新约、旧约有什么关系？

我们知道犹太教不太相信圣经新约部分。但我们认为新约与旧约有关。这关系由希
伯来十章七节的话所指明：『我的事经卷上已经记载了。』这指旧约，旧约用明言
或豫表，给我们关于基督的完整记载。（路二四27，44，46，约五39，46。）

奥古斯丁曾说，新约包含在旧约里，旧约在新约里得着解释。我们可以这样说：新
约在旧约里包含着，旧约在新约里得着解释。这就是说，新约在旧约里，旧约借着
新约得着解释。

为什么说基督是启示的中心线？

说新约包含在旧约里是甚么意思？包含在旧约里的新约内容是甚么？有些人也许说，
旧约里有许多关于基督的应许、预言、预表、和影儿。当然，这是正确的。旧约里
一切应许、预言、预表、和影儿的中心点乃是基督。然而，我们必须进一步问这问
题：旧约里曾应许、预言、预表、并预影怎样的基督？你能简短描述这样一位基督
么？

即使没有启示，也很容易看见旧约陈明基督是君王。按创世记三章十五节，基督是
打伤蛇头的一位。然而，这节没有说到关于基督之所是这中心的事。旧约里关于基
督的中心线是：基督是永远的神，成为肉体来作人，他在地上生活、在十字架上受
死、复活、升天、并降下。这七个主要点是关于旧约里所应许、预言、预表、并预
影之基督的中心线。关于基督是永远的神，弥迦五章二节说，他是从亘古，从太初
而出。不仅如此，以赛亚九章六节说他是全能的神。

基督这永远的神，为着甚么目的成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人
中复活、升到诸天之上、并且降下？圣经知识肤浅的人也许说，『基督成了人、在
地上生活、被钉十字架、复活、升天并降下，是要拯救我脱离地狱，并且带我到天
上。』在新约的光中，我们能很强的说，基督这永远的神，成为肉体、在地上生活、
在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下，是为将三一神分赐到
他所拣选的人里面，好产生召会。虽然旧约里找不着『召会』一辞，但有些人是预
表召会。例如，夏娃和利百加都预表召会。因此，基督与召会都包含在旧约里。

神、基督、和那灵的分赐

在旧约里，我们也能看见神分赐的事。创世记一章二十七节说，『神就照着自己的
形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』为甚么神照着自己的形像造人？答覆这
问题时，我们可以用手和手套的例证。手套是照着手的形像造的，目的为盛装手。
同样，神照着自己的形像造人，使人能盛装神。我们若从神得着智慧，即使是一点
点，也会领悟他照着自己的形像造人，目的是要进到人里面，住在人里面。

这种领会由罗马九章二十三节所证实，这节说到神『在那些蒙怜悯、早预备得荣耀
的器皿上，彰显他荣耀的丰富。』这里我们看见，人受造是器皿，要盛装神的荣耀。
既然人受造是要盛装神的荣耀，而神的荣耀实际上就是得着彰显的神自己，因此人
照着神的形像受造，目的就是要盛装神。神这样造人的心意，是要进到人里面。创
世记一章二十七节的『形像』一辞指明，神的心意是要进到他所造的人里面。

神怎样进到人里面？神进到人里面的方式，不像把苹果放在箱子里那样。要答覆神
如何进到人里面的问题，我们需要来看创世记二章。按这章，神造人以后，将他安
置在生命树跟前，目的是要人吃这树的果子，因而将神接受到他里面。我们会看见，
这与神人调和有关。

反对神与人调和的圣经真理真是在黑暗里啊！

在约翰六章主耶稣说，他是属天的粮给我们吃。（约六32，53～54，56～58。）同
章主两次说，『我就是生命的粮。』（约六35，48。）生命的粮是以食物的形态作
人生命的供应，就像生命树一样『好作食物，』（创二9，）作人生命的供应。我们
所吃的食物，至终与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和，我们必
定是消化不良。我们所吃且消化的食物，就吸收到我们这人里面。食物成了我们的
组织、骨、肉和皮。这就是说，我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我
们。这必然是调和的事。因此，说我们所吃的食物没有与我们调和，的确是错误的。


调和的思想含示在创世记二章。神进到人里面的方式，不像把苹果放在箱子里那样。
反之，神进到我们里面的方式，乃像食物进到我们这人里面，与我们成为一。在创
世记一章我们看见，人是神照着他的形像造的。然后在创世记二章，神所造的人被
安置在生命树跟前。这指明神要人接受他作食物。这里有神分赐到人里面。

吃含示分赐与调和。母亲将食物摆给家人，就是将食物分配给他们。家人吃食物时，
食物就分赐到他们里面。食物分赐以后，就与吃的人调和。同样，创世记一、二章
有神将自己分赐到人里面，并且他将自己与人调和。　　

神如何能分赐到人里面并与人调和？惟有借着三一神成为肉体、在地上生活、在十
字架上受死、复活、升天并降下，这事才能成就。这样神就将自己分赐到我们里面，
并将自己与我们调和。

圣经很深奥。因为圣经是一本深奥的书，我们就不该停留在话的表面，乃需要看见
圣经深处所启示的。我们不仅需要看见旧约应许、预言、预表、并预影基督；我们
更需要看见旧约里应许、预言、预表、并预影怎样的基督。我们已指出，这位基督
是永远的神，他成为肉体、在地上生活、受死、复活、升天并降下。我们也需要看
见，神叫基督成为这样一位的目的。

新约的内容是神新约的经纶。我们要看见，神新约的经纶就是神分赐到他所拣选的
人里面，以产生召会。神这永远的经纶，新约的内容，包含在旧约里。

旧约的应验

新约是旧约的应验。马太一章二十二、二十三节指明这点：『这一切成就了，为要
应验主借着申言者所说的，说，「看哪，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马
内利。」（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）』这位童女所生的儿子，就是
创世记三章十五节所预言女人的后裔。因此，基督的出生是旧约里预言的一大应验。


旧约里的第一个预言是创世记三章十五节。人堕落了，蛇将自己作到人里面以后，
神就应许女人的后裔要打伤蛇。这关于女人后裔的应许，是圣经里的第一个应许。
这应许应验在马太一章二十二、二十三节。在加拉太四章四节保罗说，基督生在律
法以下，且由女子所生。因此，基督不仅来应验律法，也应验女人的后裔要打伤蛇
头的应许。

在以赛亚七章十四节，有另一个关于基督的预言：『必有童女怀孕生子。』按马太
一章二十三节，这位子名叫以马内利，意思就是『神与我们同在。』因此，这应许
的应验将神带到人里面。

路加二十四章二十五至二十七节和四十四至四十六节也指明，新约是旧约的应验。
二十五至二十七节说，『耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们
的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？於是从
摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。』四十四节指明，
圣经包括摩西的律法、申言者的书、和诗篇。

路加二十四章四十四至四十六节继续说，『耶稣对他们说，这就是我从前还与你们
同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的
一切事，都必须应验。於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说，
经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。』摩西的律法、申言者的书和
诗篇，是全部旧约，就是『经上…话』（路二四27）的三部分。救主这里的话揭示，
全部旧约都启示他，他是旧约的中心和内容。主开门徒的心窍，使他们能明白圣经；
这事实指明要明白圣经，需要主灵的光照，（弗一18，）开我们的心窍。

罗马一章二节说到神的福音，这福音是『神从前借着他的众申言者，在圣经上所应
许的。』论到他的儿子，我们的主耶稣基督的这福音，（罗一3，）是神借着众申言
者，在圣经上所应许的。这指明神的福音不是偶然的，乃是神所计划、预备的。在
创立世界以前，神就计划要有这福音。因此，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神
无数次借着众申言者，以应许说到神的福音。因此，罗马一章二节进一步证明新约
是旧约的应验。

在林前十五章三、四节保罗说，『我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照
圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。』圣经
也是指旧约。按照旧约的预言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为
我们凭生命有新生的起头复活了。（赛五三5～8，10～12，诗二二 14～18，但九26，
赛五三9，诗十六9～10，何六2。）这三件事是福音首要之事的基本项目。保罗说基
督的死、埋葬、和复活是照圣经所说，这事实进一步证明旧约是在新约里得应验。


研究圣经的人常说，旧约里关于基督的预言是在新约里得应验。例如，弥迦五章二
节说，『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到
我这里，在以色列中为我作掌权的；他是从亘古，从太初而出。』这预言是应验在
马太二章四至六节和路加二章四至七节。不错，这里有旧约在新约里得应验的事例。
然而，关于新约是旧约的应验，我们需要继续看见更深的事。

我们若对旧约在新约里得应验有更深的领会，就会看见基督不仅来应验预言，也应
验神永远的经纶，就是神将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会。神将自己
分赐到他所拣选的人里面，在旧约里曾应许、预言、预表、并预影，这在新约里就
借着基督的来临得了应验。因此，基督不仅仅来应验关于他出生、受死、和复活的
预言；他尤其是来应验关于神将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会的应许、
预言、预表、和影儿。

旧约里所撒种子的发展与收成
在本篇信息中，我们要继续来看新约与神新约的经纶。我们看过新约与旧约有关，
是旧约的应验，是旧约里所撒种子的发展与收成，也是神圣启示的完成。现在我们
要继续来看新约是神新约经纶的启示。（西一26～27。）

神新约经纶的启示，揭示七个主要项目

新约是神新约经纶的启示。这启示揭示七个主要项目：神、基督、那灵、信徒、召
会、国度、和新耶路撒冷。这七项是七个人位。神是个人位，基督与那灵也是人位。
信徒可视为团体的人位；同样，召会是团体的人位。有些人也许对国度是个人位有
所质疑。虽然如此，我们坚决的说，国度是一个人位。

我们需要更详细的来看国度是一个人位。我们可用动物的国度为例证。动物的国度
是甚么？动物的国度就是所有动物的总和。因此，动物的国度就是所有的动物。若
没有任何动物，就没有动物的国度。植物的国原则也是一样。植物的国度由植物所
组成。若没有植物，就没有植物的国度。同样，人的国度由人类所组成。我们若透
视圣经关于国度教训的深处，就会领悟，神的国度实际上就是基督自己发展并扩大
为国度。神的国度乃是救主，主耶稣作生命的种子，撒到他的信徒，就是神的选民
里面，（可四3，26，）并发展为一个范围，就是神的国度，使神在他神圣的生命里，
能在其中掌权。因此，国度的确是一个人位。但以理二章三十四至三十五节清楚证
明这点，那非人手凿出来的石头（表徵神所预备的基督），打在大像的脚上，砸碎
了大像的各部分（所有属世的政权），以后变成一座大山，充满全地（表徵神要来
的国。）（启十一15。）这指明神所预备的基督，就是石头，在他回来的时候，要
发展成神的国，就是充满全地的大山。

国度实际上是召会的另一面。我们不该以为召会是一回事，国度是另一回事；或者
以为召会是一个人位，国度是另一个人位。事实上，召会与国度是一个人位的两面。


罗马十四章十七节说，『神的国不在於吃喝，乃在於公义、和平、并圣灵中的喜乐。』
这节有力的证明，在召会时代，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的
召会生活。约翰三章三节、五节启示，重生是现今进入神的国。使徒行传是关于广
传福音并建立召会的书，但在行传一章三节，主耶稣四十天之久与门徒讲论神的国，
为这工作预备他们。接着，在行传八章十二节，二十章二十五节，二十八章二十三
至三十一节，门徒传扬耶稣基督，也一并传扬神的国，以建立召会。不仅如此，在
林前六章九节，加拉太五章二十一节，和以弗所五章五节，按上下文，保罗认为神
的国等於召会。他和他的同工为召会作工，但在歌罗西四章十一节他说，他们为神
的国劳苦。在马太十六章十八至十九节，主耶稣的话也清楚启示国度就是召会。在
启示录一章九节，约翰指明他与别的信徒已经在国度里。我们若照罗马书的全文来
看罗马十四章十七节，就会看见这节里神的国的确是指召会。

今天召会就是神的国。既然召会是团体的人位，而召会就是国度，说国度不是一个
人位就不合逻辑。召会是团体的人位，国度也是团体的人位。

新耶路撒冷与召会和国度一样，也是一个人位。有些人听见新耶路撒冷是一个人位，
也许说，『新耶路撒冷是一座城，你怎能说城是一个人位？』圣经在启示录二十一
章指明新耶路撒冷是一个人位，那里告诉我们，新耶路撒冷『预备好了，就如新妇
妆饰整齐，等候丈夫，』（启二一2，）她是『新妇，就是羔羊的妻。』（启二一
9。）妻子不是一个人位么？既然新耶路撒冷是羔羊的妻，而妻子是一个人位，那么
新耶路撒冷就是一个人位，是团体的人位。

神新约经纶的启示里所揭示的七个主要项目都是人位。神、基督、和那灵是个别的
人位，而信徒、召会、国度、和新耶路撒冷是团体的人位。

神的经纶究竟是什么？

神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营

神新约的经纶是甚么？神新约的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣
的经营（计划）。这里的经营意思是安排，就是计划。

这个经纶，这个经营启示在以弗所一章十节和三章九节。以弗所一章十节说，『为
着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督
里归一於一个元首之下。』这里译为『经纶』的希腊文是 oikonomia，奥依克诺米
亚，我们由此得到economy一辞。神已计划要有一个经纶。宇宙中所有的国度，天使
的国度、人的国度、动物的国度、和植物的国度，都是为着这个经纶，这个经营，
并且是朝着它的完成而运行。

在以弗所一章十节，译为『经纶』的希腊文也可译为『管家职分』或『家庭安排。』
『行政』一辞也可使用，因为这个经纶，这个管家职分，和家庭安排，至终会成为
永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。虽然这里可使用行政一辞，但我比
较喜欢经纶、管家职分、和家庭安排这些辞。

关于神的定旨，许多人不熟悉『经纶』一辞。经纶的希腊文，奥依克诺米亚，在以
弗所书另外用了两次。我们看过，在以弗所一章十节，保罗说到时期满足时的经纶，
万有都要在基督里归一於一个元首之下。然后他在三章二节说到神恩典的管家职分，
在三章九节说到奥秘的安排。在三章九节保罗说，『将那历世历代隐藏在创造万有
之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。』神的奥秘就是他隐藏的定旨。他的定
旨是要将他自己分赐到他所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历
代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。

在提前一章四节，保罗说到『神在信仰里的经纶。』译为『经纶』的希腊文，也是
奥依克诺米亚。这里『神的经纶』一辞，原文的意思也是神的家庭经营。这是神的
家庭行政，要在基督里将他自己分赐到他所拣选的人里面，使他得着一个家彰显他
自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为
中心。（西一25，林前九17。）

神照着他的喜悦所定的计划

神新约的经纶乃是神照着他的喜悦所定的计划。关于这点，以弗所一章九节说，
『照着他的喜悦，使我们知道他意愿的奥秘；这喜悦是他在自己里面预先定下的。』
神的喜悦就是他的心愿。这喜悦是神为着一种安排，为着一个计划，（弗一10，）
在他自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着他的喜悦，他的心愿。

神的喜悦是神在自己里面预先定下的。这就是说，神自己是他永远定旨的起始、来
源和范围。神有一个计划，一个愿望，并且照着他的计划，他有一个定旨。宇宙的
存在是照着神的定旨。天、地、万物、和人类，都是照着神预先定下的愿望。因此，
宇宙中有一个愿望，就是神的愿望。因为这愿望是神预先定下的，就没有甚么人事
物能推翻它。神在自己里面预先定下这愿望；他没有与别人商量这事。

我们看过，以弗所一章九节说到神的喜悦。人人都渴望喜悦。我们若渴望喜悦，神
当然也是如此。每种活物都渴望喜悦。事实上，你越活，就越需要喜悦。因为神是
最活的一位，他必然最需要喜悦。我们堕落的罪人若需要喜悦，那么神这活的一位
对喜悦就更有深切的需要了。

罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起，但以弗所是从神的喜悦，他的心愿的角度写
起。那么，神的喜悦是甚么？神的喜悦就是将他自己分赐到我们里面。这是神惟一
的愿望。可以说，他『梦想』将自己分赐到我们里面。他的切望，他的渴望，就是
将自己分赐到他所拣选的人里面。

许多基督徒忽略神渴望将自己分赐到我们里面。他们不关心这事，却留意如何圣别、
属灵、并得胜的教训。许多人从未听过神要作一件事─将他自己分赐到我们里面。


就一面说，信徒也许『圣别，』却没有多少神分赐到他里面。那种圣别不是真实的，
因此不稳固。然而，神若分赐到我们这人里面，我们就会真正的圣别。事实上，圣
别不外是神主观的分赐到我们里面。客观的神只对他自己且凭他自己才是圣别的。
但主观的神─分赐到我们里面的神─成为我们主观的圣别。因此，对我们而言，真
实的圣别就是神分赐到我们这人里面。神的喜悦，神的心愿，乃是将他自己分赐到
我们里面作一切。

神在基督里所立的永远定旨

神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。关于这点，以弗所三章十一节说，『这是
照着他在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。』永远定旨，就是神在已过的永
远里所定的永远计划。

神在基督里立了他永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以
及他所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降
下。神在这样一位基督里立了他永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范
围、凭藉、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切
内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭藉、目标、和目的。
按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。

在神圣三一里将神自己分赐到他所拣选的人里面

神新约的经纶是他的计划，要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面。神怎
样在他的三一里将自己分赐到他的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出於
父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，他是流道。第三，神的分赐是
在灵神里，他是凭藉和范围。经过出於父神、借着子神、并在灵神里这些步骤，神
就将自己分赐到他所拣选的人里面。

为着产生召会作神的国，完成於新耶路撒冷

神新约的经纶要将他自己分赐到他所拣选的人里面，乃是为着产生召会。（弗三10。）
这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着他在基督里所立的永远定旨。
（弗三9～11。）这就是说，借着神在他三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般
的智慧。

我们已指出，今天召会就是神的国。因此，神分赐到我们里面，产生召会作神的国。
林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他
『在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。』然后在二十节他说，
『神的国不在於言语，乃在於能力。』这些经文表明神的国就是各处的召会，各处
的召会就是国度。国度在这里，因为召会在这里。

召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二
十一章二节说，『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新
妇妆饰整齐，等候丈夫。』新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。
她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所，神的
帐幕。（启二一3。）作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』基督，而成为
他的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二 21～24。）
新耶路撒冷是借着有分於基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，
她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。

在新旧两约，神将他的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，
林后十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八
18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。）配偶是在爱里使神得着满足，
居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成於新耶路撒冷。因着她，神在爱
里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。

启示录二十一章十、十一节说，『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神
那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝
石，好像碧玉，明如水晶。』神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。我们
已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀。（林前二7，彼前五10，帖前二 12。）
现今我们正被变化进入这荣耀，（林后三18，）并要被带进这荣耀里。（来二10。）
至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）在新耶路撒冷里带着神的荣耀作
神的彰显。因此，神将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会作神的国，这要
完成为新耶路撒冷作他永远的彰显。

我们需要神经纶的异象来管制

历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。我们需要圣经里中心之事的异象
─神的心愿要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会，就是神
的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。

我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过
他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见
这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，『主，我
为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看
见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，
以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成，以团体的方式永远彰显他自己。』


经纶与分赐

我们区别dispensation（经纶）与dispensing（分赐）二辞是很重要的。在英文里，
dispensation是动词dispense的名词形式。但按新约的用法，经纶一辞指神的安排，
神的计划。

我们看过，经纶是希腊文 oikonomia，奥依克诺米亚的翻译，这字是由二字所组成
的： oikos，意家，nomos ，意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为
这字指家庭行政与管理，就含示计划。在以弗所三章，经纶一辞指计划，安排。因
此，我们使用经纶一辞，意思是神的家庭管理，神的安排，神的计划。我们使用经
纶一辞，意思不是分赐，分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而，在神的经
纶中，要紧的事是三一神分赐到我们里面。

我们若清楚经纶与分赐的不同，就不会说我们在神的经纶之下，乃说我们在他的分
赐之下。在神的经纶之下，是在他行政的管理之下。在神的分赐之下，是在他分赐
的行动，他将自己分赐到我们里面的行动之下。我们若使用经纶一辞指神的分赐，
别人会误会我们，以为我们在说神所定的计划。因此，让我们照圣经的用法来用经
纶与分赐二辞，表明经纶指神行政的安排，分赐指他将自己分赐到我们里面的行动。


-待续

基督启示(1)-属性与美德