一位老先生就是拔罪根派。他讲重生，讲得非常响亮，告诉人必须重生。这非常对。但他对人讲，你一重生，罪根就拔掉了，就不再犯罪了。有一天他带了四个青年人去上海的外滩公园。进公园要买票，可是这个老弟兄只买了两张票。他让两个人先进了门，其中一个人再出来，带著两张票，再带一个人进去。就这样进出了几次，把五个人用两张票都带进去了。有一个弟兄姓锺，他亲自告诉我这个故事，他就是这几个人当中的一个。他看见了这个，大为不解。怎么可以用两张票带进五个人？这是甚么？等回来后，他就问那位老先生，我们不是拔了罪根么？怎么今天用两张票带进五个人去？老先生说，这不是罪，这是软弱。

 

是罪也罢，是软弱也罢，反正不是好东西。每一个人得救重生以后，从经历说还是能犯罪。连约翰一书也说，我们直到今天还有眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲。但为甚么第二章说，凡从神生的就不犯罪？多年来我们也搞不清楚。

 

直到有一天我读约翰一书，参考它的原文，在五章四节这里看到说，『凡从神生之物，必不犯罪。』唉呀，有光来了，我恍然大悟，我知道了。因为在宇宙间，只有一件东西是从神生的东西，那就是我们的灵。我们的肉体、心思、意志、魂、心，都不是从神生的。从肉体生的就是肉身，从灵生的就是灵。我们里头的灵乃是从神生的，这个谁也不能否认。结果对证我们的经历，我们实在能说阿们。我们的肉体能犯罪，我们的心思能犯罪，但是我们重生的灵不犯罪。不仅如此，当我们的肉体犯罪的时候，我们重生的灵一直在警告，不可犯罪！不要犯罪！他一直警戒你。当你随从情欲去看电影时，里头的灵一直说，回去罢！不要看啦！你得救以后，是谁常常把你弄得不平安？就是你里头重生的灵！这重生的灵一直在搞你！全天下，一直到今天，只有一块土是干净的，是蒙神保留的，没有撒但的脚踪在里头，这块土就是我们重生的灵。」

 

李常受在这里，以约翰一书五章十八节，对照自己的经历，明白唯有我们活在灵里的时候，才能够远离犯罪。在我们里头有一个重生的东西，有一个神生的东西，就是我们的灵。接著，在第62~63页，李继续说到：

 

「那么在这个东西里面有甚么呢？有神的自己。约翰一书三章说，这个东西就是神的种。神的种在我们里面，就是神自己，就是基督自己。这是非常奥秘的事，在我们重生的灵里有神自己，有基督自己作我们的种子。我们就是要住在这个重生的灵里，生活行动在这个重生的灵里。约翰一书告诉我们说，我们有这个重生之物，有神的种在我们重生的灵里。我们就要住在这个重生的灵里。我们住在这个里头，我们就是属神了。

 

除灵以外，全世界都卧在恶者手下

 

它又告诉我们，全世界都卧在那恶者的手下。这个世界包括世事、世物、世人。从神的眼光来看，全世界，人群，社会，一切，都在撒但手下，独有一部分不在，那就是我们重生的灵。千万不要以为说，那些外邦人，他们在撒但魔鬼的权下，而你不在。你不能说得这么笼统。可能仅仅是你重生的灵不在，而你的头脑还在撒但的权下。事实上，很可能连你的读经，连你的祷告，都在撒但的权下，因为你的读经祷告，不是从重生的灵出来的，而是从你的心思、情感、爱好出来的。我盼望今天晚上我们能看见更细的光，更深的光。在整个宇宙间，在整个地面上，只有一件东西是撒但在里头没有脚踪的，就是我们重生的灵。连我们得救的人，除了我们重生的灵之外，其他的部分也是在撒但手下。

 

现在回头去应用我所例证的。譬如说，主耶稣那天到了伯大尼一个穷人家里，坐下来和三个孤儿交通。就在那个时候，在犹太的耶路撒冷，祭司长在那里献祭烧香。我问你，这时候神在那里？在伯大尼，不在圣殿里。那么圣殿里的那一套敬拜是怎样？仅仅是宗教么？让我告诉你，祭司长的那一套事奉、烧香、敬拜，也在那恶者的手下。所以你看见，到了启示录第二、三章，那时的犹太人是敬拜神的，他们的会堂是教导人认识圣经的，但是主耶稣说，犹太人的会堂成了撒但的一会。不仅是个宗教，竟然是撒但会。因为那里有敬拜，有讲经，有事奉，却没有神。神在另外一个地方，神在伯大尼。我问你，今天的伯大尼在那里？今天的伯大尼就在我们的灵里。你用这个眼光来看，你用这个角度来分析，你马上看见，没有主灵在里头的敬拜，事奉，都是属魔鬼的。哦，这是一件严肃的事！

 

那我现在来问，你的祷告里头有没有主？你的读经里头有没有主？你们的擘饼聚会里头有没有主？如果你不在灵里，也没有一个人在灵里，就没有主在那里。我告诉你，这一套还是在撒但手下。不光你去跳舞，到夜总会，打麻将，是在撒但手下；连你的那套读经、祷告、聚会，若不在灵里，也还是在撒但手下。因为整个宇宙只有一个地方，撒但不在其中，这个地方就是你我重生的灵。我们无论作甚么，若是我们不在灵里头，我们所作的都是在撒但手下。

 

神今天在那里？就在我们的灵里头。弟兄们，我们必须看见，我们的灵就是神的至圣所。我们的体，我们的魂，我们的灵，这三部分恰恰与帐幕的三部分相符。我们的灵就是至圣所。而神在天上的居所，也是至圣所。照希伯来书看，这两个至圣所是相通的。神的居所，神所居住的地方是神的至圣所。今天我们的灵也是神的至圣所。灵这个至圣所和天上的至圣所是相通的，也是相联的。不然的话，我们不会像希伯来十章所说的，可以随时进入至圣所。若神的至圣所只是在天上，不在我们灵里，我们没有法子天天见主。但是今天我们的灵就是至圣所。

 

不仅如此，我们大家的灵加在一起，就是教会。教会不在这幢房子里头，教会在我们的灵里头。教会今天是神的至圣所，因为教会就是我们众人重生的灵的集大成。

 

……

 

我请你们再读约翰一书五章末了一段，你们就领会它的真意义。十八节说，『凡从神生的，』这不是指整个人说的，乃是指重生的灵说的。『凡从神生的，必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。』在宇宙间，神是把我们的灵圈出来了。我绝对信有这一回事，神给撒但一个界限，对撒但说，你到此为止，不可以越过雷池一步。

 

这个原则在约伯书可以看得出来。神容许撒但作这个，作那个。但神说，有一个界限，你只可作到这里为止，不可越过。你仔细读新约圣经，再就著自己的经历，就可看出来，神是划了一个界限，人重生的灵是那恶者所不能摸著的。这里说得很清楚，『从神生的，必保守自己，那恶者也无法害他。』只要你留在重生的灵里，你就蒙保守了，撒但就没有办法了。这不是撒但不用办法，乃是他用尽方法，但是没有办法。所以你一进到灵里，你可以说，『撒但，你想办法阿！你还有办法么？』撒但说，『我输了，我没有办法了。你在魂里我有办法，你在思想里我有办法，你在肉体里我的办法更多。但是你一跳到灵里头，我就没有办法了。我就没办法害你，没有办法摸著你。』

 

第十九节：『我们知道我们是属神的，全世界都躺在那恶者手下。』这个光景就像一条鱼躺在砧板上，让厨师傅任意宰割一样。只有我们蒙重生的灵，不在撒但手下。此外一切的一切，你的肉体、心思、头脑、意志、情感，都在撒但手下。」

 

我们若完整阅读上下文，就可以明确得知，李无意在此「夸大撒但的权势」，恐吓信徒，或「贬低人的心思、情感和意志」。我们不知道《为》书作者从何处读出这些骇人听闻的结论。任何人只要简单阅读上下文，便可了解，李的用意乃是要弟兄姊妹竭力操练活在灵里，避免不在灵里的读经、祷告，以及没有主灵在里头的敬拜和事奉。《为》书引用以上几个句子，便断言李「极端夸大撒但的权势」，实在是文不对题的指控。

 

李对撒但权势的平衡教训

 

我们若对李的著作，有较深入的认识，就会知道李在讲论撒但权势的同时，必定也会讲论基督得胜的工作，或是信徒胜过撒但的路。李之所以详细讲论撒但的工作，乃是为著暴露它的阴谋，使信徒不致上当受骗，绝非如《为》书所言，是为了「助长仇敌的气焰」，「给魔鬼留地步」。在李的著作《圣经的十条路线》的第十篇，专特的论到圣经中关于撒但的路线，详尽的说到撒但的来源、工作和终局。以下是该篇的纲目：

 

壹 撒但的受造和受膏

 

贰 撒但的背叛

 

参 撒但的性情

 

肆 撒但的名称

 

伍 撒但的国度

 

陆 撒但历代的工作

 

其中在第陆大点「撒但历代的工作」中，李特别题到主耶稣对撒但的得胜，以及信徒与教会对撒但的得胜，细点如下：

 

主耶稣对撒但的得胜

 

    1. 主来是要除灭撒但的作为─约壹三8。

 

    2. 主到处赶出撒但手下的污鬼─太八32-32，九32-34，十二22-28；可一25-26，

                 九20-29。

 

    3. 主捆绑撒但─太十二29。

 

    4. 主给门徒权柄，对付撒但和他手下的污鬼─路十17-20。

 

    5. 主使撒但在他里面毫无所有─约十四30。

 

    6. 主藉著十字架上的死，败坏了撒但，废除了撒但─来二14。

 

    7. 主将撒但手下一切的使者都掳来而夸胜─西二15。

 

    8. 主掳掠了撒但掳掠的能力─弗四8。

 

    9. 主超过了撒但手下一切的使者─弗一20-21。

 

信徒与教会对撒但的得胜

 

    1. 主救信徒脱离了撒但的权势─西一13；徒二六18。

 

    2. 信徒从神而生，神的生命使信徒能胜或撒但，撒但无法害信徒─约壹五18，

                 二13-14。

 

    3. 主保守信徒脱离撒但恶者─太六13；约十七15；帖后三3。

 

    4. 主给信徒权柄践踏撒但，并胜过他的一切能力─路九19；罗十六20。

 

    5. 信徒藉著主的血和见证的道，并至死忠心，就胜过撒但─启十二11。

 

    6. 信徒能奉主的名赶鬼─可十六17。

 

    7. 信徒不给撒但留地步─弗四27。

 

    8. 信徒晓得撒但的诡计─林后二11。

 

    9. 信徒谨守儆醒，用信心抵挡撒但─彼前五8-9；雅四7。

 

    10. 信徒穿戴神的军装，抵挡撒但，与他争战─弗六11-19。

 

    11. 教会是阴间的门所不能胜过的─太十六18。

 

    12. 教会中的得胜者把撒但从天上驱逐下来─启十二5，7-11。

 

以上的各点，显示出李常受对於撒但的工作，与基督、信徒和教会对撒但之得胜的讲论，是十分均衡、全面的。《圣经的十条路线》一书出版於一九七五年，在时间上早於《为》书的出版。若是当时唐、任两位作者在撰写《为》书之前，多阅读几本李常受的著作，也许就不会作出上述这等空穴来风的指控了.

 

长寿系 列-1: 李常受是否背叛了「三位一体」的纯正信仰?
长寿系 列-2 :李常受关于「基督是受造之物的首生者」解释
长寿系 列-3: 李常受是否宣扬了“在基督的肉体里有撒但的性情
长寿系列-4：李常受是否宣传“没有天堂”？
长寿系列-5: 李常受关于撒但(罪)住在人身体里的平衡论述
长寿系 列-6: 李常受贬低圣经权威或反对基督徒查考圣经？
长寿系 列-7: 李常受教导基督徒“不用头脑，单用灵”查考圣经
长寿系 列-8: 李常受说生熟神、吃主和我比主大等背景
长寿系列-9: 李常受关于「多次受浸」的被误解
长寿系列-10:李常受存心要捣整个基督教的乱吗？

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