撒迦利亚书 第 十二 章12:1

1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之2灵的耶和华说，

出　处	经　文
代下 21:16	以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人的灵，来攻击约兰。
箴 16:2	人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟耶和华衡量人的灵。
箴 20:27	人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。
赛 19:3	埃及人的灵必在里面衰颓，我必败坏他们的谋略；他们必求问偶像、念咒的、交鬼的、和行巫术的。
赛 57:15	因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。
林前 2:11	因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
提前 4:1	但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；
来 12:23	来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

出　处	注　解
创 1:26 注2	神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱、（约壹四8、）光、（约壹一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）神的样式，指神的形状，（腓二6，）乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭藉。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是‘各从其类’造的，（11～12，21，24～25，）人却是从神类造的。（参徒十七28～29上。）既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活。（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。） 　子基督是神的具体化身，（西二9，）是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显。（西一15，林后四4，来一3。）人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显。（西一27，腓一20～21上。）受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督。（罗九21，23，林后四7。）至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式，（腓二6～8，）好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命，（彼前一3，约壹五11～12，）并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像，（林后三18，罗八29，）在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体，（腓三21，）使人与基督一样一式，（约壹三2下，）与基督一同向着宇宙彰显神。（弗三21。） 　受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神。（二9与注2。）
创 2:7 注5	希伯来文， neshamah， 奈夏玛，箴二十27译为‘灵，’指明吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。（参伯三二8。）人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，盛装神，并将神吸收到他全人里面，作他的生命和一切。这灵是神特别造的，在神的圣言中列为与天地并重。（亚十二1。）人的灵是为着让人敬拜神，（约四24，）由神重生，（约三6下，）并联于神，（林前六17，提后四22，）使人得以在与神生机的联结里行事、生活，（罗八4下，）以完成神的定旨。 　吹在人鼻孔里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵。见路三38注3。主在复活那天将圣灵吹到祂门徒里面，（约二十22，）在此之前，人并没有得着神的灵。然而，因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近。因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一。（罗八16与注2，林前六17与注2。） 　人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的；（罗九1与注2；）交通，使人能接触神、敬拜神、并与神交通；（约四24，弗六18上，罗一9；）直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识。（可二8，林前二11。）
创 2:7 注6	人的魂是他的人位，就是他的自己，（出一5，徒二41，）不是由某种元素所形成，乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的知觉，能接触心理的范围。 　神是三一的—父、子、灵，（太二八19，）而人有三部分：灵、魂与身体。（帖前五23。）三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合，（约十五4～5，罗十一17～24，）成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显。见帖前五23注5，来四12注2与注3。
创 3:7 注1	人第一次堕落的可怕结果是多重的。首先人违犯了神的命令，（二17，罗五14，）因此落在神的定罪之下，（罗五16，）并遭受咒诅。（17～19。）他也远离神，（8，）与生命树里（23～24）神的生命隔绝了。（弗四18。）不仅如此，人堕落时，撒但邪恶的意念、感觉和意愿，注射到人的心思、情感和意志里，因此污染了人的魂。（1，4～6。）因着人吃了知识树，撒但就进入人的身体，成了人里面的罪。（参罗七8，11，17，20与8注1。）因此，人受造纯洁无罪的身体，变质成了罪的肉体。（罗七18上与注2。）堕落的结果乃是人的灵死了，（参弗二1，5，与1注2，）与神隔绝，失去它向着神的功用。因此，人的身体、魂与灵这三部分，每一部分都因堕落而被破坏了。不仅如此，堕落之人被构成罪人，（罗五19，）成为死的受害者。（罗五12下，14上，林前十五22上。）结果，人受破坏不能完成神的定旨，就是有神的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂。（一26。）至终，因着人的堕落，一切受造之物都服在虚空之下，受败坏的奴役。（罗八20～21。）
出 26:26 注1	闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初的灵（见29注2）成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体。（弗四3～4。）竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关。（弗四2与注。）实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，（罗八16，）就是调和的灵，包含神性与人性。
出 28:30 注2	意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者。（David Baron， 巴伦。）借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者。（来十二2。）基督是属灵的字母，为著书写，（参21注1，）也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证，（启三14，）是神对祂子民说话的凭藉。（来一2。）在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵，）内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵。）（罗八4，14。）
申 12:5 注1	以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物。（8，13，17。）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（5～6，）将他们的十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷，（代下六5～6，约四20，）以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（参王上十二26～33与注。） 　新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂。（诗一三三，约十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，（太十八20，林前一12与注，）其实际乃是那灵。（林前十二3。）用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱。（见启三8注3。）第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里。（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22。）我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事。（约四24，林前十四15。）第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际。（见约四24注4。）这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
申 16:18 注2	神百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治—按着神的所是由神自己直接治理、管理。在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的。（出二八30与注，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。）再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（徒十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理。（提前三2，五17。）关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司，（彼前二5，启一6，）有基督作大祭司活在他们里面，（来八1，罗八10，）并有圣灵与他们重生之人的灵调和，（罗八16，）顶替了乌陵与土明的功用。在信徒中间，有申言者和教师帮助长老职分和祭司职任。（徒十三1～4。）见拉五1注1。
王上 4:30 注1	所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分。他的智慧与保罗的智慧截然不同。保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里，（弗三17，）我们照着灵行事为人，（罗八4，）以及二灵—神的灵和人的灵。（罗八16。）所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里，（西二9，）基督又成了我们的智慧，在我们里面，（林前一24，30，）使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样。这是何等的智慧！
伯 32:8 注1	或，乃是在人里面的灵，就是全能者的气，使人有聪明。在本节，在人里面的灵，与全能者的气，是同位语，指明人的灵就是神的气。（见创二7注5。）

诗 51:6 注1	内里是指人魂里的各部分—心思、情感和意志。隐密处是隐藏在魂里的人的灵。见彼前三4注1。
箴 20:27 注2	人的灵是神在人里面的灯。在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己。（约壹一5。）就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵，（参罗八16，）并与人的灵一同‘焚烧。’（罗十二11。）
耶 17:9 注1	甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关。人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版。（三一33，参林后三3。）这启示神有路将祂自己分赐到人里面。神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里。这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。见结三六26与注。
该 1:14 注1	为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动。（参拉一5。）在小申言者书里，同时提到神圣的灵和神选民被激动之人的灵。在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来；（徒二17～21，珥二28～32；）我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应。（参徒十七16，罗八16，林后二13。）
亚 12:1 注2	神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地、和人的灵。诸天是为著地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。因此，本书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着本书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事。（弗一17～18上，三5。）见创二7注5，赛四二5注1，约四24注4与腓四23注2。
太 5:3 注1	这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。这含示诸天的国是属灵的，不是物质的。
约 3:6 注2	这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。
约 4:24 注4	这灵是指我们人的灵。在预表里，敬拜神应该：在神所选立为祂居所的地方；（申十二5，11，13～14，18；）带着祭物。（利一～六。）神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所。（弗二22。）祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到，（25～26，）一切影儿、预表都过去了。
徒 7:49 注1	这指明主要在人的灵里寻找属灵的居所。司提反这话引自赛六六1～2，该处接着说，“但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人，”（另译，）这话足以证明这点。
徒 17:16 注2	指保罗人的灵，（亚十二1，伯三二8，箴二十27，）这灵由神的灵重生，（约三6，）有主灵内住，（提后四22，罗八10～11，）且与那灵同行动，（罗八16，）保罗就在这灵里敬拜事奉神。（约四24，罗一9。）这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。

罗 5:12 注4	死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了，至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。
罗 7:6 注2	指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中。（提后四22。）凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。这灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在这里。（见一9注1。）
罗 7:7 注2	在7～25节，保罗用他信主以前的经历，描述人在律法之下，想要为善讨神喜悦，是何等的苦恼。在这段里，既没有说到人的灵，也没有提到神的灵，只提到人魂的意志与心思，（19，23，）想要凭天然生命的善，讨神的喜悦。（18～19，21。）这虽是未得救之人的光景，但几乎所有的基督徒，在得救以后都有这种经历。
罗 8:10 注5	指重生之人的灵，与堕落之人的身体相对。这灵不是神的灵，因为这里提到灵是生命，须有基督在我们里面为条件；但神的灵是生命，不需要任何条件。因此，这里因义是生命的这灵，只能指我们人的灵，不是指神的灵。
罗 9:1 注2	在八16，那灵同我们的灵见证；在本节，我们的良心在圣灵里同我们作见证。这证明我们的良心是在我们人的灵里。
林前 2:11 注1	人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。哥林多的信徒忽略了人的灵与神的灵，转去凭着哲学活在他们的心思里。因此，本书表明，正确的经历这神与人的二灵，对实行召会生活乃是必要的。
林前 2:14 注5	这里的灵是人的灵为神的灵所感动，极尽其功用，取代了人的魂对人的管治和支配。人凭这灵，才能看透神的灵的事。这样的人，就是下节所说属灵的人。神是灵，当然神的灵的事也都是属灵的。因此，人要看透、明白神的灵的事，必须用人的灵。（约四24。）
林前 3:3 注2	每个堕落的人都是肉体。（罗三20，加二16与注2。）因此，照着人的样子就是照着肉体。哥林多的信徒嫉妒争竞，是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行；因此他们就成为属肉体的，而不是属灵的，是照着人而行，不是照着神而行。
林前 16:18 注2	这应当是由于基督的丰富借着一人的灵，就是那能摸着别人之灵的，供应给别人。
林后 12:4 注1	指阴间里快乐的部分，死后的亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候复活。（路十六22～23，25～26。）主耶稣死后曾去那里，直留到祂复活。（路二三43，徒二24，27，31，弗四9，太十二40。）这乐园与启二7的乐园不同，那是千年国里的新耶路撒冷。在本段，使徒说到他所得之启示的超越。宇宙主要的有三部分：诸天、地和地下的阴间。（弗四9。）使徒是活在地上的人，知道地上的事。但人不晓得诸天之上的事，也不晓得阴间的事。使徒却被带到这两个人所不知的地方，得了这些隐密区域的异象和启示。为这缘故，他说到宇宙中这两个至极的部

2:22 注3	这是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。21节说圣殿是在主里，本节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一；（林前六17；）我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。
弗 3:5 注2	指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示。
腓 4:23 注2	指我们重生、有基督之灵内住的灵。我们乃是在这灵里，像保罗那样经历并享受基督。 　这本讲我们经历基督的书，开头就在第一章给我们指出，乃是耶稣基督之灵全备的供应，使我们能活基督，以至在任何的环境中，都能显大基督，叫我们得以享受祂作那达到极点的救恩；末了就在这里说出，这必须是在我们得了重生作三一神居所和器皿的灵里。所以，这完全是那经过过程的三一神，成了包罗万有之生命的灵，与我们这些正在这灵变化之中三部分人的灵联结调和的故事。我们惟有在我们这奇妙的灵里，凭着三一神那奇妙的灵生活行动，我们才能经历并享受那经过成肉体、钉十架、复活、升天种种过程的三一神，作那取之不尽、用之不竭的够用恩典，而成为祂的丰满，作祂的彰显。
西 2:5 注1	指有圣灵内住之人的灵。
提前 4:1 注2	这就是那住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的灵。（罗八9～11，16。）我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，并蒙保守避开迷惑人的灵和鬼的教训。
提前 4:1 注5	迷惑人的灵与那灵相对，如约壹四2、6所说的。这些灵乃是跟随撒但背叛，成为他属下的堕落天使，为他黑暗的国作工。（太二五41，弗六12与注2。）
提前 4:1 注6	这些鬼是在亚当以前的世代，参与撒但的背叛，而受神审判之地上活类污秽、邪恶的灵。（太十二22，43，路八2，见创世记生命读经第二篇。）它们受审判后，就成了鬼（与迷惑人的灵不同），在地上为撒但的国作工。
提后 1:7 注1	指我们由圣灵重生并内住之人的灵。（约三6，罗八16。）将神的恩赐如火挑旺起来，（6，）与我们这重生的灵有关。
来 12:22 注1	22～24节所说的事物，是属天的、属灵的，与18～19节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是藉恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）这一段话，（18～24，）与加四21～31一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不该坠落离开恩典（15）而放弃长子的名分，乃该接受恩典。（28。）恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人（旧约圣徒）的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方，（路十六22～23，25～26，）也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方。（路二三43。） 　在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和祂宇宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联；（一14；）这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人（旧约圣徒）的灵，（他们的身体尚未复活，不配列在这里，）同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和祂所洒的宝血，构成最后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，祂的血说出更美的事。这指明祂用更美的血立了更美的约；也指明祂已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明祂现今是这新遗命的中保、执行者，使其中所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的，也是永远的。因此，即使天被震动，（26，）这八项永远的事物，仍要常存。（27。）
雅 1:21 注2	按本章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼，（2～12，）并抗拒私欲的试诱。（13～21。）雅各对魂得救的看法有点消极，不像保罗那样积极；保罗说，我们的魂能借着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀到荣耀。（罗十二2，弗四23，林后三18。）见彼前一5注6，来十39注3。

出　处 注　解 彼前 1:15 注1 那圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵。（2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面；（3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（18～19；）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从神以外的事物中圣别出来，（2，）使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。（15～16。） 彼后 2:12 注1 没有理性，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉，乃是人的灵，有良心为其主要部分。人堕落以后，良心管治人活在神的行政之下。有些人因着否认神，放弃自己良心的知觉，（罗一23～32，）就丧尽了所有的感觉。（弗四19与注。）第一世纪的异端者，就像古代犹太教的撒都该人，（徒二三8，）和今天基督教的摩登派，都属这一类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉，（提前四2与注3，）变成好像没有灵一样。（犹10，参19。）因此，他们好像没有理性的畜类，好像靠本能而活的造物，生来本性就是要因情欲给撒但那毁坏人者捉拿，使他们受败坏以致遭毁坏。这里所描绘的给我们看见，堕落的人竟会像没有理性的畜类！ 约壹 5:4 注1 指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分。（约三6。）重生信徒的重生之灵不犯罪，（三9，）并且胜过世界。他那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。 犹 1:19 注2 指人的灵，不是指神的灵。背道者缺灵，他们“不是真的没有灵，因灵是他们三部分性质中的一部分；（帖前五23；）但从价值的意义说，他们已经没有灵。他们的灵堕落了，服在魂，就是自我生命的权势之下，以致失去了本身真正的活力。”（Alford，阿福德。）他们不在意，也不运用灵。他们没有在与神的灵的交通中，借着他们的灵接触神，也没有在他们的灵里生活行动。他们的肉体拉他们向下，使他们成为属肉的，以致失去良心的知觉，（见彼后二12注1，）成为没有理性的畜类。（10。） 启 1:10 注2 本书不仅强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动；也强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。本书是由四个主要的异象组成：(一)众召会的异象；（一～三；）(二)世界之定命的异象；（四～十六；）(三)大巴比伦的异象；（十七～二十；）(四)新耶路撒冷的异象。（二一～二二。）约翰是在灵里看见这四个异象，（10，四2，十七3，二一10，）正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。

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