出埃及記_171-175 出埃及記_171 晨興餵養 出二五10~11 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。你要把 櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。 約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標 准崇高。基督的人性乃是他作神見證的基本元素、基本實質。基督在他的人性里成 為神見證的具體表現。 基督實實在在是人，他由屬人的母親而生，有分於人的血肉；他有一個屬人的名 字─耶穌，並且作為人在地上生活。他的人性乃是他成為神見證的基本實質。 基督的人性品質堅剛、標準崇高，歷史上從未有一個人的人性品質堅剛、標準崇 高如同主耶穌的（出埃及記生命讀經，一一四五至一一四六頁）。 信息選讀 來作約櫃的皂莢木，也表徵基督的人性是彰顯神的基本實質。基督要成為神的 見證，神的彰顯，就需要有品質堅剛和標準崇高的人性。 〔出埃及二十五章十一節的〕純金表徵基督的神性。其他的金屬可能會生鏽或腐 蝕，但金的實質不會改變。因此，它表徵永遠不改變的神。 基督是一個身位有兩種性情─屬人的性情和神聖的性情。他是神也是人，當然他 可以稱為神人。…按照聖經，基督是神又是人直到永遠；他是由皂莢木包金所作的 約櫃所預表的。 皂莢木里外都包金，表徵神聖的性情與屬人的性情調和─神與人成為一。這也表 征神聖的性情滲進屬人的性情里，並托在屬人的性情上，好借着屬人的性情得着彰 顯。如果只有約櫃的外面包金，這只是表徵聯合，而不是調和。調和乃是由皂莢木 里外都包金所表徵。皂莢木在雙層金的中間，這就是調和。 出埃及二十五章十節告訴我們約櫃的尺寸：『長二肘半，寬一肘半，高一肘半。』 請注意這些尺寸都是完整單位的一半。長二肘半，是五肘的一半；寬與高各一肘半， 是三肘的一半。五和三這兩個數字，乃是神建造的數字（創六15~16）。…一半，含 示需要另外一半，好作完滿的見證。…二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半， 這事實指明約櫃乃是一個見證。一半含示另外一半，這兩個一半擺在一起就構成了 見證。 出埃及二十五章十一節說，『四圍鑲上金牙邊。』約櫃的邊是一種如同冠冕，形 如花環的邊。…這個金牙邊表徵神聖性情的榮耀。基督作神的具體化身，借着顯出 神的榮耀而彰顯神。神的榮耀在基督身上如同一個環，一個邊。在基督身上的這個 邊，就是神的榮耀，是神榮耀的光輝，把神彰顯出來。不僅如此，神聖性情的榮耀 作為邊，表徵神保守的能力和托住的力量。 我們這些基督的活見證把他活出來時，就會有榮耀的邊在我們身上；別人會覺得 我們身上有個奇妙而榮耀的東西。這個榮耀的邊會保守我們、托住我們。…事實上， 保守我們並托住我們的，乃是我們天天所活出的基督（出埃及記生命讀經，一一四 六至一一五一頁）。 參讀：出埃及記生命讀經，第八十四篇。 出埃及記_172 晨興餵養 出二五12~14 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢 木作兩根槓，用金包裹。要把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。 約櫃預表基督是神見證的具體表現。這個見證絕不該是靜止的，乃該是能行動的。 使徒行傳乃是記載基督的活動或行動…，有〔四個金〕環與〔兩根〕槓的描述，就 是作神見證的基督在地上行動的記載。 四個金環表徵基督神聖的性情是聯結的因素和能力。…金環表徵我們受了那靈為印 記。環沒有起點也沒有終點，所以表徵永遠的靈。這些環是用金─基督神聖的性情 ─鑄的，表徵聯結的因素和能力。沒有環，約櫃就得不着支持；既沒有聯結，也沒 有聯合。環所表徵賜生命永遠的靈，乃是聯結的因素和能力（出埃及記生命讀經， 一一五五至一一五六頁）。 信息選讀 出埃及二十五章十二節說，環是鑄的，不是捶打出來的。環的鑄造表徵借着十字架 的經歷，永遠賜生命的靈成了聯結的能力。鑄造表徵借苦難而來的試驗。我們越經 歷十字架，賜生命永遠的靈就越被鑄成金環。然後我們就會有堅固的金環，為着神 見證的行動。 按照聖經，四這數位表徵地的四角，臨到所有的人（啟七1）。按照啟示錄五章六 節，神的七靈乃是『奉差遣往全地去的』。作神見證之具體表現的基督，必須臨到 所有的人。 按照出埃及二十五章十二節，約櫃這邊有兩環，那邊也有兩環。每邊的兩環表 征在每一面的見證（啟十一3）。每邊的兩環含示配搭，每邊有兩人抬着約櫃。 主耶穌在地上時，差遣門徒兩個兩個的出去…，是為背負他在地上行動的見證。 約櫃及其行動的原則也是一樣，有兩環、兩邊、兩根槓，也許還有兩個人在前，兩 個人在後；這表徵見證與配搭。…抬約櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動。 槓和約櫃本身一樣，是用皂莢木作的…，表徵基督的屬人性情是他作神的見證， 其行動的力量。 槓穿在金環內，用以抬櫃〔出二五14〕，這表徵基督的行動乃是借着人在基督 神聖性情聯結的能力里，在他們的身體上背負神的見證。…這指明那些見證人，就 是背負見證之櫃的人，必須與約櫃是一。 今天我們必須謹慎，只用正確的方式背負主的見證。…正確的路乃是與主耶穌 有直接的聯結。我們必須把基督背負在我們的肩頭上，這意思是說，我們與他之間 不該有任何距離。我們若要背負他作神的見證，就該與他是一。 按照出埃及二十五章十五節，槓要常在櫃的環內，不可抽出來；這表徵我們是預 備好的，為着那作神見證之基督的行動。我們必須總是預備好的，為着神見證的行 動。我們該有環與槓，並且這槓應當在環內。也許有一段時間，我們留在我們所在 的地方；但在某個時候，主也許要我們到別的城市，甚至到別的國家去。我們應當 總是預備好的，帶着主的見證一同前往，一同行動（出埃及記生命讀經，一一五六、 一一五九至一一六一、一一六三至一一六五頁）。 參讀：出埃及記生命讀經，第八十五篇。 出埃及記_173 晨興餵養 來九3~4 第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃， 櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。 啟二17 …得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他…。 神在那裡？他在帳幕最裡面一層的至聖所里。…你若是一個祭司，就可以在聖所里， 比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入 至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之 間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去（希伯來書生命讀經，七 九一頁）。 信息選讀 今天…幾乎所有的基督徒，都在事奉神以外的東西，而不是事奉神自己。他們到外 地宣教，傳福音，救靈魂，講聖經。許多這樣的工作是為着神，卻不是神自己。所 有從事這樣工作的人，都有權享受公開的基督，就是公開的嗎哪。但還有一分上好 的基督存在神面前，是特別保留給那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。 在神面前保留了特別一分基督，是要賜給那些勝過別迦摩召會光景的親愛聖徒。要 勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在 神面前，直接的事奉他，而不是事奉任何別的。在這裡我們享受隱藏的嗎哪，就是 基督特別的一分。在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的。 我們來看舊約帳幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和聖所里事奉， 在聖所里擺陳設餅、點燈、燒香。但大祭司進入至聖所時，幾乎沒有甚麼事可作。 大祭司在至聖所這裡，是直接在神面前供職。在至聖所這裡，事奉的人享受隱藏的 嗎哪。隱藏的嗎哪是甚麼？就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在他面前 所享受的那分基督。 許多時候我們知道自己不是很接近主。但我們與主之間雖然有一段距離，仍能享受 出於他的一些東西。然而，我們也覺得這種享受，並不十分甜美。有的時候，我們 與主比較親近，就覺得對他的享受比較甜美。…我們與主之間沒有一點距離，我們 就能最親密、最隱藏地享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。 隱藏的嗎哪與公開的嗎哪原是一樣，分別在於處在不同的情形。嗎哪在露天的地方， 就是公開的嗎哪。當嗎哪在主面前，在好幾層的遮蓋下，就成了隱藏的嗎哪。在性 質上、功用上以及其他各方面，隱藏的嗎哪與公開的嗎哪是一樣的。…在地位上卻 有不同。公開的嗎哪向公眾是開放的，隱藏的嗎哪卻是關閉的。…我們若隨從屬世 的基督教，就只能享受公開的嗎哪，就是公開的基督。然而，我們契不到隱藏的基 督，因為他總是隱藏在神裡面（希伯來書生命讀經，七九五至七九八頁）。 參讀：希伯來書生命讀經，第五十九至六十篇；事奉殿呢或是事奉神呢。 出埃及記_174 晨興餵養 民十七8 第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至 生了花苞，開了花，結了熟杏。 耶和華對摩西說，把亞倫的杖放回見證的版前，給這些背叛之子留作記號；這樣， 你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽 乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是預表死了的基督，乃是預表復活 的基督，發芽的基督；他不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分 賜給人（約十二24，彼前一3）。今天他仍在發芽，我們就是他發芽所產生的果子─ 熟杏（聖經恢復本，民十七8注1）。 信息選讀 神吩咐十二個首領按着支派，共取十二根杖，存在會幕內見證的版前。神說，神所 揀選的那人，他的杖必發芽〔民十七5〕。杖…是一根樹枝，…上離葉，下離根。曾 有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。 十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有哪一根能發芽，那一根就 是神所揀選的。在這裡，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。 復活乃是說，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是憑自己所能的；復活是 我來不及的，復活是我辦不到的。…人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二 次的行。…復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。…復活就是說，我 不行，一切乃是神作的。 一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發 芽的杖留在約櫃裡，作永遠的紀念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。 事奉神的人，乃是一個死了的人，再復活了。神一直向自己並向他的子民見證，事 奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不 能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是 神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知 道復活是甚麼。任何人絕不能對自己有絲毫誤會，以為自己能。如果有人一直自以 為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。…所有認識復活 的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的 力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不會生出來。凡 是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。 今天神所能的，不是創造，乃是復活。神最大的能力，還不是彰顯在創造上，乃是 彰顯在復活上。神的能力彰顯在創造時，前面不需要死；但神的能力彰顯在復活時， 前面就需要死。凡是創造的，前面沒有已過的東西；凡是復活的，前面有東西。… 人必須到了盡頭，才確知自己一無是處（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六 九、二七三至二七七頁）。 參讀：倪柝聲文集第三輯第一冊，權柄與順服（下編），第四篇；希伯來書生命讀 經，第六十一至六十二篇。 出埃及記_175 晨興餵養 耶三一33 耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我 的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。 羅八2 因為生命之靈的律，在基督耶穌里已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。 罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但（羅七23、17）。那釋放我們， 使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在 我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得着神，而將他 活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自 然的律就會自動運行（聖經恢復本，羅八2注3）。 按其生命說，新約的律乃是三一神；按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。 這神聖的性能在我們裡面行作一切，為着完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、 活神並在神的生命和性情上被他構成，使我們成為他的擴增、擴大，作他的豐滿， 使他得着永遠的彰顯（弗一22~23，三19~21）。不僅如此，內里生命之律的性能， 將我們構成基督身體的肢體（林前十二27，弗五30），有各種的功用（羅十二4~8， 弗四11、16）（耶三一33注1）。 信息選讀 當蘋果樹的生命生長時，這生命的律就使這生命的形狀成形。因此，當蘋果樹結果 子時，就結出蘋果的正確形狀。桃樹也是同樣的原則。因此，生命之律不是規律我 們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。 若是一種生命不長大，那種生命的律就無法發揮功能；律只能在生命長大時起作用。 生命之律的主要功能，不是在消極方面告訴我們不該作甚麼，乃是在積極方面，當 生命長大時，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。這就是生命之律的功能。 不要以為生命之律會常常改正你。譬如，你正要與妻子爭吵時，生命之律並不是僅 僅禁止你與她爭論。生命之律的作用不是我們所想像的這麼低。因着我們屬人、天 然和宗教的觀念，我們把生命之律的功能太過貶低了。我們都一直以罪為中心，而 有罪的感覺，但我們不該是這樣。我們常念念不忘怎樣勝過罪，勝過世界，勝過丑 陋的肉體，勝過壞習慣；神卻說，『把這些事忘了罷！你難道不知道，在你重生的 那一天，你已經從一個範圍遷到另一個範圍了麼？把舊範圍的事忘掉罷！』讚美神， 我們都已從他而生！這個神聖的出生，把我們遷入一個新的範圍，在這範圍里沒有 罪、世界、肉體。在這範圍里有生命之律的功能。請記得，生命之律主要的不是規 律我們，乃是使我們成形，把我們模成基督的形像。 這樣借生命之律使其成形，就是羅馬八章二十九節里『模成』的意思。生命之靈的 律把我們模成神長子的形像。當生命長大時，這律就把我們模成基督的形像。…惟 有借着生命之律積極的運行，我們才能被模成他的形狀。 這生命之律不是規律我們脫離罪，因為生命之律不在罪的範圍里；乃是在神聖生命 的範圍里，那裡沒有罪、世界、肉體或己。當生命長大時，生命之律就運行，…使 我們成形，把我們模成神長子的形像。最終，借着生命之律的功能，我們都要成為 神成熟的眾子，神也就要得着他宇宙、團體的彰顯（希伯來書生命讀經，九○八至 九一一頁）。 參讀：希伯來書生命讀經，第六十四至六十五、六十九篇。 - 未完待續 出埃及記_170 出埃及記_176-182 |
