出埃及记_171-175 出埃及记_171 晨兴喂养 出二五10~11 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。你要把 柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。 约柜不是用金作的，乃是用皂荚木作的；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标 准崇高。基督的人性乃是他作神见证的基本元素、基本实质。基督在他的人性里成 为神见证的具体表现。 基督实实在在是人，他由属人的母亲而生，有分於人的血肉；他有一个属人的名 字─耶稣，并且作为人在地上生活。他的人性乃是他成为神见证的基本实质。 基督的人性品质坚刚、标准崇高，历史上从未有一个人的人性品质坚刚、标准崇 高如同主耶稣的（出埃及记生命读经，一一四五至一一四六页）。 信息选读 来作约柜的皂荚木，也表征基督的人性是彰显神的基本实质。基督要成为神的 见证，神的彰显，就需要有品质坚刚和标准崇高的人性。 〔出埃及二十五章十一节的〕纯金表征基督的神性。其他的金属可能会生锈或腐 蚀，但金的实质不会改变。因此，它表征永远不改变的神。 基督是一个身位有两种性情─属人的性情和神圣的性情。他是神也是人，当然他 可以称为神人。…按照圣经，基督是神又是人直到永远；他是由皂荚木包金所作的 约柜所预表的。 皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和─神与人成为一。这也表 征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰 显。如果只有约柜的外面包金，这只是表征联合，而不是调和。调和乃是由皂荚木 里外都包金所表征。皂荚木在双层金的中间，这就是调和。 出埃及二十五章十节告诉我们约柜的尺寸：『长二肘半，宽一肘半，高一肘半。』 请注意这些尺寸都是完整单位的一半。长二肘半，是五肘的一半；宽与高各一肘半， 是三肘的一半。五和三这两个数字，乃是神建造的数字（创六15~16）。…一半，含 示需要另外一半，好作完满的见证。…二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半， 这事实指明约柜乃是一个见证。一半含示另外一半，这两个一半摆在一起就构成了 见证。 出埃及二十五章十一节说，『四围镶上金牙边。』约柜的边是一种如同冠冕，形 如花环的边。…这个金牙边表征神圣性情的荣耀。基督作神的具体化身，借着显出 神的荣耀而彰显神。神的荣耀在基督身上如同一个环，一个边。在基督身上的这个 边，就是神的荣耀，是神荣耀的光辉，把神彰显出来。不仅如此，神圣性情的荣耀 作为边，表征神保守的能力和托住的力量。 我们这些基督的活见证把他活出来时，就会有荣耀的边在我们身上；别人会觉得 我们身上有个奇妙而荣耀的东西。这个荣耀的边会保守我们、托住我们。…事实上， 保守我们并托住我们的，乃是我们天天所活出的基督（出埃及记生命读经，一一四 六至一一五一页）。 参读：出埃及记生命读经，第八十四篇。 出埃及记_172 晨兴喂养 出二五12~14 也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚 木作两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。 约柜预表基督是神见证的具体表现。这个见证绝不该是静止的，乃该是能行动的。 使徒行传乃是记载基督的活动或行动…，有〔四个金〕环与〔两根〕杠的描述，就 是作神见证的基督在地上行动的记载。 四个金环表征基督神圣的性情是联结的因素和能力。…金环表征我们受了那灵为印 记。环没有起点也没有终点，所以表征永远的灵。这些环是用金─基督神圣的性情 ─铸的，表征联结的因素和能力。没有环，约柜就得不着支持；既没有联结，也没 有联合。环所表征赐生命永远的灵，乃是联结的因素和能力（出埃及记生命读经， 一一五五至一一五六页）。 信息选读 出埃及二十五章十二节说，环是铸的，不是捶打出来的。环的铸造表征借着十字架 的经历，永远赐生命的灵成了联结的能力。铸造表征借苦难而来的试验。我们越经 历十字架，赐生命永远的灵就越被铸成金环。然后我们就会有坚固的金环，为着神 见证的行动。 按照圣经，四这数位表征地的四角，临到所有的人（启七1）。按照启示录五章六 节，神的七灵乃是『奉差遣往全地去的』。作神见证之具体表现的基督，必须临到 所有的人。 按照出埃及二十五章十二节，约柜这边有两环，那边也有两环。每边的两环表 征在每一面的见证（启十一3）。每边的两环含示配搭，每边有两人抬着约柜。 主耶稣在地上时，差遣门徒两个两个的出去…，是为背负他在地上行动的见证。 约柜及其行动的原则也是一样，有两环、两边、两根杠，也许还有两个人在前，两 个人在后；这表征见证与配搭。…抬约柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动。 杠和约柜本身一样，是用皂荚木作的…，表征基督的属人性情是他作神的见证， 其行动的力量。 杠穿在金环内，用以抬柜〔出二五14〕，这表征基督的行动乃是借着人在基督 神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证。…这指明那些见证人，就 是背负见证之柜的人，必须与约柜是一。 今天我们必须谨慎，只用正确的方式背负主的见证。…正确的路乃是与主耶稣 有直接的联结。我们必须把基督背负在我们的肩头上，这意思是说，我们与他之间 不该有任何距离。我们若要背负他作神的见证，就该与他是一。 按照出埃及二十五章十五节，杠要常在柜的环内，不可抽出来；这表征我们是预 备好的，为着那作神见证之基督的行动。我们必须总是预备好的，为着神见证的行 动。我们该有环与杠，并且这杠应当在环内。也许有一段时间，我们留在我们所在 的地方；但在某个时候，主也许要我们到别的城市，甚至到别的国家去。我们应当 总是预备好的，带着主的见证一同前往，一同行动（出埃及记生命读经，一一五六、 一一五九至一一六一、一一六三至一一六五页）。 参读：出埃及记生命读经，第八十五篇。 出埃及记_173 晨兴喂养 来九3~4 第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜， 柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版。 启二17 …得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他…。 神在那里？他在帐幕最里面一层的至圣所里。…你若是一个祭司，就可以在圣所里， 比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入 至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之 间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去（希伯来书生命读经，七 九一页）。 信息选读 今天…几乎所有的基督徒，都在事奉神以外的东西，而不是事奉神自己。他们到外 地宣教，传福音，救灵魂，讲圣经。许多这样的工作是为着神，却不是神自己。所 有从事这样工作的人，都有权享受公开的基督，就是公开的吗哪。但还有一分上好 的基督存在神面前，是特别保留给那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。 在神面前保留了特别一分基督，是要赐给那些胜过别迦摩召会光景的亲爱圣徒。要 胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在 神面前，直接的事奉他，而不是事奉任何别的。在这里我们享受隐藏的吗哪，就是 基督特别的一分。在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的。 我们来看旧约帐幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和圣所里事奉， 在圣所里摆陈设饼、点灯、烧香。但大祭司进入至圣所时，几乎没有甚么事可作。 大祭司在至圣所这里，是直接在神面前供职。在至圣所这里，事奉的人享受隐藏的 吗哪。隐藏的吗哪是甚么？就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在他面前 所享受的那分基督。 许多时候我们知道自己不是很接近主。但我们与主之间虽然有一段距离，仍能享受 出於他的一些东西。然而，我们也觉得这种享受，并不十分甜美。有的时候，我们 与主比较亲近，就觉得对他的享受比较甜美。…我们与主之间没有一点距离，我们 就能最亲密、最隐藏地享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。 隐藏的吗哪与公开的吗哪原是一样，分别在於处在不同的情形。吗哪在露天的地方， 就是公开的吗哪。当吗哪在主面前，在好几层的遮盖下，就成了隐藏的吗哪。在性 质上、功用上以及其他各方面，隐藏的吗哪与公开的吗哪是一样的。…在地位上却 有不同。公开的吗哪向公众是开放的，隐藏的吗哪却是关闭的。…我们若随从属世 的基督教，就只能享受公开的吗哪，就是公开的基督。然而，我们契不到隐藏的基 督，因为他总是隐藏在神里面（希伯来书生命读经，七九五至七九八页）。 参读：希伯来书生命读经，第五十九至六十篇；事奉殿呢或是事奉神呢。 出埃及记_174 晨兴喂养 民十七8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至 生了花苞，开了花，结了熟杏。 耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样， 你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。 杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽 乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活 的基督，发芽的基督；他不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分 赐给人（约十二24，彼前一3）。今天他仍在发芽，我们就是他发芽所产生的果子─ 熟杏（圣经恢复本，民十七8注1）。 信息选读 神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内见证的版前。神说，神所 拣选的那人，他的杖必发芽〔民十七5〕。杖…是一根树枝，…上离叶，下离根。曾 有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。 十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就 是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。 复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是 我来不及的，复活是我办不到的。…人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二 次的行。…复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。…复活就是说，我 不行，一切乃是神作的。 一切事奉的原则，乃在於发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发 芽的杖留在约柜里，作永远的纪念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。 事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向他的子民见证，事 奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不 能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是 神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知 道复活是甚么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以 为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。…所有认识复活 的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的 力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不会生出来。凡 是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。 今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是 彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时， 前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。… 人必须到了尽头，才确知自己一无是处（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六 九、二七三至二七七页）。 参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇；希伯来书生命读 经，第六十一至六十二篇。 出埃及记_175 晨兴喂养 耶三一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我 的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。 罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。 罪的律，乃是出於住在我们堕落身体肢体中的撒但（罗七23、17）。那释放我们， 使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在 我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将他 活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自 然的律就会自动运行（圣经恢复本，罗八2注3）。 按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。 这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、 活神并在神的生命和性情上被他构成，使我们成为他的扩增、扩大，作他的丰满， 使他得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。不仅如此，内里生命之律的性能， 将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二4~8， 弗四11、16）（耶三一33注1）。 信息选读 当苹果树的生命生长时，这生命的律就使这生命的形状成形。因此，当苹果树结果 子时，就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此，生命之律不是规律我 们不作错事，乃是规律出生命的形状。 若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用。 生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作甚么，乃是在积极方面，当 生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。 不要以为生命之律会常常改正你。譬如，你正要与妻子争吵时，生命之律并不是仅 仅禁止你与她争论。生命之律的作用不是我们所想像的这么低。因着我们属人、天 然和宗教的观念，我们把生命之律的功能太过贬低了。我们都一直以罪为中心，而 有罪的感觉，但我们不该是这样。我们常念念不忘怎样胜过罪，胜过世界，胜过丑 陋的肉体，胜过坏习惯；神却说，『把这些事忘了罢！你难道不知道，在你重生的 那一天，你已经从一个范围迁到另一个范围了么？把旧范围的事忘掉罢！』赞美神， 我们都已从他而生！这个神圣的出生，把我们迁入一个新的范围，在这范围里没有 罪、世界、肉体。在这范围里有生命之律的功能。请记得，生命之律主要的不是规 律我们，乃是使我们成形，把我们模成基督的形像。 这样借生命之律使其成形，就是罗马八章二十九节里『模成』的意思。生命之灵的 律把我们模成神长子的形像。当生命长大时，这律就把我们模成基督的形像。…惟 有借着生命之律积极的运行，我们才能被模成他的形状。 这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命 的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，…使 我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为 神成熟的众子，神也就要得着他宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九○八至 九一一页）。 参读：希伯来书生命读经，第六十四至六十五、六十九篇。 - 未完待续 出埃及记_170 出埃及记_176-182 |
