天堂是一个地方，天堂是一个所在，不是一种光景。天堂在人心中，在人方寸里面，人心的美好光景就是天堂等等，并不是圣经所说的。这是好奇、不信人们的论调。他们的根据，就是他们的理想。圣经里所说的天堂是一个地方，它是在天上，不是在人心。人心-堕落人类的心-无论好到甚么地步，总不能叫天堂在那里表显。虽然人心有时得著一种不可言喻的快乐；但若天堂就是那样的光景，则天堂岂不甚有限-不过尔尔么？究竟圣经所说的天堂，是一个实在的地方。有一日，我们-信主耶稣赎罪的人-要进入那个地方。我们要进入天堂，不是天堂要进入我们。

 

主耶稣基督在约翰十四章说到他『父的家；』他到那里去，原是为信徒豫备地方；豫备好了，就必再来接他们到那里去。（2～3。）这一段故事，可以解决天堂是否一个实在地方的问题。当主耶稣升天时，他是带著他的身体而去。圣经说，『血肉之体，不能承受神的国。』（林前十五50。）所以我们的爱主，在十字架上流血之后，当他复活的时候，就讲论他复活的身体，说，『魂无骨无肉，你们看我是有的。』（路二四39。）主耶稣复活之后，他『血肉之体，』已改变了。然而他不只是一个魂，他是『有骨有肉』的人。他有人的身体。这个身体是已经变化，不像从前死去的身体。（林前十五42～44。）虽然如此，他是人目所得见的，（路二四34，）他是可以摸的，（39，）他能食物。（43。）主耶稣基督现在已经升上天堂；（路二四51，徒一9～11；）如果天堂不是一个地方，那么有身体的耶稣基督，将如何安置他的身体呢？我们说主耶稣是带著身体升上天堂，意即天堂是一个地方。有了一个体，就应当有一个地方存留它。体和地方是分不开的。没有地方，体就无存在的可能。我们随便想甚么有体的东西，我们总不能不联想到与它们连带相关的地方。主耶稣有身体升上天堂；所以，天堂就必定是一个地方。

 

（注）：圣经原文中，天字有很大的分别。在汉文圣经有许多的地方，是同用一天字。但是原文里，这些天字，多有位数的分别。例如『天国，』本应译为『诸天的国。』『天国』的『天』字，是众数的，惜在汉文里未表达出来。『诸天』好像是指著各星宿所有的天而言。（我们地球有地球的天，其他星宿亦然。）『诸天』或者也是指著各层的天说的。（保罗曾说三层天。）『诸天』的天字，大概都是指著我们现在所常用的天字而言-即我们用以说天地的『天』字的意思。这原文的『诸天，』是与天堂通的。天堂的名词，自然是从他教借用来的。然而我们应当知道圣经的天字，就是天堂的意思，比较英文Heaven。这天字，意即神宝座所在的地方，是极乐的所在。换一句话说，就是近今一般普通人所谓的天堂。（以下用此字时，同此。）

 

天堂是一个地方，主耶稣从那里降下，然而仍旧在那里。主耶稣就是从那里降下来，遵行神的旨意，替世人赎罪，代死於十字架上。神的儿子复活后，『升入高天，』（来四14，）『坐在天上。』（来八1。）他是『高过诸天。』（来七26。）我们的救主不特是高过属地、属天一切的事物，他并且是高过诸天的境界。圣经记说，『神将他升为至高，』（腓二9，）『叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。』（弗一20～21。）

 

查考圣经，天最少是有三层的，因为保罗说，他曾被提到第三层天。（林后十二2。）大概第一层，就是幕地云雾的所在；第二层就是星宿的所在；第三层就是看见神宝座的地方。

 

天堂在那里呢？有的人以为天堂是在这一个宇宙中的某个地方。它是形圆如球的。它是自行旋转，环绕一个中心，这个中心，就是神的宝座。这是人们的理想，是靠不住的。

 

究竟，这个问题应当如何答应呢？如果神的话（圣经），对我们有明晰的告诉，则我们就有知道天堂何在的可能。若圣经对於这事静默无声，则我们可不必用许多思索来求知。因为『隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。』（申二九29。）所以，神所隐秘的事，我们可不必求知。神所显明的事，我们也不可不欲知。我相信许多信徒的心，必定欢喜快乐，如果他们知道天堂是在那里。感谢父神，因他的话，对於这一个问题不是默然的。

 

天堂是在上的

 

圣经所说天堂的所在，是在上的。当人们建巴别塔时，神说，『我们下去。』（创十一7。）神与亚伯拉罕谈话后，『就离开他上升去了。』（创十七22。）神对摩西说，『我下来是要救他们。』（出三8。）大卫论耶和华说，『他又使天下垂，亲自降临。』（诗十八9。）以赛亚的祷辞说，『愿你裂天而降。』（赛六四1。）主耶稣自己说，『除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。』（约三13。）『我从天上降下来。』（约六38，42。）当主耶稣升天时，经上说，『他就被取上升当他往上去，他们定睛望天。』（徒一9～10。）司提反快死时，看见神的儿子，站立起来，迎接他首先殉难的仆人。他『定睛望天，』得见主耶稣。（徒七55～56。）使徒约翰看见天上门开时，他听见好像吹号的声音，对他说，『你上到这里来。』（启四1。）在主降临的时候，凡爱主的信徒都要『被提到云里，在空中与主相遇。』（帖前四17。）尚有许多的圣经，都是可以引的，不过这几节已足证明天堂-神所住的地方-是在上面的。

 

上面？不错。但是上面是在那里呢？我们所居的地，是形圆如球的。若说上面，是在那一点呢？若说地球的上面是天堂，则南京的上面，和广州的上面，岂不差得甚远？北美的上面，与中国的上面，几乎变成两极端！一个地球的上面，自然是一条直线，与地球面成正角的。这样，则地球各处的上面，是向各方而去，东西南北并无一定。这样，天堂不是在一个限定的地方，乃是随处都有的。然而，天堂是一个实在限定的地方，不是随处都有的，（上文已经说过。）所以『以天堂在上面，』必定不是那样说法。

 

圣经又说，『天（是）高过地。』（赛五五９。）『天离地（是）何等的高。』（诗一?三１１。）天堂是在宇宙的最高点。基督现今是在天堂里；他现今是『远升诸天之上。』（弗四10。）所以他所在的天堂，也必定是远在诸天之上。然而，『高过地』并不是一个限定的地方，因为地球是圆的；地是在空虚之中的。高过圆地的地方，东南西北都能。天堂是一个限定的地方，不是东西南北随处都有的。所以天堂『高过地，』必定另有一种说法。

 

天堂在北方的极处

 

圣经有一段很明显的宣言，我们现在看一看，藉以知天堂究竟何在。以赛亚十四章十二至十四节说，『明亮之星，早晨之子阿！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，「我要升到天（堂）上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。」』

 

我在这里，不是要解释这几节圣经的意义，不过将这几节圣经与我们所研究的问题-天堂何在-相关之处说出来。这从天坠落的明亮之星，早晨之子，就是撒但。我们以此比较於路加十章十八节，启示录十二章七至十二节，提前三章六节，就知道他是撒但。然而无论他是谁，这几节讲论他的经言，对於天堂的所在有明确的讲论。十三节说到这一位奇妙具有人位者坠落的原因。他满有骄傲，欲强夺神位，与至高者同等，故受了神的审判。他是从天堂坠落，所以他原是居在天堂的，所以他知道天堂是在何方。这里说到天堂是在神众星之上，在北方的极处，高云之上，它又称作聚会的山上。明亮之星，早晨之子，以为他若能达到这个地步，就要与至上者同等。

 

天堂在神众星之上，在高云之上，是我们所能领悟的。然而它是在北方的极处，这一句话，到底是何所指？我们可以先看『聚会的山』到底何意。请读几处的圣经。

 

王上二十二章十九至二十二节说，『米该雅说，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说；随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他；你去如此行罢。』这里明以神宝座所在的地方，（天堂，阅太五34，）就是聚会的地方。

 

约伯记一章六节说，『有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。』六节之后，说到神与撒但的问答。这里神的众子，是天使无疑。他们因著受造，称为神的儿子；撒但也来，他的目的，是为控告义人。（比较启十二8～10。）

 

诗篇八十二篇一至二节和七节说，『神站在有权力者的会中；在诸神中行审判；说，「你们审判不秉公义，你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。」』神将这个宇宙分区，命他所造的天使去掌管。他们就是本诗的『有权力者』与『诸神。』（比较约十34～35。）神命他们应当施行公义；（3～4；）然而他们竟犯罪，行於黑暗之中，（5，）所以神定他们的罪，而要叫他们受罚。（6～7。）

 

但以理四章十七节所说的『守望者，』与『圣者，』就是神主权下的天使们。他们在神的聚会中，得知神旨，就发出命令。

 

综上以观，好像『聚会的山，』不能不是神与天使会集的天堂。以赛亚十四章十三节说，它是在『北方的极处。』天堂在北方的极处，是我们的断案。

 

上文说到天堂是在『上面，』我们在那里遇见一个难题。我们说天堂是在北方，这艰难就不成问题了。东西南北是四方，然而东西与南北，在理想上，有不同的地方。例如地上东西两方，总无东极与西极之分。人若向东（或西）而行，他们总不能走到东（或西）。他们最终所到的地方，就是他们当初启轫的地方。地球是圆的，他们无达到东方的极处，或西方的极处的可能。南北则反是。南北是地球限定（或指定）的两极点。北方是在上面，南方是在下面。我们平常都是说，『北上，』『南下；』总没有说，『南上，』『北下』的。北方是在上面。我们看地图时，多以左右上下指西东北南。我们多以两手头足代表地球之四方，北方的代表是头，北方是在上面。所以上文所引圣经，说明天堂是在『上面，』就是暗藏天堂是在北方的意思於其中。

 

上文也说及天堂，是『高过地。』

 

除了北方之外，没有一个方向，可以说是比地更高的。无论地面何处的北，都是指著一个方向。这个方向是在各方的上面，所以北方是各方中最高的。天堂若是无定方的，自不必说；天堂若是（自然是）有定方的，而又是『高过地』的，则天堂非在北方不可。

 

诗篇四十八篇二节，也有『在北方的极处』（比较原文）的一句话。『锡安山大君王的城，在北方的极处，而居高华美，为全地所喜悦。』（原文。）这里好像说锡安山，大君王的城，就是地上的耶路撒冷，因为它是『全地所喜悦』的。但是，这里最少也是兼指天上的耶路撒冷；因为地上的耶路撒冷，并不是在北方的极处，所以它乃是指『锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；』（来十二２２；）这是天堂。

 

诗篇七十五篇一节：『神阿！我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。』这是作诗者的赞美话。二节：『我到了所定的日期，必按正直施行审判。』这是神所说的话。『我到了所定的日期，』英文（A.V.）译本作：『当我接受社会之人时。』这里与以赛亚十四章『聚会的山』（天堂）是有关的。三至七节说，『地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子；细拉。我对狂傲人说，「不要行事狂傲；」对凶恶人说，「不要举角；不要把你们的角高举；不要挺著颈项说话。因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。」』在这里神警戒人，不要寻求辅助於东西南。他不把北也列在不当求助的地方，是深有思索的价值的！我们读『因为高举非从东，非从西，也非从南而来』时，我们天然想它的意思是说，高举是从北方来的。在『非从东，非从西，也非从南』之下，就说，『惟有神断定。』可知所未说的北，与神的住所是有大关系的。神虽未令人们当求助於北，然而这里已足表明神所住的天堂，是在何方了。神接受会众，而施行公义审判的地方，是在北方。

 

先知以西结看神的异象时，他见『狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。』（一4。）这些『云、』『光辉、』『精金』等，都是表明神的荣耀，是从北方出来的。在以西结书中约有四十次用过这北字，其中常是与神的政治和荣耀有奇异关系的。

 

撒迦利亚六章六至八节说，『套著黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地走来走去；天使说，「你们只管在遍地走来走去；」它们就照样行了。他又呼叫我说，「看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。」』这里北方的用法，也是顶奇妙的。

 

我们地球的『地理』及『吸力』两极（Geographic　and　Magnetic　poles），都是向北而指，这是何等的奇妙！谁知道罗盘针所以专向北辰的缘故！在北极的『天鹅宿』（Constellation　of　the　Swan）里有一处，周围都是星，中有一个空间无星，这个空间，天文家有者称作『黑暗的星云，』有者称作『天的罅隙。』约伯记二十六章七节说，『神将北极铺在空中，』这个『空中，』我们焉知不就是那个『罅隙』呢？北极若是在它里面，则在北极的天堂，岂非也在里面么？我们总有一日知道！

 

约伯记二十六章七节，也是天堂在北极的一个好证据：『神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。』这里『大地』和『北极』是相对的。『虚空』就是指著环围地球的空气天；和地相对的是天。然而，『虚空』既是指著空气天，则北极所指的天，必定不能再指空气天，乃是天堂的天。天堂是在北极。

 

天文家告诉我们，现在全太阳系-日头，各行星，和我们的地球-都是直向这个『罅隙』飞行而去；每秒钟的速率，有二十英哩之多！每点钟约行十五万华里！我们的主为甚么缘故，要叫我们所居住的地，飞向北极而去呢？『没有意思-谁能说呢？』

 

今日天堂是一个限定地方的道理，也不知受了多少的攻击和讥笑，然而本篇所研究的，并不是顶要紧的，我们若相信天堂是一个必有的地方，就已足了。

 

天堂是一个豫备的地方，为有豫备的人留下的。你羡慕么？你豫备好了么？

(摘自基督徒報第二期新書介紹 1924 )