天堂是一個地方，天堂是一個所在，不是一種光景。天堂在人心中，在人方寸裡面，人心的美好光景就是天堂等等，並不是聖經所說的。這是好奇、不信人們的論調。他們的根據，就是他們的理想。聖經里所說的天堂是一個地方，它是在天上，不是在人心。人心-墮落人類的心-無論好到甚麼地步，總不能叫天堂在那裡表顯。雖然人心有時得著一種不可言喻的快樂；但若天堂就是那樣的光景，則天堂豈不甚有限-不過爾爾麼？究竟聖經所說的天堂，是一個實在的地方。有一日，我們-信主耶穌贖罪的人-要進入那個地方。我們要進入天堂，不是天堂要進入我們。

 

主耶穌基督在約翰十四章說到他『父的家；』他到那裡去，原是為信徒豫備地方；豫備好了，就必再來接他們到那裡去。（2～3。）這一段故事，可以解決天堂是否一個實在地方的問題。當主耶穌升天時，他是帶著他的身體而去。聖經說，『血肉之體，不能承受神的國。』（林前十五50。）所以我們的愛主，在十字架上流血之後，當他復活的時候，就講論他復活的身體，說，『魂無骨無肉，你們看我是有的。』（路二四39。）主耶穌復活之後，他『血肉之體，』已改變了。然而他不只是一個魂，他是『有骨有肉』的人。他有人的身體。這個身體是已經變化，不像從前死去的身體。（林前十五42～44。）雖然如此，他是人目所得見的，（路二四34，）他是可以摸的，（39，）他能食物。（43。）主耶穌基督現在已經升上天堂；（路二四51，徒一9～11；）如果天堂不是一個地方，那麼有身體的耶穌基督，將如何安置他的身體呢？我們說主耶穌是帶著身體升上天堂，意即天堂是一個地方。有了一個體，就應當有一個地方存留它。體和地方是分不開的。沒有地方，體就無存在的可能。我們隨便想甚麼有體的東西，我們總不能不聯想到與它們連帶相關的地方。主耶穌有身體升上天堂；所以，天堂就必定是一個地方。

 

（注）：聖經原文中，天字有很大的分別。在漢文聖經有許多的地方，是同用一天字。但是原文裡，這些天字，多有位數的分別。例如『天國，』本應譯為『諸天的國。』『天國』的『天』字，是眾數的，惜在漢文里未表達出來。『諸天』好像是指著各星宿所有的天而言。（我們地球有地球的天，其他星宿亦然。）『諸天』或者也是指著各層的天說的。（保羅曾說三層天。）『諸天』的天字，大概都是指著我們現在所常用的天字而言-即我們用以說天地的『天』字的意思。這原文的『諸天，』是與天堂通的。天堂的名詞，自然是從他教借用來的。然而我們應當知道聖經的天字，就是天堂的意思，比較英文Heaven。這天字，意即神寶座所在的地方，是極樂的所在。換一句話說，就是近今一般普通人所謂的天堂。（以下用此字時，同此。）

 

天堂是一個地方，主耶穌從那裡降下，然而仍舊在那裡。主耶穌就是從那裡降下來，遵行神的旨意，替世人贖罪，代死於十字架上。神的兒子復活後，『升入高天，』（來四14，）『坐在天上。』（來八1。）他是『高過諸天。』（來七26。）我們的救主不特是高過屬地、屬天一切的事物，他並且是高過諸天的境界。聖經記說，『神將他升為至高，』（腓二9，）『叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。』（弗一20～21。）

 

查考聖經，天最少是有三層的，因為保羅說，他曾被提到第三層天。（林後十二2。）大概第一層，就是幕地雲霧的所在；第二層就是星宿的所在；第三層就是看見神寶座的地方。

 

天堂在那裡呢？有的人以為天堂是在這一個宇宙中的某個地方。它是形圓如球的。它是自行旋轉，環繞一個中心，這個中心，就是神的寶座。這是人們的理想，是靠不住的。

 

究竟，這個問題應當如何答應呢？如果神的話（聖經），對我們有明晰的告訴，則我們就有知道天堂何在的可能。若聖經對於這事靜默無聲，則我們可不必用許多思索來求知。因為『隱秘的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。』（申二九29。）所以，神所隱秘的事，我們可不必求知。神所顯明的事，我們也不可不欲知。我相信許多信徒的心，必定歡喜快樂，如果他們知道天堂是在那裡。感謝父神，因他的話，對於這一個問題不是默然的。

 

天堂是在上的

 

聖經所說天堂的所在，是在上的。當人們建巴別塔時，神說，『我們下去。』（創十一7。）神與亞伯拉罕談話後，『就離開他上升去了。』（創十七22。）神對摩西說，『我下來是要救他們。』（出三8。）大衛論耶和華說，『他又使天下垂，親自降臨。』（詩十八9。）以賽亞的禱辭說，『願你裂天而降。』（賽六四1。）主耶穌自己說，『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。』（約三13。）『我從天上降下來。』（約六38，42。）當主耶穌升天時，經上說，『他就被取上升當他往上去，他們定睛望天。』（徒一9～10。）司提反快死時，看見神的兒子，站立起來，迎接他首先殉難的僕人。他『定睛望天，』得見主耶穌。（徒七55～56。）使徒約翰看見天上門開時，他聽見好像吹號的聲音，對他說，『你上到這裡來。』（啟四1。）在主降臨的時候，凡愛主的信徒都要『被提到雲里，在空中與主相遇。』（帖前四17。）尚有許多的聖經，都是可以引的，不過這幾節已足證明天堂-神所住的地方-是在上面的。

 

上面？不錯。但是上面是在那裡呢？我們所居的地，是形圓如球的。若說上面，是在那一點呢？若說地球的上面是天堂，則南京的上面，和廣州的上面，豈不差得甚遠？北美的上面，與中國的上面，幾乎變成兩極端！一個地球的上面，自然是一條直線，與地球面成正角的。這樣，則地球各處的上面，是向各方而去，東西南北並無一定。這樣，天堂不是在一個限定的地方，乃是隨處都有的。然而，天堂是一個實在限定的地方，不是隨處都有的，（上文已經說過。）所以『以天堂在上面，』必定不是那樣說法。

 

聖經又說，『天（是）高過地。』（賽五五９。）『天離地（是）何等的高。』（詩一?三１１。）天堂是在宇宙的最高點。基督現今是在天堂里；他現今是『遠升諸天之上。』（弗四10。）所以他所在的天堂，也必定是遠在諸天之上。然而，『高過地』並不是一個限定的地方，因為地球是圓的；地是在空虛之中的。高過圓地的地方，東南西北都能。天堂是一個限定的地方，不是東西南北隨處都有的。所以天堂『高過地，』必定另有一種說法。

 

天堂在北方的極處

 

聖經有一段很明顯的宣言，我們現在看一看，藉以知天堂究竟何在。以賽亞十四章十二至十四節說，『明亮之星，早晨之子阿！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說，「我要升到天（堂）上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」』

 

我在這裡，不是要解釋這幾節聖經的意義，不過將這幾節聖經與我們所研究的問題-天堂何在-相關之處說出來。這從天墜落的明亮之星，早晨之子，就是撒但。我們以此比較於路加十章十八節，啟示錄十二章七至十二節，提前三章六節，就知道他是撒但。然而無論他是誰，這幾節講論他的經言，對於天堂的所在有明確的講論。十三節說到這一位奇妙具有人位者墜落的原因。他滿有驕傲，欲強奪神位，與至高者同等，故受了神的審判。他是從天堂墜落，所以他原是居在天堂的，所以他知道天堂是在何方。這裡說到天堂是在神眾星之上，在北方的極處，高雲之上，它又稱作聚會的山上。明亮之星，早晨之子，以為他若能達到這個地步，就要與至上者同等。

 

天堂在神眾星之上，在高雲之上，是我們所能領悟的。然而它是在北方的極處，這一句話，到底是何所指？我們可以先看『聚會的山』到底何意。請讀幾處的聖經。

 

王上二十二章十九至二十二節說，『米該雅說，你要聽耶和華的話；我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。耶和華說，誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說；隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說，我去引誘他。耶和華問他說，你用何法呢？他說，我去要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣，你必能引誘他；你去如此行罷。』這裡明以神寶座所在的地方，（天堂，閱太五34，）就是聚會的地方。

 

約伯記一章六節說，『有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。』六節之後，說到神與撒但的問答。這裡神的眾子，是天使無疑。他們因著受造，稱為神的兒子；撒但也來，他的目的，是為控告義人。（比較啟十二8～10。）

 

詩篇八十二篇一至二節和七節說，『神站在有權力者的會中；在諸神中行審判；說，「你們審判不秉公義，你們要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位。」』神將這個宇宙分區，命他所造的天使去掌管。他們就是本詩的『有權力者』與『諸神。』（比較約十34～35。）神命他們應當施行公義；（3～4；）然而他們竟犯罪，行於黑暗之中，（5，）所以神定他們的罪，而要叫他們受罰。（6～7。）

 

但以理四章十七節所說的『守望者，』與『聖者，』就是神主權下的天使們。他們在神的聚會中，得知神旨，就發出命令。

 

綜上以觀，好像『聚會的山，』不能不是神與天使會集的天堂。以賽亞十四章十三節說，它是在『北方的極處。』天堂在北方的極處，是我們的斷案。

 

上文說到天堂是在『上面，』我們在那裡遇見一個難題。我們說天堂是在北方，這艱難就不成問題了。東西南北是四方，然而東西與南北，在理想上，有不同的地方。例如地上東西兩方，總無東極與西極之分。人若向東（或西）而行，他們總不能走到東（或西）。他們最終所到的地方，就是他們當初啟軔的地方。地球是圓的，他們無達到東方的極處，或西方的極處的可能。南北則反是。南北是地球限定（或指定）的兩極點。北方是在上面，南方是在下面。我們平常都是說，『北上，』『南下；』總沒有說，『南上，』『北下』的。北方是在上面。我們看地圖時，多以左右上下指西東北南。我們多以兩手頭足代表地球之四方，北方的代表是頭，北方是在上面。所以上文所引聖經，說明天堂是在『上面，』就是暗藏天堂是在北方的意思於其中。

 

上文也說及天堂，是『高過地。』

 

除了北方之外，沒有一個方向，可以說是比地更高的。無論地面何處的北，都是指著一個方向。這個方向是在各方的上面，所以北方是各方中最高的。天堂若是無定方的，自不必說；天堂若是（自然是）有定方的，而又是『高過地』的，則天堂非在北方不可。

 

詩篇四十八篇二節，也有『在北方的極處』（比較原文）的一句話。『錫安山大君王的城，在北方的極處，而居高華美，為全地所喜悅。』（原文。）這裡好像說錫安山，大君王的城，就是地上的耶路撒冷，因為它是『全地所喜悅』的。但是，這裡最少也是兼指天上的耶路撒冷；因為地上的耶路撒冷，並不是在北方的極處，所以它乃是指『錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；』（來十二２２；）這是天堂。

 

詩篇七十五篇一節：『神阿！我們稱謝你，因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。』這是作詩者的讚美話。二節：『我到了所定的日期，必按正直施行審判。』這是神所說的話。『我到了所定的日期，』英文（A.V.）譯本作：『當我接受社會之人時。』這裡與以賽亞十四章『聚會的山』（天堂）是有關的。三至七節說，『地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子；細拉。我對狂傲人說，「不要行事狂傲；」對兇惡人說，「不要舉角；不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」』在這裡神警戒人，不要尋求輔助於東西南。他不把北也列在不當求助的地方，是深有思索的價值的！我們讀『因為高舉非從東，非從西，也非從南而來』時，我們天然想它的意思是說，高舉是從北方來的。在『非從東，非從西，也非從南』之下，就說，『惟有神斷定。』可知所未說的北，與神的住所是有大關係的。神雖未令人們當求助於北，然而這裡已足表明神所住的天堂，是在何方了。神接受會眾，而施行公義審判的地方，是在北方。

 

先知以西結看神的異象時，他見『狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。』（一4。）這些『雲、』『光輝、』『精金』等，都是表明神的榮耀，是從北方出來的。在以西結書中約有四十次用過這北字，其中常是與神的政治和榮耀有奇異關係的。

 

撒迦利亞六章六至八節說，『套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去；天使說，「你們只管在遍地走來走去；」它們就照樣行了。他又呼叫我說，「看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。」』這裡北方的用法，也是頂奇妙的。

 

我們地球的『地理』及『吸力』兩極（Geographic　and　Magnetic　poles），都是向北而指，這是何等的奇妙！誰知道羅盤針所以專向北辰的緣故！在北極的『天鵝宿』（Constellation　of　the　Swan）里有一處，周圍都是星，中有一個空間無星，這個空間，天文家有者稱作『黑暗的星雲，』有者稱作『天的罅隙。』約伯記二十六章七節說，『神將北極鋪在空中，』這個『空中，』我們焉知不就是那個『罅隙』呢？北極若是在它裡面，則在北極的天堂，豈非也在裡面麼？我們總有一日知道！

 

約伯記二十六章七節，也是天堂在北極的一個好證據：『神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。』這裡『大地』和『北極』是相對的。『虛空』就是指著環圍地球的空氣天；和地相對的是天。然而，『虛空』既是指著空氣天，則北極所指的天，必定不能再指空氣天，乃是天堂的天。天堂是在北極。

 

天文家告訴我們，現在全太陽系-日頭，各行星，和我們的地球-都是直向這個『罅隙』飛行而去；每秒鐘的速率，有二十英哩之多！每點鐘約行十五萬華里！我們的主為甚麼緣故，要叫我們所居住的地，飛向北極而去呢？『沒有意思-誰能說呢？』

 

今日天堂是一個限定地方的道理，也不知受了多少的攻擊和譏笑，然而本篇所研究的，並不是頂要緊的，我們若相信天堂是一個必有的地方，就已足了。

 

天堂是一個豫備的地方，為有豫備的人留下的。你羨慕麼？你豫備好了麼？

(摘自基督徒報第二期新書介紹 1924 )